Feuerbach. Antropoloji materializm və din fəLSƏFƏsi L. Feyerbax antropologiya materializmi

3. Feyerbaxın ateizmi.
Feyerbaxın materializmi, ümumiyyətlə, hər hansı materializm kimi, ateizmlə sıx bağlıdır, çünki materialist prinsiplər artıq ateist məna daşıyır. Lakin Feyerbaxın ateist baxışlarının təkamülü, hər hansı digər materialist kimi, fəlsəfəsinin dinə zidd tərəfini ört-basdır edərək, yalnız onun materializminin inkişafı ilə məhdudlaşdırıla bilməz. Bundan əlavə, nəzərə almaq lazımdır ki, Feyerbaxın din əleyhinə baxışları hələ materializmə gəlməmişdən əvvəl formalaşmağa başlamışdır. Feyerbaxda ateizm və materializm ayrılmaz şəkildə bağlıdır, bir-birini tamamlayır və dəyişdirir.
Feyerbax mərkəzi cərəyanı ağlın imanla, elmin dinlə, fəlsəfənin ilahiyyatla mübarizəsində görürdü. Feyerbax göstərir ki, bu mübarizə müasir dövrün bütün fəlsəfəsinə - Bekon və Hobbes, Qassendi və Dekart, Leybniz və Beyl, Dekart və Spinozaya sirayət edir. Feyerbax bu mütəfəkkirlərin hər birinin insan şüurunu dini təsirdən azad etmək istəyini və bu məsələdə şübhəsiz töhfələrini qeyd edirdi. Lakin onların heç biri, onun fikrincə, iman və ağıl dualizmindən tam azad olmamışdır. "Müasir dövrün filosofları imanı tanıyırdılar, lakin qanuni arvad ərinin artıq onunla daxili şəkildə ayrıldığı zaman səlahiyyətli şəxs kimi tanındığı kimi." Feyerbax bu məsələdə ardıcıllıq və barışmazlıq tələb edirdi. İlahinin sirrini qoparan Feyerbax başlanğıcda hələ də insan təfəkkürünün müstəqil mövcudluğuna inanırdı. O, subyektin və obyektin, təfəkkürün və varlığın eyniliyi haqqında Hegel prinsipinin təsiri ilə fövqəladə allahı hissdən fövqəladə ağıl, təfəkkürlə əvəz etdi.
Vurğulamaq lazımdır ki, Feyerbax üçün ateizm sadəcə olaraq Allahı inkar etməkdən ibarət deyildi. O, bu nöqteyi-nəzəri XVII-XVIII əsrlər üçün xarakterik hesab edirdi. Beləliklə, Feyerbax öz sələflərinin mənfi ateizmi ilə kifayətlənmirdi. Feyerbaxın ateizmi insanın dini, uydurma iddiasından fərqli olaraq müsbət təsdiqini tələb edir. İnsanın təsdiqi təkcə real deyil, həm də hərtərəfli olmalı, onun varlığının bütün sahələrini əhatə etməlidir. Feyerbax başa düşürdü ki, əgər “mədə qaydasında deyilsə” və “insan varlığının təməli zədələnirsə” “başın və ürəyin aydın və sağlam vəziyyəti” barədə narahat olmağa dəyməz. Feyerbaxa görə, dini ideologiyanı aid etdiyi “baş və ürək xəstəlikləri”ni müalicə etmək üçün “mədə” problemini həll etmək lazımdır. Beləliklə, Feyerbax öz ateizmini maarifçiliyin dar çərçivələri ilə məhdudlaşdırırdı. Filosof materializmə dinin tənqidi yolu ilə gəldiyindən və öz növbəsində onun materialist baxışları formalaşdıqca bu tənqid daha dərin və inandırıcı olmuşdur. Feyerbaxın ateizm və materializminin ideoloji və nəzəri mənbələri hansılardır?
Feyerbaxın tarixi-fəlsəfi baxışları müəyyən tarixi şəraitdə müəyyən tarixi-fəlsəfi baqaj əsasında yaranmış və formalaşmışdır. Feyerbaxın materializm və ateizmin ən mühüm ideoloji mənbəyi əvvəlki dövrlərin ateist və materialist düşüncəsinin mikrobları idi. Yeni tarixi şəraitdə Feyerbax materializmi və ateizmi inkişaf etdirdi və davam etdirdi. Feyerbax öz sələflərinin ideoloji irsini dərindən və hərtərəfli öyrənir və onların ateizmini səthi və dayaz hesab edərək onlara istinad edirdi.

