Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Fəlsəfə Ġnstitutu “Müasir fəlsəfə problemləri” Ģöbəsi
Yüklə 6,92 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- 4, c.16-17 ).
- 4, c.17; 5, сс.39-48
- Последние годы жизни Иброхима Муминова
|
сс. 51-162). Следует отметить, что к началу 40-х гг. Гегель характеризовался в советской научной литературе как прогрессивный буржуазный идеолог, отвергавший феодальный строй и философски обосновавший разумность буржуазного общества и государства. Однако два года спустя в 3-м томе «Истории философии» (1943), выпущенного ИФ АН СССР, философия Гегеля подверглась серьезной критике в партийном журнале «Большевик». В ней было указано, что «не подвергнуты критике такие реакционные социально-политические
А.М. Деборина. В постановлении ЦК ВКП(б) «О журнале "Под знаменем марксизма"» (25 января 1931) указывалось, что группа Деборина по ряду важных
вопросов философии скатывается «...
на позиции
меньшевиствующего идеализма» // О партийной и советской печати. Сборник документов. – М.,1954. – С. 407. 473
идеи немецкой философии, как восхваление прусского монархического государства, возвеличение немцев как «избранного» народа,
войны,
оправдание колониальной, захватнической политики и т.д.» (4, c.16-17). Подчеркивалось также, что авторы 3-го тома «необоснованно приписывают Гегелю распространение диалектики на общественную жизнь» (4, c.17; 5,
Несколько позже, в ходе обсуждения в 1947 г. работы Г.Ф. Александрова «История западноевропейской философии» вся классическая немецкая философия стала характеризоваться как «аристократическая реакция на французскую революцию и французский материализм» (6, c. 47). По смыслу этого тезиса, представители немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель) оказывались не буржуазными, а феодальными, дворянскими идеологами. Следует отметить, что постановка все новых и новых задач перед научным сообществом советского Узбекистана, руководство и всестороннее усовершенствование научно-исследовательских работ стали основой для быстрого роста числа научно-исследовательских учреждений и кадров, задействованных в этой области. В 1940 г. на базе Научного комитета (учрежденного в 1932 г.), создается филиал Академии наук СССР в УзССР. Начиная с этого времени, филиал становится главным научно-исследовательским центром республики. В его состав входили Институты геологии, ботаники, химии, проблем водного хозяйства, энергетики, истории, языка и литературы и др. В 1940 г. в научно-исследовательских институтах и высших учебных заведениях Узбекистана работало свыше 3 тыс. научных и научно- педагогических сотрудников. В целом в первой половине 1940-х гг. в республике действовало более 40
научно-исследовательских институтов и высших учебных заведений. Нападение гитлеровской Германии на СССР не оставило в стороне от патриотической борьбы советского народа против фашистских захватчиков интеллигенцию Самарканда. Многие представители науки, культуры и просвещения добровольно ушли на фронт. Оставшиеся же в тылу работники просвещения усилили внимание к воспитанию молодежи в духе советского патриотизма. На примере славных дел и боевых традиций народа они воспитывали у юношей и девушек мужество, беззаветную преданность Родине и ненависть к ее врагам. Свыше двухсот профессоров и преподавателей вузов и техникумов 474
Самарканда включились в постоянную агитмассовую работу среди трудящихся области. Словом большевистской правды лекторы и пропагандисты разоблачали фашистских захватчиков, рассказывали о положении на фронтах, вселяя непоколебимую веру в победу советского народа, призывая тружеников города и деревни множить свои трудовые усилия. Среди лучших пропагандистов и лекторов города и области был доцент И.М. Муминов (2). В 1943 г. заведующий кафедрой марксизма-ленинизма УзГУ Иброхим Муминов одним из первых был избран членом-корреспондентом созданной в том году Академия наук Узбекской ССР. Именно с этого времени можно говорить о становлении философской школы Узбекистана, непосредственно связанной с именем академика Иброхима Муминова. Так, на кафедре марксизма-ленинизма УзГУ под руководством И. Муминова был подготовлен ряд кандидатов философских наук: Р.