Мавзу: Диний экстремизмга қарши курашнинг маънавий- маърифий асослари ва усуллари

          Bitiruv malakaviy ishning tarkibiy tuzulishi: Kirish  qismi,  ikki  bob, besh  
bo’lim,  xulosa  va  adabiyotlar  ro’yhatidan  iborat bo’lib, umumiy hajmi_____bet. 
 
 
 
 
 

---

10 
 
I.BOB. Diniy ekstrеmizmga qarshi kurashda  ma'naviy- ma'rifiy usullardan 
foydalanish zarurati 
 
1.1.Diniy ekstrеmizmning:  kelib chiqishi, mohiyati va namoyon 
bo’lishi 
              XX      asrda    dunyoda    oldin    mavjud    bo’lgan      jo’g’rofiy      manzara 
o’zgardi.  Bunga  sobiq  sho’ro  davlatining  parchalanishi   katta  ta' sir   ko’rsatdi.  
Mustaqil        davlatlar    sonining    oshishi    bilan  birga  turli  etnik,  milliy,  diniy, 
iqtisodiy,  siyosiy  muammolarning    ko’lam  ham  kengaydi.  Ana  shunday  global  
masshtabda    kеng    yoyilgan    muammolardan    biri  diniy  ekstrеmizmdir.  Bu 
zo’rovonlikka  asoslangan    harakatlar    nafaq’at    O’zbеkiston,    balki    jahonning  
barcha      davlatlarini      osoyishta  yashashlariga    rahna    solmoqda.  Aslida  diniy 
qadriyatlar      o’z      mohiyatiga  ko’ra  insonlarni  hamisha  yaxshilik  sari  eltuvchi 
bebaho  kuchdir  Faqat  vayronkor g’oyalarni o’zlariga maqsad qilib olgan kimsalar 
dindan  niqob  sifatida  foydalanishga  urinishadilar:‖...jahon  jamoatchiligi...diniy 
ekstremizm  va  fundamentalizm  kabi  keskin  hodisalar    munosabati    bilan  
bezovtalanayotgani,    ba’zan    hatto    xavfsirayotgani  ham    ko’zga    tashlanmoqda‖
2
.  
Kishilik    tarixiy    taraqqiyotida    tinchlik    va  barq’arorlikka    rahna    soluvchi    turli  
harakatlarni    ko’plab    ko’rish  mumkin.  Insoniyat    tarixini    o’rganish    barobarida  
turli      bunyodkor    va    vayronkor    kuchlar  hamda      harakatlarni,  ular    orasidagi  
ziddiyatli    munosabatlarni    ko’rish      mumkin.  Agar    faoliyatlar    ezgulikka  
asoslangan    bo’lsa,    ular    jamiyat    taraqqiyotiga    ijobiy    ta’sir    ko’rsatadi.    Agar  
faoliyatlar      vayronkorliklarga      asoslangan  bo’lsa,  unda    jamiyatga    salbiy  
ta’sirlarni    ko’rish    mumkin.    Bunday  harakatlar  insoniyat  yaralibdiki  yuzaga 
kelmoq’da  va    ehtiyojlar,  manfaatlar    bor    ekan    abadiydir.    Shular  qatoriga  diniy 
ekstremizm,    aqidaparastlik    va    fundamentalizmlar  kiradi.  Ushbu  ilmiy  tahlilda 
diniy ekstremizm  mazmun-mohiyatini,  kelib  chiq’ish  omillarini va ularga qarshi 
kurashish  zaruratining   yuzaga   kelishini  yoritib o’tamiz. Bu masalani tasniflashda 
hozirgi    zamon    va    o’tmish  tarixni  bog’lash  asosida  yoritish  maq’sadga  muvofiq. 
XX    asrda    zo’ravonlik,    agressiya    inson    borlig’ining  barcha  jabhalariga  kirib 
                                                 
2
 Karimov I.A. O’zbekiston XXI asr bo’sag’asida: xavfsizlikka tahdid, barqarorlik shartlari va taraqqiyot kafolatlari.-
Т.:O’zbekiston,1997y.-34-35 bet. 

