Mən deyərəm ki: Bu təfsirçinin mütə evliliyinə verilən icazə, zinanı qadağan etmənin bir növ hazırlığıdır şəklindəki sözlərinin xülasəs(n)i budur: Mütə evliliyi o günün insanlarının nəzərində bir növ zina idi. O biri zina növləri kimi cahiliyyə dövründə məşhur idi. Buna görə Peyğəmbərimiz zinanı qadağan etmədə yumşaq və tədrici bir üsul mənimsədi. Məqsədi insanlar tərəfindən qəbul görə bilmək idi. Bunun üçün zinanın mütə evliliyi xaricində qalan növlərini qadağan edib mütə formasındakı zinanı buraxdı, ona icazə verdi. Arxasından onu qadağan edib sonra sərbəst buraxdı. Beləcə onu qətiliklə qadağan edə biləcək vəziyyətə gəlincə, onu əsaslı olaraq qadağan etdi.
Ömürüm haqqı üçün belə bir iddia, təmiz dini hökmlərin ortaya qoyulması əməliyyatına rəva görülən iyrənc bir oyundur. O dini hökmlər ki, Uca Allah bunları qanuniləşdirməklə yalnız bu ümməti pisliklərdən təmizləməyi və onlara istiqamətli nemətini tamama çatdırmağı istəmişdir.
Bu sözlərdə bir neçə baxımdan əsassızlıq vardır. Birincisi budur:Peyğəmbərimizin mütə evliliyini əvvəl qadağan edib sonra sərbəst buraxdığını, arxasından yenə qadağan edib sonra sərbəst buraxdığını irəli sürmək və bunun yanında Məkkə dövründə enmiş olan Məaric və Mu'minun surələrindəki "Onlar ki, ismətlərini qoruyarlar..." deyə başlayan ayələrin mütə evliliyini qadağan etdiyini israrla iddia etmək, əvvəl də vurğulandığı üzrə bu nəticəs(n)i ortaya çıxarar ki, Peyğəmbərimiz mütə evliliyini sərbəst buraxmaqla söz mövzusu ayələri neshetmiş. Sonra bu nəshi nəsh-etmiş və o ayələri qüvvəyə qoymuş. Sonra onları yenə neshederek arxasından yenə qüvvəyə qoymuşdur. Belə bir iddia, Peyğəmbərimizin Allahın kitabı ilə oynadığını -haşa!- irəli sürmək deyil də nədir?
