Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri
“Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri”
Yüklə 6,82 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- “Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri”
- Празднично-бытовые ценности.
- Психо-социальные ценности.
- Религиозная терпимость и культурная ценность.
|
“Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 331
является реальным выражением отношения стран мира к мультикультуральной среде в Азербайджане. Это признание вклада Азербайджана в теорию и практику мультикультурализма, это признание наших достижений в этих вопросах. Это признание, что Азербайджан и впредь будет нацелен на большее совершенствование, углубление в вопросах связанных и с мультикультурализмом, и с толерантным отношением к представителям других народов, этносов и представителям различных конфессий, проживающих на территории Азербайджана. Таким образом, хочу подчеркнуть, что культурное многообразие воспринимается в нашей стране не как простое сложение различных идентичностей, но как благодатная среда для развития объединяющей их общенациональной солидарности. Мультикультурализм – это богатство и достояние Азербайджана – общего дома всех населяющих его граждан вне зависимости от этнической, религиозной или какой-либо иной принадлежности. А потому забота и сохранение этого многообразия и дальнейшее его обогащение для последующей передачи потомкам постоянно находится в центре внимания государства.
Использованная литература 1. Конституция Азербайджанской Республики. Баку, 2004, 48 с. 2. Речь Президента Азербайджана Ильхама Алиева на открытии IV Глобального Бакинского Форума // http://ru.president.az/articles/18049 3. Конференция в Париже на тему «Религиозная толерантность: культура сосуществования в Азербайджане» //http://www.heydar-aliyev-foundation.org/ru/ content/ view/66/ 4028/ 4. Кямал Абдулла. «Азербайджанский мультикультурализм» – в университетах мира // http://ru.sputnik.az/science/20160122/403458690.html 5. Пример Азербайджана показывает, что мультикультурализм живет // http://www trend.az/azerbaijan/society/2497811.html
РЕЗЮМЕ В статье анализируется понятие мультикультурализм, принципы мультикультурализма, особенности Азербайджанской модели мультикультурализма. Показано, что
мультикультурализм в Азербайджане имеет глубокие исторические корни, и сегодня опыт нашей страны может быть использован другими странами.
Multiculturalism Policy in Azerbaijan: Theory and Practice
SUMMARY
The article analyzes the concept of multiculturalism, the principles of multiculturalism, especially Azerbaijan multiculturalism model. It is shown that multiculturalism in Azerbaijan has deep historical roots, and today our country's experience can be used by other countries.
“Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 332
Роберт Мобили Старший научный сотрудник Бакинского Государственного Университета, Председатель Албано-удинской христианской общины Азербайджана. argomobili@rambler.ru, www.udi.az
христианство, Албанская Церковь, феномен, многообразия, культура. Keywords: Azerbaijan, udi, model, multiculturalism, religion, Christianity, Church of Albania, the phenomenon, diversity, culture. Мировое признание получила Азербайджанская модель мультикультурализма по укреплению межнациональных и межрелигиозных отношений, обеспечению толерантности и мира, согласия и доверия между всеми народами, национальными меньшинствами и этническими группами проживающими в стране. Сегодня в республике получает свое одновременное развитие модель мультикультурализма с принципом единства в многообразии и философия азербайджанства, с интеграцией всех народов в единую полиэтническую общность. Объективные интересы многонационального азербайджанского народа по сохранению территориальной целостности страны, ее социально-экономическому и культурно-духовному развитию совпадают с коренными интересами всех национальных меньшинств, в том числе и удинского этноса. С восстановлением в Азербайджане своей независимости, в стране были созданы благоприятные условия для дальнейшего укрепления межконфессиональных отношений, утверждения национально-духовных ценностей, дальнейшего упрочнения исторически сложившейся условий терпимости, межнационального и межрелигиозного диалога. Историческое развитие и формирование азербайджанского этноса происходило на основе слияния различных племен и народностей. Совместно боролись за свою независимость, историческое прошлое, целостность, и