3. Feyerbax din və cəmiyyət haqqında

Feyerbaxın təliminin əsas məzmunu ateizmdir. Feyerbax dini dünyanı onun dünyəvi əsasına, dinin mahiyyətini insanın mahiyyətinə endirir. O, bunu XVIII əsrin fransız materialistlərindən daha ehtiyatlı və incə edir. Feyerbax üçün din məkrli hiylə deyil, insan mənəviyyatının zəruri və çox mühüm formasıdır. Fərq təfsirdə olur. Feyerbax ona naturalistik məna qoyur: din təbiətdən asılılıq hissi doğurur, sonra insanların qarşılıqlı asılılığı hissi yaranır. Feyerbax deyir ki, ateistlər qorxunu dinin səbəbi elan edirdilər. Amma bu natamam və qeyri-kafi tərifdir. Təhlükə sovuşduqda qorxu, təhlükəni aradan qaldıran ali gücə minnətdarlıq hissi ilə heç nə baş vermədiyi sevincinə çevrilir. Dini kult eyni zamanda ehtiram hissini, yəni qorxu və sevgini doğurur. Buna görə də asılılıq hissi, Feyerbaxa görə, dinin yeganə doğru izahıdır.
Feyerbax Allahı inkar edir, dini yox. “Feyerbax heç də dini ləğv etmək istəmir, onu təkmilləşdirmək istəyir”. Feyerbax müasir din formaları və hər şeydən əvvəl xristianlıq ilə kifayətlənmir. Xristianlığın əsas hissəsi möcüzələrə inanmaqdır. "Amma möcüzə nədir? Bu, həyata keçirilən fövqəltəbii arzudan başqa bir şey deyil... Möcüzə acları yedizdirir, korları, karları, şikəstləri sağaldır, insanları həyat təhlükələrindən xilas edir, yaxınlarının istəyi ilə ölüləri dirildir. .Ona görə də möcüzə insan istəklərini qane edir ki, onlar həmişə yalnız özlərini düşünmürlər, məsələn, ölüləri diriltmək arzusu kimi, lakin onlar həmişə möcüzəvi güc, möcüzəvi kömək iddiasındadırlar və buna görə də fövqəltəbii olurlar...” .
Feyerbax Allaha inamın psixoloji köklərinə işarə edir: din arzuların yerinə yetirilməsini vəd edir. İnsan, heç olmasa firavan, ölümdən qorxur, ölümsüzlük arzulayır. Xristian dogması insan psixologiyasının bu tərəfini nəzərə alır. “... Məsihin dirilməsi insanın ölümdən sonra şəxsi varlığına – həssas, danılmaz fakt kimi şəxsi ölümsüzlüyünə birbaşa əmin olmaq istəyidir”. İnsan təbiətdən nə qədər uzaqlaşdıqca, onun mənəvi dünyası bir o qədər subyektiv və qeyri-təbii olur, təbiətdən, ona xas olan təbii şeylərdən, proseslərdən bir o qədər qorxur. Azad, “obyektiv” insan təbiətin mənfi cəhətlərini də sezir, lakin onları qaçılmaz bir nəticə hesab edir və ona görə də yalançı hisslərini boğur. Yalnız duyğularla yaşayan “subyektiv” insan təbiətin bu tərəflərini xüsusi ikrahla vurğulayır, məntiq və fizika qanunlarını deyil, yalnız öz təxəyyülünün özbaşınalığını nəzərə alır, bəyənmədiyi hər şeyi aradan qaldırır, nəyi isə tərk edir. o xoşlayır. O, saf, ləkəsiz bir qızdan xoşlanır, eyni zamanda anadan xoşlanır, ancaq hamiləlik yaşamamış, artıq qucağında bir uşaq daşıyacaq bir ana. Bakirə obrazı belə görünür.