---

11 
 
bordi.  Diniy  ekstremizm  zo’rovonlik    va  vayronkorlik  bilan  bir  qatorda  turibgina 
qolmasdan, balki ularning o’ziga xos namoyon bo’lishidir. 
          ―Diniy  ekstremizm – ekstremizmning  din niq’obida namoyon bo’lish shakli.  
Esktremizm    muammolarni    hal    etishda    o’ta    keskin    chora  -    tadbirlarni,  fikr- 
qarashlarni    yoqlovchi    nazariya    va    amaliyotni    anglatadi.  Diniy  ekstremizm  ana 
shu  tamoyillarga  asoslanadi‖
3
.    Bu  tushuncha    XX    asr    ilmiy    atamalarida   
qo’llanila  boshlangan.  Aslida  diniy  mutaassiblik  va  diniy  ekstremizm,  terrorchilik 
harakatlari,  umuman  ekstremistik,  terroristik   faoliyatlar  paydo  bo’lganiga   ko’p  
vaqt    bo’lgan    bo’lsa    ham,  ularni  ilmiy  tahlil  etish,  bunday  harakatlarning  keng 
yoyilishi  aynan  XX  asrda  ko’zga  tashlanadi.  Shu  o’rinda  ekstremizm 
tushunchasining  mohiyatiga  ham  to’xtalib  o’tish kerak:  ―Ekstremizm tushunchasi 
lotincha extremus –―O’ta‖ so’zidan olingan bo’lib, ijtimoiy – siyosiy  harakterdagi   
muammolarni    hal    etishda    o’ta    keskin    chora-tadbirlar,    fikr  -  qarashlarni  
yoqlovchi  nazariya  va  amaliyot‖
4
. 
             Ekstremizm  mazmuniga  ko’ra:  diniy  va  dunyoviy  turlarga  ajraladi. 
Dunyoviy ekstremizmning o’zi siyosiy, iqtisodiy, mafkuraviy shakllarga bo’linadi. 
            Namoyon  bo’lishiga  ko’ra:  hududiy,  mintaqaviy,  xalqaro  shakllarga 
bo’linadi.  Diniy    ekstremizm    reaksion    nazariya    va  amaliyot    birligi  bo’lib,  
ma’lum vayronkor  g’oya  va  mafkuralarga asoslanadi. Ekstremistik qarashlar juda 
chuqur ildizlarga   ega  bo’lib,  hyech  qachon  chegara  bilmagan. Shu o’rinda din,  
millat    va    hududni  tan  olmagan.  Dunyoviy  ekstremizmning  siyosiy,  iqtisodiy, 
mafkuraviy  ko’rinishlari  mavjud  bo’lgani  holda,  diniy  ekstremizm  barcha  dinlar 
doirasida  rivojlangan.  Diniy  ekstremistik  ruhdagi  qarashlarni    Xristianlik  dini 
yo’nalishlari  bo’lgan:  katoliklar,  protestantlar,  provaslavlarda,  shuningdek  Islom 
dinida ham uchratish mumkin. 
             Diniy  ekstremistlar  qayerda  faoliyat olib  bormasinlar,  asosiy  maqsadlari 
diniy  davlatni  barpo  etish  bo’lib,  bu  maqsadga  o’zaro  nizolar,  ixtiloflar,  qurolli 
to’qnashuvlar  orqali,  ya’ni  qon   to’kish va zo’rlik bilan erishishni ko’zlaydilar.  
                                                 
3
  Milliy  istiqlol  g’oyasi:  asosiy  tushuncha  va  tamoyillar  va  atamalar.(qisqacha  izohli    lug’at).-T.:Yangi  asr  avlodi,     
2002-37 bet. 
4
 O’sha manba. 172 bet. 