К. Каримов, Г. Абдуллаев, А. Ахтамов, В. Талышкин, Я. Раджабов, В. Самышкин, М. Хайруллаев, исследования которых были посвящены проблемам некапиталистического развития УзССР, философского наследия и логики. О результатах этих исследований свидетельствуют научные сборники и Ученые записки УзГУ. Это не осталось не замеченным со стороны руководства республики и Приказом Министерства высшего образования СССР от 29 декабря 1947 г. И.М. Муминову за плодотворную работу по созданию и укреплению УзГУ, наряду с другими была объявлена благодарность. Таким образом, 20-40 гг. ХХ в. стали периодом, когда были заложены основные «кирпичики» в фундамент развития науки и философии в советском Узбекистане и в становление И. Муминова как мыслителя. Иброхим Муминов как ученый и организатор науки. В конце 40-х- начале 50-х гг. ХХ века в республике начинают выявляться общие направления научно-исследовательской работы в области философии. Главным направлением исследований кафедры марксизма-ленинизма УзГУ, наряду с кафедрой марксизма-ленинизма САГУ, являвшихся ведущими в республике, стало изучение и теоретическое обобщение некоторых проблем перехода Узбекистана некапиталистическим путем к социализму и развитие пролетарского интернационализма. Большое место заняло также изучение мировоззрения передовых представителей общественно-философской мысли Узбекистана с марксистско-ленинских позиций. Так, например, Иброхим Муминов стал первым в бывшем Советском Союзе, кто объектом специального исследования выбрал философские
475
взгляды Мирза Абдулкадыр Бедиля (1644-1720) (1946), уроженца Индии 5 , ставшего для философа одним из его любимейших мыслителей. Позже, подвергнув анализу учение Бедиля о духе, материи и форме, его теории познания, а также его социально- политические воззрения, И. Муминов коротко остановился на влиянии Бедиля на узбекскую и таджикскую литературу. Интересна точка зрения И. Муминова о том, что Бедиль сумел подняться до уровня передовых мыслителей Европы, призывая к объяснению явлений природы путем изучения самой природы, что указывает также на наличие диалектических моментов в идеях Бедиля. Однако, в работе «Философские взгляды Мирзы Бедиля» (7) Иброхим Муминов не ставил своей задачей подвергнуть анализу все философские произведения Бедиля. Несмотря на то, что некоторые подходы и оценка автора относительно мировоззрения мыслителя в определенной мере устарели, данная работа не потеряла своего значения и по сей день (8). Мирза Бедиль
был автором
замечательных философских произведений, получивших широкую известность на Востоке. Являясь гуманистом, он был сторонником свободного развития человеческой мысли, проповедуя единство религий и народов Индии, подвергая критике идеи переселения душ брахманизма и предопределения. Тем замечательнее был выход в свет сборника стихов Бедиля, изданного в 1991 г. к 270-ой годовщине со дня смерти мыслителя на его исторической родине. Празднование же 350 лет со дня рождения Бедиля в 1994 г., продиктованное возрождением духовности независимого Узбекистана, во многом является заслугой И. Муминова, обратившего свой взор на творчество и личность мыслителя. Следует отметить, что и в начале третьего тысячелетия, произведения Бедиля современны. Это связано с тем, что Бедиль в своих произведениях поднимал вечные проблемы бытия, становления и упадка человеческой личности, стремился раскрыть законы социального общежития.
«С тех пор, как бытия блеснули зеркала,
Взманили каждого иных существ тела. 5 Мирза Бедиль происходил из тюрко-монгольского племени барлас (по другим данным – арлат – Е.Б.). Его предки переехали в Индию с войсками и сторонниками праправнука Амира Тимура (1336-1405) – Бабура (1483-1530).
476
Кто ближних разглядел, кто в суть свою всмотрелся?..»
(перевод А. Наумова) [http://amalgrad.ru/viewtopic.php?id=1135]
Таким образом, через философские искания двух великих мыслителей Гегеля и Бедиля можно понять какие философские проблемы, прежде всего, волновали Иброхима Муминова. Однако, следует отметить, что научная деятельность И. Муминова была связана не только изучением наследия вышеназванных мыслителей, но и с изучением философского наследия народов Центральной Азии в целом. Так, например, большое внимание уделял И. Муминов изучению научного наследия титанов средневековой мысли Абу Рейхана аль-Беруни и Абу Али ибн Сины, их дружеским и творческим взаимоотношениям (9,
). Кроме того им были проанализированы взгляды узбекских и таджикских просветителей- демократов XIX- начала XX вв. – Ахмада Дониша, Фурката, Завки, Мукими, Хамзы, Айни и других известных просветителей (10).
