3-mavzu: korporativ madaniyat tipologiyasi reja

Ijodkorlik madaniyati.
Zamonamiz voqealari bizni ma’naviyat, bunyodkorlik muammolari, an’anaviy qadriyatlarning rostmi yoki yolg‘onligi haqida tobora ko‘proq o‘ylantirmoqda. Jamiyatning makon va zamondagi harakati qadimiy adabiy yodgorliklarda bayon etilgan bir qarashda oddiy va abadiy haqiqatlarga ishora qiladi. Bular umuminsoniy qadriyatlar bo‘lib, ular hammaga ma’lum, bunyodkor, har qanday xalqni ma’naviy tiklashga qodir, butun avlodlarga hayot mazmuni, bunyodkorlik quvvati baxsh etadi. Biroq, sub'ektlar - tarix tashuvchilari va yaratuvchilari ma'naviy qadriyatlardan iqtisodiy va siyosiy omillardan foydalanish orqali iste'mol sifatini cheksiz oshirishni afzal ko'radilar. Biz butun xalqlar orasida ham, kundalik hayotda ham, kundalik hayotda ham, oilaviy munosabatlarda ham ruhiy tabiatning "muvaffaqiyatsizliklarini" kuzatamiz. Aftidan, ruhiy evolyutsiya siri ham konstruktiv, ham halokatli tarkibiy qismlarni, yaxshi va yomonni o'z ichiga oladi va ruhning sifati dunyo munosabatlari, dunyoqarashi kontekstida ijobiy va salbiy shaxsiy tajribaga ega bo'lgan shaxsni tanlash bilan bog'liq. . Bu muammolarni tahlil qilib, biz ma’naviy inqiroz deb ataydigan vaziyatni, undan chiqish yo‘li u yoki bu tarzda ijod muammosi bilan bog‘liq bo‘lgan vaziyatga ilmiy baho berish mumkin.
Ijod, o'z navbatida, ma'naviy qadriyatlar, yo'riqnomalar, ideallar, standartlarning nisbatan barqaror tizimini, bundan tashqari, ijodkorlikka moyil bo'lgan shaxsning rivojlanishi uchun evristik shartlar, shartlar, omillarga ega bo'lgan ma'lum bir madaniyat turining mavjudligini anglatadi. mumkin. Ma'naviy tabiatning qadriyatlari, masalan, rus madaniyatining "oltin" yoki "kumush" davrining boshlanishi, yorqin vakillarning paydo bo'lishi va ularning ijodiy g'oyalarini amalga oshirish imkoniyatini belgilaydi. Ammo bu madaniyat nima? Bunday madaniyatning asosiy tamoyili nimadan iborat bo'lib, unda ijodkorlik sub'ektining paydo bo'lishi va uning (sub'ekt) ijodiy g'oyasini amalga oshirish mumkin?
Badiiy ijodda ruhiy inqiroz postmodernizm tendentsiyalarida namoyon bo'ladi. Madaniy artefaktlarning o'ziga xos xilma-xilligini ifodalovchi postmodernizm, mozaitizm, an'anaviy klassik shakllarni yo'q qilish patosi, go'yo o'zlarining evristik imkoniyatlarini tugatgan va istehzoni ijodkorlik sifatida ifodalovchi o'yinning beparvoligi hozirgi bosqichda o'yinni taklif qila olmaydi. evristik qadriyatlarning barqaror tizimi, garchi muallifning fikriga ko'ra, postmodern bunday davrning ostonasi bo'lishi mumkin. Ushbu tendentsiya postmodernizmning "bolalik kasalligi" dan keyin paydo bo'lgan qiymat asoslariga asoslangan ijodiy sintezning zaruriy sharti, sharti sifatida klassik an'analarni inkor etish, rad etish va erkinlik darajalarining deyarli mutlaq soni (tartibsizlikka yaqinlashish) hisoblanadi. , faqat halokat va o'ynashga qodir. Biroq, hamma ham odamlar dunyosida mutlaq inkor etish yoki o'yin, chalkashlik, yolg'izlikni his qilish patosiga munosib javob bera olmaydi.