---

12 
 
             Diniy  ekstremizm  ham  namoyon  bo’lishiga  ko’ra: hududiy, mintaqaviy 
va xalqaro shakllarga bo’linadi. Agar dinlarning paydo bo’lishiga e’tibor beradigan 
bo’lsak  bunday g’oyalar juda qadimdan yuzaga kelgan va chegara tanlamagan.  
             Diniy ekstremiz qayerda va qaysi din bayrog’i ostida faoliyat olib bormasin, 
hamisha  jamiyatning  tinch  xayotiga  rahna  solish  xususiyatiga  asoslanadi.  Bu  esa, 
mustaq’illikka    ham,  jamiyat  taraqqiyotiga  ham  katta  g’ov  bo’ladi.  Diniy 
ekstremistik  guruxlar  bosh  maqsadi  bo’lgan  davlatni  qo’lga  kiritish  uchun har 
qanday  jirkanch  usullardan  ham  tap  tortmay  ishlatadilar.  Bugungi  kunga  kelib 
nafaqat  Islom  dini  olamida, balki butun  jahonda diniy  ekstremizmning asl qiyofasi 
to’la-to’kis    namoyon  bo’lib  qolmoqda.Manbalarni  tahlil  etish  jarayonida  diniy 
ekstremizmni  to’laqonli  o’rganish  uchun  avvalo  aqidaparastlikni  ko’rib  o’amiz. 
Zero  diniy  aqidaparastlik  diniy  ekstremizmning  yuzaga  kelishiga  asosiy  omil 
vazifasini    bajargan.    Demak,    qadimda    ham    o’ta    ya’ni,  ekstremal  tushunchasi 
lotin va yunon ilmiy ta’limotlarda qo’llanilgan. Keyinchalik bu tushunchani ijtimoiy 
tizimning    turli    sohalariga    nisbatan    ishlatilgan.    Shundan    diniy,    siyosiy,  
iqtisodiy,  harbiy    ekstremistik  harakatlar  tushunchalari  ishlatilgan.  Diniy 
ekstremizm asosida diniy aqidaparastlik yotadi.   
           ―Aq’idaparastlik  (  aq’ida-  arabcha-  ishonch)  muayyan  sharoitda,  biron-bir 
tamoyilga    qat’iy  ishonch  va  uni  mutloqlashtirish  asosida  shakllangan  qoida  va 
tartiblarni,  hamda    ularni  sharoit,  holat,  vaziyatni  hisobga  olmagan  holda  ko’r-
ko’rona qo’llashga urinishni anglatadi‖
5
.  
          Diniy    aqidaparastlik  o’z  aqidasining  shak-shubhasiz  to’g’riligiga  ishonib, 
boshqa firqa va  mazhablarni  butunlay  rad  etgan  holda  ularni  tan olmaslik, din 
asoslarini  buzishda  namayon  bo’ladi.  Boshqacha  aytganda,  diniy  aqidaparastlik  – 
siyosiy  maqsadlar  yo’lida  mavjud  ijtimoiy  mummolarni  ilk,  ya’ni  u  yoki  bu  din 
paydo  bo’lgan  paytdagi  arkonlar  asosida  hal  etishga  intiladigan  qarash  va 
harakatlardan  iborat.  O’z  navbatida  diniy  aq’idaparastlik  -  diniy  ekstremizmga 
zamin tayyorlaydi.  
                                                 
5
  Yusupov  O.  tahriri  ostida,  Diniy  bag’rikenglik  va  mutaassiblik  (yuzta  savolga-  yuzta  javob)-T.:‖Toshkent                            
Islom Universiteti‖, 2007,44-bet.  

---

13 
 
            Turli    millat    va  dunyoviy    dinlar  asosida  aqidaparastlik  harakatlari  ham 
paydo    bo’ldi.    Buning  asosida  faq’at  o’z  g’oyalarini  mutloq’lashtirish  yotadi. 
Aynan  shunday  g’oyalar  ziddiyatlarni  kelib  chiqishiga  sabab  bo’ldi.  Tarixiy 
taraqqiyotda    turli    guruhlar    bunday    faoliyatardan  o’z  maq’sadari  yo’lida 
foydalanib  kelmoq’dalar.  Ma’lum  yangi  ijtimoiy-  iqtisodiy  tuzumlar  yuzaga 
kelganda  ayniqsa  bu  kabi harakatlar  keskinlashganligini  ko’rish mumkin. Hozirgi 
davrda  o’zaro  g’oyalar  o’rtasidagi  ziddiyatlar  va  mafkuraviy  hurujlar  ma’lum 
reaksion guruxlarning yangicha kurash usullaridir. 
            ―Fundamentalizim‖,  ―Diniy  ekstremizm‖,  ―Terrorizm‖,‖Diniy  mutaassilik‖  
va  boshqa  qator  tushunchalar  jamiyatda  qabul    qilingan  qonun-qoidarga  mos 
kelmaydigan va ularga  zid  bo’lgan g’oyalar hamda faoliyatlarni ifodlaydilar. 
   