выстаивали вопреки тяжким испытаниям, выпавшим на их долю. Сегодня в Азербайджане наряду с титульным этносом живут более 20 коренных национальных меньшинств. Все они составляют единый многонациональный народ Азербайджана. Среди коренных меньшинств и удины (самоназвание - уди), то есть наша Албано-удинская христианская община, происхождение и история которых вот уже более двух веков привлекают внимание ученого мира. Научный мир впервые проявил к ним интерес в начале ХIХ века. С тех пор появилось более 300 работ по антропологии и языку, религии и истории языка, этнографии и истории, происхождению и культуре, традиции и обычаев удин[2,446; 6,250-256; 8,170-199; 9,216; 10,26-29; 11,214; 22,79-80]. Накопленные данные однозначно свидетельствуют, что удины являются древнейшими жителями Кавказа и известны только в историко-культурном пространстве Азербайджана[4,3-22;19,1-19]. Первые достоверные сведения о предках племени утиях появились 2500 лет тому назад в упоминании "отца истории" Геродота, описывая Марафонское сражение. Удины фиксированы в древних источниках как участники битвы Александра Македонского с персами при Гавгамелах (331 г. до н.э.) в составе войска сатрапа Мидии. Они упомянуты в "Географии" Страбона, при описании Каспийского моря и Кавказской Албании. Этноним же "удины" впервые появляется в "Естественной истории" римского автора I века н. э. Плиния Старшего. В "Географии" эллинского писателя II века н. э. Птолемея сообщается, что у Каспийского моря живут различные племена, в том числе ути ("уди"). Наиболее подобные свидетельства об удинах содержатся в "Истории албан" местного автора Моисея Утийского (Каланкатуйского), что в переводе на удинский язык Кала – «большой», Кату – «поселение», [14,87-88] жившего в VII веке и принадлежавшего, по его собственным словам, к албанскому племени[12,56-57]. Удины - аборигенный народ в Азербайджане и один из древнейших коренных этносов Кавказа, и принадлежат к числу предков современного
“Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 333
азербайджанского народа. В настоящее время общая численность удин - более 10,0тыс. человек, из них основная часть удин, около 4,0 тыс. человек, проживают в Азербайджане на своей исторической родине - компактно в п. Нидж Габалинского района и рассеянно в Огузе и Баку. Небольшая группа удин компактно проживают в Грузии, в регионах России, Украины, Беларусь и Казахстана. Нидж как основа и места компактного проживания удин, является уникальным местом, где проживают удины сохранивший свой этнокультурный пласт, азербайджанцы и лезгины, расположенное в равнинной местности на площади более 100 кв. км., у подножья южного склона Большого Кавказа, окруженными ореховыми и каштановыми деревьями. Удины, народ который прошел сложный и долгий путь своей истории через различные, культурные и религиозные поглощений, от язычества до наших дней, путешествие которое обогатило их албанской идентичностью из поколения в поколение. Сегодня удины являются носителями восточного христианства и четко ориентированы в современных условиях на возрождении своей церкви и всего Албанского Ренессанса. Удины как прямые потомки Кавказских албан[8,110-119] гордятся своей древней культуры, а также с их вековыми традициями, духовным богатством, языком, этнографией и хорошо гармонируется в модели многообразия своего развития. Эти межрелигиозные духовные памятники, корни которых существуют в истории Азербайджана, есть пути его развития и разнообразия. Азербайджанский народ с их многолетними и многогранными религиями были, есть и должны быть специальным примером и символом религиозной гармонии в истории народов различных вероисповеданий, и даже дальше, здесь мусульмане, евреи, православные, католики и нетрадиционные конфессии жили вместе в мире, без какой-либо конфронтации между ними, напротив, они дополняют друг друга. На протяжении веков и сегодня христианские и мусульманские патриоты были действующими факторами в борьбе против иноземных вторжений. Само существование наследий культовых объектов, таких как древние храмы различных поклонений: синагога, церкви и мечети, рядом друг с другом символизирует общее прошлое нашей страны. Ярким примером может служит места компактного проживания удин – Нидж; древние сакральные места преклонения, три церкви и две мечети на таком маленьком пространстве[13,165-172; 15, 22-77]. Наличие и существование великих монотеистических религий в мире, ислам и христианство, удинский этнос как правопреемник