Будучи одним из авторов «Истории философии СССР» (М., 1968, Т.1) он своими работами оказал большое влияние на деятельность философов соседних среднеазиатских республик и Казахстана. На протяжении своей долгой научной деятельности И. Муминов поддерживал научные связи с рядом известных ученых таких как: С. Айни, Е. Бертельс, А. Конрад, С.П. Толстов, В.Ф. Минорский, А.А. Алтмышбаев, Г.А. Чарыев, М.С. Асимов, К.Б. Бейсембиев и др. После защиты докторской диссертацию в 1950 г., Иброхим Муминов уже через шесть лет спустя становится академиком Академии наук Узбекской ССР, а в мае 1958 г. директором только что образованного Института философии и права АН УзССР (впоследствии, Институту будет присвоено его имя– Е.Б.). Именно с этого периода и начинается собственно становление современной узбекской философии 6 . Под
руководством Иброхима Муминовича Муминова узбекские философы начнут исследовать актуальные вопросы диалектического и исторического материализма, марксистской социологии, этики и эстетики, а также истории философии и общественной мысли в Узбекистане 7 . 6 В аспирантуре Института философии и права АН РУз. в 2003-2005 гг. приобщался к «любомудрию» также и автор настоящей статьи. 7 К сожалению, сегодня Институт философии и права им. И. Муминова АН РУз. расформирован и выведен из системы Академии наук распоряжением Кабинета министров Республики Узбекистан (Е.Б.). 477
И. Муминов отличался большой работоспособностью. Так, он принимал участие в качестве соавтора и ответственного редактора в создании таких коллективных трудов и учебных пособий по философии как: «Материалы по истории прогрессивной общественно- философской мысли в Узбекистане» (1957), «Из истории марксистско- ленинской философии в Узбекистане» (1968), «Основы марксистско- ленинской философии» (1968), «Ленин и современное естествознание» (1970), «Очерки по истории прогрессивной общественно-философской мысли народов зарубежного Востока» (1971), «Философские проблемы естествознания» (1972), «Некоторые вопросы марксистско- ленинской этики и эстетики» (1974) и др. В общей сложности перу И. Муминова принадлежит более 200 монографий и статей по различным вопросам философии и истории. Среди них: «Очерки по истории философской и общественно- политической, мысли народов СССР» в 2-х тт. (1955-1956); «Из истории развития общественно-философской мысли в Узбекистане конца XIX и начала XX вв.» (1957); «Выдающиеся мыслители Средней Азии» (1966); «Великий энциклопедист из Хорезма» (1973) и др.
На протяжении почти 20 лет Иброхим Муминов являлся вице- президентом Академии наук Узбекской ССР (1954-1974). Кроме этого, он был председателем - Узбекского отделения Философского общества СССР, Среднеазиатского филиала Советской Энциклопедии, Республиканского общества «Знание» (1958-1974), главным редактором журнала «Общественные науки в Узбекистане» (1957- 1974). Под его редакцией, в том числе было издано первое издание «Узбекской советской энциклопедии» в четырех томах. Он был редактором ряда научных изданий: «История Самарканда» в двух томах, «История Бухары», «История Хорезма», а также трудов Фараби, Бируни, Ибн Сины и др. Талант выдающегося ученого и одного из организатора узбекской науки советского периода по достоинству было оценено руководством республики, дважды удостоившего его Государственной премии Узбекской ССР имени Беруни в области науки и техники (1960, 1968).
Иброхим Муминов был не только выдающимся узбекским философом, но и истинным патриотом своего народа. В 1968 г. ученый сделал то, на что никто бы тогда не решился – он открыто встал на защиту правителя эпохи средневековья – Амира Темура Тарагая (1336-1405), больше известного в мире под именем – Тамерлан, показав 478
историческую роль и значение этой, действительно, величественной фигуры в истории Средней Азии и узбекского народа, в частности. В своей знаменитой работе «Роль и место Амир Темура в истории Средней Азии» И. Муминов писал: «Появление Тимура в Средней Азии из семьи бека барласа Тарагая в кишлаке Ходжа-Ильгара было чистой случайностью. Но именно такая личность была потребностью времени, потребностью эпохи, она была необходима стране, раздробленной между феодальными удельными князьями улуса Чагатая, разоренной, бесконечно терзаемой беспрерывными нашествиями монгольских ханов и беков Золотой Орды, измученной в течение
150-летнего иноземного господства. Тимур
как государственный деятель отражал в известной мере эту потребность, создав объединенное самостоятельное государство в Мавераннахре. Он организовал огромные строительные работы, идя навстречу требованиям имущих классов - крупных землевладельцев, купцов и в определенной мере – населения в целом, установил, по крайней мере, на сто лет более или менее относительное спокойствие в стране, что, несомненно, служило важным фактором роста экономики, культуры, науки, литературы и искусства. В этом, на мой взгляд, состоит историческая заслуга Тимура в истории Средней Азии» (11). Однако после выхода этой работы, начинается травля ученого со стороны Центрального аппарата КПСС. Как могла в то время выйти из печати такая работа? Думается, что здесь во многом сыграла свою роль поддержка И. Муминова со стороны руководителя республики Шарафа Рашидова (1917-1984), с которым его связывали родственные отношения 8 . Это говорит о высоком национальном самосознании, как ученого, так и политического лидера республики 9 . 8 Старшая дочь Шарафа Рашидова – Сайера (1943 г.р.) была замужем за сыном академика И. Муминова –Ахтамом. В 1995 г. Президентом Узбекистана И. Каримовым была назначена уполномоченным по правам человека (омбудсменом) Олий Мажлиса
Республики Узбекистан. Впоследствии трижды переизбиралась на этот
пост (2000, 2005, 2010 гг.)