 Yuqoridagi  tushunchalar  bir-birlari bilan uzviy bog’liq  bo’lib, o’zaro ta’sir 
etib,  to’ldirib  turadilar.  Masalan  diniy  fundamentalizm    va  diniy  mutaassiblik 
negizida    diniy  ekstremizm  kelib  chiqdi.  Diniy  fundamentalizm  diniy  aqidalarni 
o’zgartirishga    qarshi    bo’lib,    diniy  manbalarni  talqin    va    tahlil    etilishiga 
murosasiz  kurashadilar,  aqliy  omillar  asosidagi  fikrlardan  diniy  e’tiqodni  ustun 
qo’yadilar.  Fundamentalizm  u  yoki  bu  ko’rinishda  Xistianlik,  Yahudiylik, 
Hinduizm,  Buddizm,  Islom  kabi  dinlarning  barchasiga  xosdir.  Dastlab  Islom 
dinidagi  fundamentalizmning  yuzaga  kelishida  IX  asrda  yuzaga  kelgan 
sunniylikdagi  hanbaliya  mazhabining  ta’limoti  asos  bo’lgan.  
  Xristian  dinidagi  fundamentalizmning  yuzaga  kelishiga  XIII  asrda  Foma 
Akvinskiyning  Tomizm  oqimi  ta’limoti  asos  bo’lgan.  Diniy  fundamentalizm 
ma’lum ma’noda fanatizmning paydo bo’lishiga sabab bo’lgan. 
 Barcha    ma’lumotlarni    umumlashtiraylik:    diniy  fundamentalistlar    dastlab 
mavjud  bo’lgan  diniy  aqidalarni,  manbalarni,  g’oya  va  mafkuralarni,  hattoki  ilk 
diniy  urf-odatlarni,  an’analarni  o’zgartirishga  q’arshi  bo’ladilar  va  ularga  ijodiy 
yondashmoqchi    bo’lganlarga    ayovsiz    qarshi    kurashadilar,    diniy  fanatizm 
vakillari  o’z  dinlarining  haq’iqiyligiga  qattiq’  ishonadilar  va  ulardan  boshqa  biror 
din,  uninga  oid  ta’limotlarni  tan  olmaydilar,  o’zga  din  aqidalariga  qarshi 
kurashadilar. Diniy  mutaassiblar  ma’lum  bir  dinni  ishonchli  deb  e’tirof etdilar 