христианства Автокефальной Апостольской Церкви Албании (Кавказской), как феноменальный модель межрелигиозной терпимости и понимания на своей историческом пространстве, несмотря на все катаклизмы служил в мусульманском окружении фактором, который обеспечивал национальное единство и примером терпимости нации, придавая ему неотъемлемое популярное значение. Представители нашей общины понимают, что реальность не только судьба наша, но и всего азербайджанского народа, от начала до конца, представляющий собой разнообразия народов, религии и убеждений. Разнообразия для нас это богатство, а не религиозные разногласия, считаем что Бог один и так же для всех, являясь мусульманином или христианином. Наши языческие корни оказали значительное влияние на укрепление терпимости и согласия. Основываясь на этих межрелигиозных и межэтнических диалогов возникает долг и обязанность сделать первый шаг, чтобы выявить его корни, чтобы отказаться от всех спорных аргументов и отдавать приоритет общих соприкасающихся точек. Мультикультуральные ценности как феномен религиозной терпимости всегда присутствовал в нашей исторической среде, которые подтверждают состояние присутствия этого явления на примере удинской общины и призваны продемонстрировать значимость культурного и конфессионального значения для удин в целом. Этот маленький религиозный феномен толерантности в рамках компактного проживания удин, прежде всего свидетельствует фактическим резонансом этого явления в целом в азербайджанской среде. Аргументом подтверждения ряд показателей существования разнообразия, следует отметить что это не фактор географического характера, как основа критики для многих исследователей этой проблемы. Мы не горные и не лесные изоляты, и не островные “Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 334
аборигены, - среда проживания равнинная; хотя равнинное географическое положение всегда на пике критики ученых. Такой факт послужил сильным аргументом и мотивом для идейной основы ассимиляции. Основные мультикультуральные ценности в модели сохранения этноса и межрелигиозного диалога:
важным фактором в выращивании религиозной толерантности в удинской общине. Будучи древний весенний праздник, полученные из глубин истории, он служил как фактор сотрудничества и интеграции между язычниками, мусульманами и христианами. Его организация и традиционные торжества, каждый год в середине марта послужило фактором сотрудничества, терпимости и мира, создав по-настоящему праздничную атмосферу и превращение его в символ дня в его окрестностях.
имеет твердо интегрированную тенденцию. В настоящее время существуют различия, но нет разногласий на всех уровнях между мусульманскими и христианскими семьями в том, это радостные праздники или траурные церемонии[5,22; 7,21-27]. Мусульман приветствуют и сопровождают с почестями, в знак уважения на застолья свинину и алкогольные напитки не подают, даже в некоторых семьях держат специальные кухонные принадлежности, которые используют только тогда, когда они бывают у них в гостьях. Удин в свадебных церемониях и других специальных мероприятий особо чтят и уважают. В архитектурном плане дома удин-христиан в настоящее время естественно переплетается с домами мусульман, а дома унаследованный от тоталитарного социалистического режима дополняются верандами и большими новыми комнатами, многие из которых окружены широким балконом с трех сторон. В архитектуре старых домов и поселений практически нет элементов для определения их религиозной принадлежности.
отмечается колоссальная разница в структуре наследственных болезней. Генетические портреты удин и соседей явно отличительны, и во многом они в пользу самих удин. Удины задают вопрос, один из главных для XXI века – какую тактику и модель должны избрать этносы для того чтобы не утерять свое качество и не изчезнуть. Уникальность удинского феномена в том, как избежать отрицательных воздействий бурных исторических событий в современный век глобализации и интеграции.
исследователи (например как Александр Дюма [1,122-123], Эвлия Челеби,[21,1-9], Эдвард Дюралье[20, 106-110], и другие[3,212-244]) на протяжении нескольких веков изучали и писали о религиозной терпимости в Азербайджане в результате не задев религиозные чувства удин. Они в своих дневниках писали о той функции воспитания как социальная гармония, мир, сотрудничество, терпимость и сплоченность, которые доминировали над религиозными разногласиями, насилиями, конфликтами и дискриминацией между людьми.