Bunday jarayonlar pirovard natijada insonning ijtimoiy makonga, shu jumladan biz ijtimoiy xotira deb ataydigan yo‘nalishini yo‘q qiladi. "So'zning keng ma'nosida", deb ta'kidlaydi V.B. Ustyantsevning ta'kidlashicha, "ijtimoiy xotira madaniyatning o'ziga xos yashash maydonini tashkil qiladi, bu erda inson avvalgi avlodlarning madaniy qadriyatlari olamida doimiy ravishda ishtirok etadi, u tomonidan mnemonik faoliyatning turli ijtimoiy shakllarini o'zlashtiradi". Madaniyat makonining tuzilmalarini murakkablashtirish jarayoni ba'zan betartiblikning kengayishi sifatida qabul qilinadi, buning natijasida qiymat yo'nalishlari, shu jumladan evristik xususiyatga ega bo'lgan ijodkorlik asoslari yo'qoladi yoki "eroziya" bo'ladi. Xuddi shu narsa madaniyat faoliyatining tabiati bog'liq bo'lgan ijtimoiy vaqtga ham tegishli. Ya.F. Askin ta'kidladi: "Ijtimoiy vaqtning ijodiy tabiati madaniyatning funksionalligi fenomenida o'z izini qoldiradi. Ijtimoiy vaqtning sub'ektlari ijtimoiy organizmlar (jumladan, shaxs, ijtimoiy guruh, ijtimoiy ta'lim, insonparvarlik) va madaniy hodisalardir. Tarixiy davrning borishi jamiyatning madaniy va tarixiy rivojlanishi bilan bog'liqligi bilan belgilanadi. Ijtimoiy vaqtning natijaviy-qiymatli komponenti sifatida ijodkorlik madaniy hodisalar shaklida namoyon bo'ladi, chunki madaniyatning vaqtinchalik faoliyat ko'rsatish jarayoni mavjud, madaniyatning o'zi esa mohiyatan vaqt o'zgarishidir va ijodkorliksiz har qanday o'zgarish mumkin emas.
Muammo shundaki, insonning ma'naviy dunyosi, uning ongi erkinlik fenomenini (ijodkorlikning asosiy printsipi sifatida) betartiblikning kengayishi sifatida qabul qilishi mumkin, ya'ni biz zamonaviy madaniy tendentsiyalarga baho berish (munosabat haqida) haqida gapiramiz. . Bu, o'z navbatida, ijodkorlikning asosiy, fundamental asoslarini (invariantlarini) shaxsning ma'naviy dunyosi kontekstida va umumiy va uslubiy madaniyat doirasida tahlil qilish zarurligini bildiradi, bu erda ijodkorlikning paydo bo'lishi va rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlar mavjud. bu tamoyillar mumkin (albatta, sub'ektni bunday tamoyillarning tashuvchisi deb hisoblasak). Maqomi evristik deb belgilangan madaniyat doirasida ijodiy tamoyillarni amalga oshirish qanday amalga oshiriladi, agar ijodkorlik muallifga garmonik sintezga aylanish jarayoni sifatida taqdim etilsa va bunday sintezning natijasi va ayni paytda mezon. chunki ijod mahsuli - bu erkinlik darajalari soni va sifatining oshishi, ya'ni uning (ijodkorlik) mahsulotlarida ijodiy imkoniyatlar va salohiyatning ortishi?
V.A.Kutyrev shunday ta’kidlaydi: “Fanda xavfli tendentsiyalar paydo bo‘ladi, bu nafaqat o‘z-o‘zidan qimmatli bo‘lgan ijodiy faoliyatni faollashtirish, balki bu faoliyat kengayish xarakterini oladi, bunda texnologiya tom ma’noda kognitiv bo‘lmagan ma’naviy an’analarni o‘ziga singdiradi va bostiradi. Ijodkorlikning zamonaviy mazmunini konkretlashtirganda shuni yodda tutish kerakki, uchta asosiy shakldan (badiiy, ilmiy, texnik) texnik shakl ishonchli tarzda birinchi o'ringa chiqadi. U ilmiy kognitiv ijodkorlikni o'ziga tortadi va san'at mazmunini tubdan o'zgartiradi. Modernistik va postmodernistik san'at nafaqat texnologiyaga qarshi emas, balki uning mahsuloti va qo'llanilishidir. U insondagi majoziy, shahvoniy, to'g'ridan-to'g'ri hamma narsaga dushman va texnologiyadan ko'ra sobiq klassik san'at turlaridan ancha uzoqroq. Abstrakt, boshqacha qilib aytganda, ilmiy-texnikaviy san’atni yaratish va idrok etishda go‘zallik yoki xunuklikka qoyil qolish va uni boshdan kechirish emas, balki ma’noni ochish, qandaydir konseptual muammoni hal etish hukmronlik qiladi. San'at emas, balki sun'iy - zamonaviy ijod mahsuli. Ijodkorlik paradigma sifatida ilmiy-texnikaviy innovatsion faoliyatdir. Ijodkorlikning boshqa shakllari hali ham mavjud, ammo tsivilizatsiya jarayonining chekkasida, uning o'zagida ham yaxshilik, ham xavf yashiringan.