Beləliklə, xristianlığın mahiyyəti hisslərdir, onların yüngül versiyasında insan təcrübələridir. Əzab çəkmək hərəkət etməkdən daha xoşdur; başqaları tərəfindən xilas olub azad olmaq, özünü azad etməkdən daha xoşdur; Sevmək nail olmaqdan yaxşıdır. Hiss subyektiv, şəxsi obyekt tələb edir. Hiss yalnız bir insanın üzərində dayanır, çoxluq onu parçalayır. Buna görə də, çoxallahlılıq, Feyerbaxa görə öz yerini monoteist dinə verir. Xristianlıq bütpərəstlik inanclarından subyektivizmin təsdiqi ilə fərqlənir. Təbiətdən, başqa insanlardan, cəmiyyətdən qopmuş fərd - bu xristian dinində qayğı obyektidir. Xristian Allahı ilahiləşdirilmiş bir şəxsiyyətdir, insanın məhdudiyyət və pis hesab etdiyi hər şeydən təmizlənmişdir. Kantla Hegel arasında Tanrının varlığının dəlilləri ilə bağlı mübahisədə Feyerbax, təbii ki, Kantın tərəfindədir: varlığı təkcə anlayışdan çıxarmaq olmaz. Lakin Kant, onun fikrincə, yanlışdır ki, o, ümumiyyətlə, Tanrının varlığı məsələsini məntiqi problem kimi təhlil edib. Həqiqi, empirik varlıq yalnız hisslərlə verilir. Deməli, insanda ali varlıq ideyasını doğuran hiss qabiliyyətinə işarə edərək, Allahın varlığını hisslər səviyyəsində təkzib etmək lazımdır. Təxəyyül gücü qeyri-maddi, lakin mahiyyətcə şəhvətli varlığın - Tanrının varlığının əsl oturacağıdır.
Din insan dünyasını iki yerə bölür; real ilə birlikdə birinciyə hakim olan fantastik dünya yaranır. Dini inanclarda insan öz naqisliyini obyektivləşdirir, obyektivləşdirir; o, bütün həll edilməmiş yer üzündəki problemləri cənnətə köçürür.
Feyerbax dinə tarixi baxışı qəbul etdi. Üstəlik, əgər onun sələfləri üçün xristianlıq dinin ali forması kimi çıxış edirdisə (Kant üçün - əxlaqın təcəssümü, Şellinq üçün - Tanrının vəhyi, Hegel üçün - ağlın təzahürü), Feyerbax üçün xristianlıq tarixən keçici formadır.
O, “Tanrı məhəbbətdir” xristian düsturuna qarşı çıxır. Burada məhəbbət yalnız bir predikatdır və Tanrı mövzudur. “... Sevgidən fərqli olaraq bu mövzu nədir? .. “Tanrı məhəbbətdir” müddəasında mövzu imanın gizləndiyi qaranlıqdır; predikat isə birinci üçün qaranlıq mövzunu işıqlandıran işıqdır. Zaman.Predikatda mən sevgini, mövzuda isə imanı təzahür etdirirəm.Sevgi bütün ruhumu doldurmur: Allahı bir predikatın əksinə olaraq subyekt kimi düşünəndə hələ də qeyri-sevgi üçün yer buraxıram. Mən ya məhəbbət düşüncəsini, ya da mövzu haqqında düşüncəni gözdən qaçırmaya bilmərəm və ya Allahın şəxsiyyəti naminə məhəbbəti, ya da məhəbbət naminə Allahın şəxsiyyətini qurban verməliyəm.Xristianlığın tarixi bunu kifayət qədər təsdiq edir. ziddiyyət... Bu nəzəri ziddiyyət istər-istəməz əməldə özünü göstərməlidir.və ən saf formada.İmanla məhdudlaşan məhəbbət əsl sevgi deyil...Burada qarğışlı bir məhəbbət, etibarsız məhəbbət var ki, bu mənə heç bir zəmanət vermir ki, nifrətə çevrilməyəcək, çünki Nişanı tanımıramsa la Vera, onda mən məhəbbət səltənətindən çıxıram, Allahın lənət və qəzəb obyektinə çevrilirəm, çünki kafirlərin varlığı Allahı incidir və sanki onun gözündə zərrədir. Xristian sevgisi cəhənnəmə qalib gəlmədi, çünki imana qalib gəlmədi. Məhəbbətin özü iman sahəsindən, iman isə məhəbbət sahəsindən kənardadır. Amma məhəbbət inanmaq deyil, çünki özündən daha ilahi heç nə bilmir, ona görə ki, o, mütləq həqiqət kimi yalnız özünə inanır... Əsl sevgi özünə kifayət edir...”.
Beləliklə, insanların məhəbbət hissinə əsaslanan daxili əlaqəsindən, Feyerbaxa görə, Allahla illüziyalı əlaqənin yerini tutmalı olan fədakar əxlaq yaranır. Allaha məhəbbət, alman filosofunun fikrincə, əsl məhəbbətin yalnız yadlaşmış, saxta formasıdır - başqa insanlara məhəbbət.