---

14 
 
va  boshqa  har  qanday  din  turlari,  shakllarini  o’zlariga  raqib  deb  bildilar.  Agar 
ulardagi biror g’oya va ta’limot o’zaro muvofiq tushsa tan oldilar, aks holda keskin 
rad etdilar.  Tarixiy-falsafiy  ma’lumotlarni  o’rganganimizda  Xristianlik  dinidagi 
o’rta  asrlarda  paydo  bo’lgan  va  bu  dinni  keng  tarqalishida  asosiy  rol  o’ynagan  
apologenlar    asosan  shunga  o’xshash  vazifani  bajaradilar:‖Apologen  –  qadimgi 
yunon  tilidan  olingan  bo’lib,  apologeomai  –  himoya  qilaman  degan  ma’noni 
bildiradi‖
6
.    Qadimgi    Rim    imperiyasining    ko’pxudolik  dinlariga    nisbatan  yangi 
din    Xristianlikning  afzalliklarini    targ’ib    qilgan,    uning  yuksak  axloqiy 
tamoyillarini  va  jamiyat  uchun  foydali  ekanligini  asoslashga  uringan  ilk  nasroniy 
ilohiyotchilar    va    faylasuflar.  Ular    o’z    faoliyatlarida  ham  ekstremistik  va 
terroristik  harakatlardan  foydalanganlar.Bu  vaqtda  davlat  yoki  umumjahon 
miqyosida  ommaviy  tus  olmagan,ammo  tinchlik  va  osoyishtalikka  albatta  rahna 
solgan.  Tarixiy  voqyealarni  o’rganganimizda  diniy  mutaassiblik,  diniy 
ekstremizm,diniy  fundamentalistik  harakatlar  XX  asrga  kelib  juda  keng 
tarq’alganini ko’ramiz:  ‖Masalan XX asr boshlarida  AQSH  davlatida  istiqomat  
qiluvchi  xristianlik  dinining  protestantlik  oqimi  tarafdorlari orasida konservativ 
fikr  yurituvchilar  paydo  bo’ladi  va  kelajakni  emas  o’tmish    aqidalarni  yoqlab 
chiq’adilar.  Ularning    faoliyatlari    asosida  ilmiy  muomalaga  ―Fundamentalizm‖ 
atamasi  kirib  keladi‖
7
.  Afsuski    ana    shu      aqidaparastlik    va    mutaassiblik 
harakatlari  diniy  ekstremizmining  paydo  bo’lishiga  asosiy  omil  bo’ldilar.  
Fundamentalistlar  Xristian  dinida  o’z  faoliyatida  uch  davrga  bo’linadi:  birinchi 
davr- IX asr, ikkinchi davr – XVIII  asrni, uchinchi davr- XX asrni q’amrab olgan.  
Bu xristianlik dining radikal protestantlik oqimi bag’rida paydo bo’lgan konservativ 
(qotib  qolgan)  yo’nalishdir.U  ratsionalizm  va  eskirgan  diniy  tushunchalarni  qayta 
ko’rib  chiq’ish  tarafdori  bo’lgan  liberal  protestantizimga  qarshi  qaratilgan  edi. 
Demak,  xristian  fundamentalizmi  ma’lum  g’oyalar,  qadriyatlar  va  maqsadlarga 
so’zsiz, ko’r-ko’rona  ergashish  tarafdori  bo’lgan  mafkura  va  siyosatdir.  
                                                 
6
 Falsafa: qomusiy lug’at (Tuzuvchi va mas’ul muharrir Q.Nazarov) .-T.:‖Sharq‖,2004.-33bet. 
7
  Qirg’izboyev  M.  Terrorizm  va  ekstremizm:  asosiy  tushunchalari  va  yo’nalishlari.-Toshkent.:  Abu  Ali  ibn  Sino 
nashriyoti, 2001,-8bet. 

---

15 
 
   
 Provaslav  fundametalizmi ko’p hollarda milliy tuyg’ular bilan bog’liq holda 
namoyon  boladi.  Provaslaviyening  qayta  tiklanishi,  eng  avvalo,  Rus  (Rossiya)ning 
qayta  tiklanishi  deb  qaraladi.  Provaslav  fundamentalizmida  panslavyan    g’oyalari   
o’rin    olgan.  Aslida  bularda    ham        ma’lum  g’oyani    hukmron    mavqyega    olib  
chiqish   maqsad  bo’lgan. O’z maq’sadlariga esa faqat nizolar,  hajm  doirasi kichik 
bo’lsada  terroristik  zo’rlikka    va  ekstremistik  harakatlar  asosida  erishganlar.Ular 
faoliyatini  tahlil  qilganda,  maqsadlari  yovuz  ekanligini  va  o’z  niyatlariga  erishish 
uchun  har  qanday  qabih  usul,  vositalardan  foydalanadilar.  Demak,  jamiyat  va 
insoniyat barqarorligiga tahdid soladi.  
   