9 Накануне краха Советского Союза, крупный специалист по проблемам тюрко-советских исследований, глава центра изучения Средней Азии и директор программы по проблемам советских национальностей при Колумбийском университете (США), профессор Эдвард Оллворс в своей книге «Современные узбеки. Культурная история с XIV века до настоящего времени» писал: «Спустя пятьдесят лет после периода, когда туркестанские джадиды почитали Амира Темура, один из наиболее выдающихся ученых- академиков Советского Узбекистана и Центральной Азии второй половины 479
Разгоревшаяся травля ученого со стороны кремлевской камарильи в лице партийных и местных органов, не помешала И. Муминову, как одному из инициаторов и организаторов, провести Международный симпозиум по искусству Средней Азии эпохи Тимуридов в Самарканде (сентябрь 1969 г.). На симпозиум съехались видные зарубежные ученые из Афганистана, Индии, Ирана, Пакистана, Турции, Германии, Венгрии, Египта, Сирии, Великобритании, США, Франции и других государств. Помимо этого в масштабном научном мероприятии приняли участие также представители научных академических коллективов Москвы, Ленинграда и других союзных республик.
развития искусства Средней Азии эпохи Тимуридов» был заслушан с большим интересом. На основе глубокого изучения архивного исторического материала, памятников старины, на основе документов, освещающих формы эксплуатации крестьян крупными землевладельцами И. Муминов раскрыл и охарактеризовал исторические условия возникновения и развития в Средней Азии искусства эпохи Тимуридов. В своем докладе И. Муминов особо подчеркнул, что основным историческим условием развития искусства народов Средней Азии XIV-XV вв., была их политическая консолидация в государстве Тимуридов на феодальной основе. При этом И. Муминов особо отметил, что удобное географическое положение Самарканда, находившегося в центре Мавераннахра (историческая область в Центральной Азии – Е.Б.) на пересечении торговых путей, наличие богатых водных ресурсов, исключительно благоприятный климат обусловили выбор его
столицей государства Тимуридов. Путешественники и ученые различных стран Востока и Запада восхищались этим городом как средоточием художественной и научной мысли, чудесных памятников архитектуры, воздвигнутых руками народных умельцев, искусных зодчих, строителей, сумевших запечатлеть на века гений народа. В докладе И.М. Муминов также отметил, что наряду с развитием
XX века Ибрагим Муминов (1908-1974) произвел переоценку его личности. Он привел ряд аргументов в пользу о конструктивности личности Амир Темура в Среднеазиатской и Европейской истории, отметив, что Амир Темур обладал выдающимися способностями как полководец и как покровитель науки и организатор возрождения экономической жизни страны» (12, p. 245).
480
архитектуры и изобразительного искусства в рассматриваемый период начинает формироваться и развиваться узбекская и таджикская художественная литература, а также музыкальная культура народов Мавераннахра 10 . Действительно, искусство Средней Азии, достигшее в XIV-XV вв. высокого уровня развития, явилось ярким воплощением самобытного художественного творчества ее народов. Одновременно оно олицетворяло взаимосвязь и взаимовлияние культур народов соседних стран Индии, Афганистана, Пакистана, Ирана и др. внеся свой вклад в развитие общечеловеческой культуры и цивилизации. Проведение в Самарканде Международного симпозиума по искусству Средней Азии эпохи Тимуридов стало одним из последних крупных научных мероприятий в жизни Иброхима Муминова. Стоит отметить, что в насыщенной научной деятельности ученого были и интересные случаи. Так, во время его участия в XXIX Международном конгрессе востоковедов во Франции в 1973 г., проходившем в знаменитом Сорбонском университете, организаторы мероприятия, узнав, что он представляет советских востоковедов Узбекистана, его попросили огласить доклад о вкладе Абу Рейхана Бируни в мировую науку на узбекском языке. Таким образом, впервые в стенах одного из старейших университетов мира прозвучала узбекская речь. Такой подарок судьбы выпадает не каждому ученому. Помимо Франции Иброхим Муминова выступал с научными докладами в различных странах мира: Италии, Франции, Венгрии, Чехословакии, Греции, Пакистане, Афганистане и др. Однако критика ученого, периодически звучавшая с разных сторон с 1968 г. после его смелой попытки исторической реабилитации Амира Темура, ускорила смерть выдающегося ученого-мыслителя. Это произошло 22 июля 1974 г.
Yüklə 6,92 Mb. Dostları ilə paylaş:
|