соотношение между религиозными общинами не только в городе, но и на уровне удинской общины, явно претендует на доминирование мусульманской религии. Между тем, история на сегодня подтверждает сосуществования двух религий, его примирение с действительностью, его уважение к религиозным обрядам, взаимных визитов для особых случаев, таких как Рождество, Пасха, и самое главное Гурбан Байрам (Праздник жертвоприношений). Удины христиане и сегодня отмечают жертвоприношение как ритуальный праздник. Так что распространение ислама создал тем самым для удин в той или иной форме благоприятные предпосылки, установив происхождение и существование религиозной терпимости, особенно в контексте нашей общины. С этой точки зрения, можно заметить, что нет ни одного документа, который подтверждает любой межрелигиозный конфликт. Исторически сложилась и существовала в корне религиозная терпимость, уважения и гармонию между общинами.
что одной из самых отличительных культурных ценностей азербайджанцев является “Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 335
религиозная терпимость к другим религиям, и возможно, это один из тех стран в Европейском пространстве, где не было религиозных войн. По этой причине многие часто говоря о толерантности и религиозного сосуществования в Азербайджане имеют в виду каждый социальной уровень; среди жителей городов и сельских провинциях до деревни, среди членов общин и даже семьи. Удины находят такое сосуществование в образовании, в быту, в фольклоре, в языке и верования. Это, наверное, самая лаконичная характеристика, которая напоминает жемчужину, как стабильный идентификатор в течение многих веков до наших дней. В заключении следует отметить что у удин нет выдающихся личностей или политических деятелей, зачастую представлявших иные народы. Зато неоспорима роль удин в создании государства так называемая Албания (Кавказская), в сохранении на сегодня мощного христианского наследия, не говоря уже о языке, культуре, обычаев и традиций. Не следует забывать, что удины–албаны будучи частью кавказоязычного пласта участвовали и участвуют в формировании азербайджанского народа. На сегодня церковь Святого Елисея в Нидже составная и неотъемлемая часть Албанской апостольской автокефальной церкви. Поэтому удины, как один из древнейших прямых потомков Кавказских албан, являются частью азербайджанского народа и наряду с этим, в нынешнее время единственными правопреемниками и носителями христианства Албании (Кавказской). Последнее десятилетие удинский этнос переживает очередной пик ренессанса, характеризующийся всплеском национального самосознания и консолидацией этноса. Удинский феномен в истории христианства, как модель сохранения этноса имеет исторические корни, которые своими действиями обусловили рождение и существование религиозной терпимости. Мультикультуральные ценности в наследие истории и культуры Кавказской Албании представляют собой уникальную значимость для всего многонационального народа республики и являются неотъемлемой частью всемирного культурного наследия. Не зря говорят, что память о своей истории – великое сокровище человека, и ее сохранность – залог развития мира. Это безусловно и результат исторических импульсов великого Албанского этно-религиозного наследия, пронесенного сквозь века и сохранившегося в генах этого древнего народа. Новые грани богатой истории нашей республики, дающий удинам в самом начале ренессанса шанс, определить и сохранить свою нишу в этно-культурном пространстве исторической родины Азербайджана. Созидательные процессы, которые происходят в настоящее время на исторической Родине в Азербайджанской Республике, - а именно в Габалинском районе, в поселке Нидж, в Огузе. Здесь осталась историческая память и слава предков, где живут удины, хранящие все, что осталось в наследство от прошлого. Удины, живущие в Азербайджане, России, Казахстане, Грузии, в Республике Беларусь, на Украине и в других странах мира все свои надежды связывают с руководством Азербайджанской Республики и ее многонациональным народом, желают ей процветания и дальнейшего развития. Они понимают, что только в Азербайджане существуют искренние стремления государства и позитивный потенциал общества, все возможности для возрождения материальной и духовной культуры Кавказской Албании, развития истории, языка, религии, традиций, обеспечения настоящего и реальных перспектив будущего удинского этноса. Л И Т Е Р А Т У Р А: 1. Александр Дюма – «Путешествие на Кавказ». /перевод с фр. Г. Пашаева и Г. Аббасова на азерб. язык /. Глава «Удины…». Изд-во «Элм». 1985г. стр.122-123. 2. Алексеев М.Е., Майсак Т.А., Ганенков Д.С., Ландер Ю.А. – «Удинский сборник /грамматика, лексика, история языка /». Изд-во «Академия» РАН (Институт языкознания и Институт востоковедения России) М.,: 2008г. -446с. 3. Бежанов М. - «Краткие сведения о Варташене и его жителях». СМОМПК, вып.. XIV, 1892г., стр. 213-262. 4. Ворошил Гукасян - «Удинско-азербайджанско-русский словарь». Изд-во «Элм». Баку 1974г. -260с.
“Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 336
5. Гусейнов Р.А. - «Удины». ИРС («Наследие»). Международный журнал. №3 (33). М.,: 2008г., стр. 22-25. 6. Джавадов Г.Дж., Гусейнов Р.А. - «Удины» (на азерб. языке). Историко- этнографическое исследование. Изд-во «Элм». Баку. 1999г. -256с. 7. Кечаари Г.А. - Танец вокруг костра». /Образцы удинского фольклора/ на азерб. языке. Изд-во «Агах». Гянджа. 2001г. -78с. 8. Мамедова Ф. Дж. - «История албан Моисея Каланкатуйского, как источник ранне- средневековой Албании». Изд-во «Элм» Баку. 1977г. 9. Мобили Р.Б. - «Научная и общественная деятельность» Книга. Изд-во «Адильогды». Баку. 2008г. – 216с. 10. Мобили Р.Б. - «Этнография удин» ИРС («Наследие»). Международный Азербайджанский журнал. №3 (33). М.,: 2008г., стр. 26-29 11. Мобили Р.Б. - «Удины: язык, религия, фольклор и традиции». Культурологический журнал. «Азербайджан и азербайджанцы в мире». №2. 2009г. стр. 214-219. 12. Раффи–«Меликство Хамсы.1600-1827гг. Изд-во «ЮниПресс СК» М.: 2009, с. 8-12. - 223с. 13. Роберт Мобили – «Албано-удинская христианская община – основа возрождения Албанской (Кавказской) церкви в Азербайджане». Труды Международной конференции «Место и роль Кавказской Албании в истории Азербайджана и Кавказа». Баку. 2012, с.165- 172. 14. Роберт Мобилиi - «Удинско-азербайджанско-русский словарь». Изд-во «Леман», ISBM 978-9952-8024-6-7. Баку. 2010г., 368с. 15. Роберт Мобили - «Удины: язык, религия и этнография». Изд-во «Леман», ISBM 978-9952-8016-4-4. Баку. 2011г. 80с. 16. Robert Mobili - «Geological interpretion of bulding materials of the historical Gabala- Sheki region in the anc;ent Caucasus Albania». www.33igc.org DVD. 6-14 august 2008. Oslo. 17. РГИА (Российский Государственный Исторический Архив), Фонд 796, опись 17, ед. хр.. 1821; 1836г. Лл. 1-18. 18. РГИА, Фонд 821, опись 150, ед. хр. 284; 1914-1915гг. Лл. 33-42. 19. РГИА, Фонд 821, опись 7, ед. хр. 232; 1897-1910гг. Лл. 43. 20. РГИА, Фонд 821, опись 138, ед. хр. 87; 1810г. Лл. 1-19 и 106-110. 21. РГИА, Фонд 735, опись 5, ед. хр. 269; 1859 г. Лл. 1-9 22. Флоренский Павел – «Воспоминания прошлых лет. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание». М.: 1992, - 376с.
Yüklə 6,82 Mb. Dostları ilə paylaş:
|