Diniy    ekstremistik    harakatlar    yuqoridagi    nazariyalarga  asoslangan  bo’lib, 
maq’sadlari  davlatni  egallash  bilan  yakun  topadi.  Diniy  ekstremizm,  fanatizm,  
fundamentalizm  kabilar  ham  shular  sirasiga  kiradi: ―Afsuski, insoniyat tarixida  
diniy  ongning  ajralmas  qismi  bo’lgan  e’tiqoddan  faqat  bunyodkor  kuch  sifatida 
emas,    balki  vayron  qiluvchi  kuch  sifatida,  hatto  fanatizm  (o’ta    ketgan 
mutaassiblik) sifatida  foydalanilganligini  ko’rsatuvch  misollar ko’p‖
8
 . 
Diniy    ekstremizm    diniy  mutaassiblikning  ma’lum  tomonlariga  asoslangan 
bo’ladi. Jumladan, diniy mutaassiblik turli reaksion harakatlardan foydalanadi, biror 
millat  va  xalqning qadriyatlarini  tap tortmasdan  oyoq  osti  qila  oladilar,  ―vayron 
q’iluvchi kuch‖ sifatida maydonga chiqadilar, ikkalasida ham Yaratganga o’z jonini 
fido  etish  muqaddas  sanaladi.  Terrorizm,  fundamentalizm,  ekstremizm  kabi 
mutaassiblikning    ham    turlari  mavjud.    Dastlab    ―terror‖    tushunchasi  qadimgi 
yunon  tilida  ―qo’rqinch‖,  ―dahshat‖  ma’nolarini  anglatgan  holda  ishlatilgan. 
Keyinchalik    diniy    ekstremistlarning      usuli      sifatida    terror  usuli  tilga  olingan. 
Yana  asosiy  bir-biriga  aynanlik  tomoni  ular  barchasi  millatlar,  dinlar  aro  turli 
ziddiyatlar    va    ixtiloflar    keltirib    chiqaradilar.    Davlat  to’ntarishlari  olib  borish 
zarur  deb  hisoblaydilar,  diniy  nazariyalarni  niqob  sifatida  qo’llaydilar.  Diniy 
mutaassiblik    diniy    fundamentalizmning  asosi  bo’lgan.  Diniy  agressiv  guruhlar 
ruhiy  ta’sir  usullaridan  o’z  maqsadlari  yo’lida    foydalanganlar.  Hatto  o’z 
qarashlarining  haqqoniy  qilib  ko’rsatish  uchun  fanning  buyuk  allomalari 
                                                 
8
 Safarova N. Terrorizm (tarixiy-falsafiy tahlil)- T.: Noshir, 2009,50-bet. 

---

16 
 
nazariyalaridan  ustalik  bilan  foydalanganlar.  Bu  xuddi  yolg’onni  chin  qilib 
ko’rsatgan  sofizm  ta’limotlariga  o’xshaydi.  Hozirgi  vaq’tda  Islom  dinidida  diniy 
ekstremizm o’zining ikki ―davosi‖ bilan ajralib turadi: 
go’yo  barcha    hozirgi  zamon  musulmon  jamoalari  islomiy  tuslarini 
yo’qotganlar  va  johiliya
9
  asri  jamiyatlariga  aylanganlar.    Bunday  yondashuv 
hukumat    va    uning    olib    borayotgan    siyosatini    tanqid  qilishga  ―asos‖  bo’lib 
xizmat qiladi; 
   