Ushbu keng iqtibosda umumiy ruhiy inqirozning barcha belgilari va sabablari ko'rsatilgan. Bu esa turli xil ijod turlarini tahlil qilishni (shu jumladan qiyosiy) taqozo qiladi, muallif ushbu monografiyada aynan shuni maqsad qilgan. Ijodkorlikning (ilmiy-badiiy) uslubiy jihatlarini tahlil qilish, o'z navbatida, ijodiyotning umumbashariy sub'ekti - olim va rassom shaxsining ma'naviy dunyosini shartlar (shaxsiy qobiliyatlar) va turli xil tashqi omillar darajasida o'rganishni o'z ichiga oladi. (tabiiy, ijtimoiy va boshqalar). Bu muammolar haqida G.S.Batishchev ham shunday yozgan edi: “Gap shundaki, texnokognitivlikning badiiylik va axloqqa nisbatan nisbiy ustunligi, ustivorligi fan-texnika innovatsiyalarining, ayniqsa 20- asr va 20-asrda asta-sekin oʻsib, soʻngra tez kuchayib borishi bilan tasdiqlanadi. uning so'nggi yillari - bu qandaydir yuqori sifatga ega bo'lmagan hodisa bo'lib, u o'zining yuksakligi tufayli, mutlaq ma'noda, madaniyatning boshqa sohalariga nisbatan sifat jihatidan ustuvorlik va ustunlik mavqeini qo'lga kiritdi.
Va nihoyat, an'anaviy abadiy muammo - bu qanday qilib ijodkorlik mumkinligi haqidagi savol. Ruhning ijodiy faoliyati nima uchun paydo bo'ladi? Nima uchun odam ilhomlanish holatini (tushunish, eyforiya) yoki uning oldindan sezishini boshdan kechiradi? Va umuman olganda, inson nima uchun yaratish zarurligini his qiladi, uni bunga nima undaydi, ijodiy turtki uchun qanday shart-sharoitlar va shartlar kerak? Ijod siri abadiy falsafiy muammo bo‘lib, har bir tarixiy davrda uni turli yo‘llar bilan yechishga harakat qilingan. Muallifning so'zlariga ko'ra, ijodkorlik hodisasining murakkabligi va "ushlab bo'lmaydiganligi" shundan iboratki, bu hodisaning mohiyati sirni o'z ichiga oladi. Psixologik darajada allaqachon ijodkorlik muammodir. Bu borada R.Solso shunday ta’kidlaydi: “O‘tgan yigirma yil davomida ijodkorlikning tarqoq va ba’zan bir-biriga zid bo‘lgan tadqiqlarini tushuntirib bera oladigan birorta ham yirik nazariya paydo bo‘lmadi. Umumiy nazariyaning yo'qligi ushbu mavzuning qiyinligini va unga umumiy ilmiy jamoatchilik tomonidan etarlicha e'tibor berilmaganligini ko'rsatadi. Darhaqiqat, sifat jihatidan yangi qadriyatlarning shakllanishi ko'pincha tasodifan sodir bo'ladi. Bunday jarayonlarni oldindan aytib bo'lmaydi. Biroq, bu ushbu hodisani tahlil qilishga urinishni to'xtatish kerak degani emas. Albatta, bunday tahlilni metodologik madaniyat kontekstidagi shart-sharoitlar, shart-sharoitlar va ushbu madaniyatni o‘rganishning falsafiy jihatini o‘rganishdan boshlanishi kerak. Ushbu turdagi madaniyatning ma'naviy asoslari - bu ijodkorlik sub'ektining qadriyatlar tizimiga mos keladigan uslubiy tuzilishga ega bo'lgan evristik tamoyillar, ularning asosiysi erkinlik tamoyilidir. Ijodiy tamoyillarning faoliyat ko'rsatish "mexanizmi", shuningdek, shaxsning ma'naviy dunyosidagi tamoyillarning shakllanishining tabiiy, ijtimoiy-madaniy "fonini" tashkil etuvchi shartlar va omillar ijodkorlikning muhim shartidir, shuning uchun ularning tahlil va anglash falsafiy jihatdan tadqiqotning istiqbolli yo‘nalishi hisoblanadi.