 go’yo    haqiqiy  musulmonlar,  ya’ni  diniy  ekstremistik  guruhlar  hokimiyatga 
kelgach,    bo’lajak    ―islomiy  tartib‖ni    o’rnatishi  mumkin.  ―Islomiy  tartib‖  ni 
o’rnatish  uchun  o’ta  keskin  va  agressiv  harakat  qilishlari  zarurligi  e’tirof  etiladi. 
Bunday  harakatning  qonunga  muvofiq’ligi  masalalsi  esa  ular  tomonidan  umuman  
o’rtaga  qo’yilmaydi . Zero,  ula r faqat  shariatga  tayanib (aslida shairatni ham ular 
tor  ma’noda  tushunadilar  va  talqin  etadilar)  ish  ko’rishni  va  go’yoki  islomdan  
chekingan  hokimiyatni  ag’darishga  o’zlarini  haqli  deb  da’vo qiladilar. 
            Islom diniy ekstremizmining o’z kelib chiq’ish tarixi mavjud. Islom dinidagi  
ekstremizmining    birinchi    nazariyotchisi    Taqiyuddin  ibn  Taymiya  (1263  –  1328 
yy.)
10
 edi.  U Suriyalik bo’lib, Islom dinini yaxshi o’rganada va o’zi ham shu dinga 
oid  asarlar  yozadi.    Taqiyuddin    ibn    Taymiya  o’z  davrida  eng  yirik  ilohiyotchi  
olimlardan  sanalgan.  Hatto  uning  yuz  jilddan ortiq asarlari o’rta asrlar islom dini 
merosining  tarkibiga  kiritilgan,  bundan  tashqari  ko’pchilik  tomonidan  e’tirof 
etilgan.  Tadqiqotchilarning  anqlashicha,Taqiyuddin  ibn  Taymiyaning  ―ko’pchilik 
tomonidan  e’tirof  etilgan‖ligidan  diniy  ekstremistik  guruhlar  o’zlarining  g’arazli 
maq’sadlarida foydalanishsalar kerak. 
            Taqiyuddin  ibn  Taymiya  yashagan  davrda  Suriyaning  sharqiy  hududlari 
mo’g’ullar  qo’li  ostida  edilar,  ammo   axolisi  musulmonlar  bo’lgan. Hatto Eron 
va    Iroqda    hukmron    bo’lgan    ilx    haqiqiy  musulmon  deb  hisoblamas,  shuning 
uchun  ularga  qarshi  kurashga da’vat  etardi.  Buning  asl  sababi  aniqlanmagan, 
                                                 
9
Johiliya-  (arab.  johillik,  bilmaslik  )  Arabiston  yarim  orolining  Islom  dinidan  oldingi  davri  shunday  atalgan. 
H.Yo’ldoshxo’jayev va boshqalar. Dinshunoslik, ma’ruza matni.: Toshkent, Universitet, 2000, 126-bet. 
10
  Yusupov  O.  tahriri  ostida,  Diniy  bag’rikenglik  va  mutaassiblik  (yuzta  savolga-  yuzta  javob)-T.:‖Toshkent  Islom 
Universiteti‖, 2007, 50-bet.  
  

---

17 
 
lekin    Taqiyuddin    ibn    Taymiya    6    yoshli  bo’lgan  vaq’tda  ularning  oilasi 
mo’g’ullar  tomonidan  ta’qib  qilinadi  va  ular  Harron  shahridan  Damashqqa 
qochishga    majbur    bo’ladilar,    aynan    shu    uning    bir    umrga  uning  xotirasida 
qolgan    bo’lsa    ajabmas.    Harqalay,  ―islom‖  ekstremistlari  Ibn  Taymiya  ijodining 
shu  tomoniga  qattiq  urg’u  beradilar.  Afsus  bu  nazariyalar  o’z  davrida  ham, 
keyinchalik    ham    Ibn    Taymiya    ta’limotlari  jamiyat  ravnaqi  uchunmas,  balki 
nizolar keltirib chiqaruvchi nazariya sifatida talqin etilgan. Shuning uchun 1981 yil 
bahorida    Misrning    ―  Mayu‖    nomli    haftalik  gazetasi  Ibn  Taymiya  va  uning 
shogirdi  Ibn  Kasir  (  1300-1372  )  asarlarini  Misr  yoshlariga  eng  ko’p  salbiy  ta’sir 
q’iluvchi,  musulmonlar    o’rtasida  ziddiyatlar  urug’ini  sochuvchi,  islom  yo’lida 
сиёсий  hокимиятни  zo’rlik  bilan  egallashni  asoslab  beruvchi  manba  sifatida 
ko’rsatganlar.    Islomshunos    olim  E.Sivan  ta’biri  bilan  aytganda,  Ibn  Taymiya    va 
uning    izdoshlarining    ta’limotlari  keyinchalik  eng  radikal  deb  topilgan.  Ularni 
tadqiq etishda ham nihoyatda e’tiborli  va ehtiyot bo’lishga chorlaganlar. 
 
Agar  Ibn  Taymiyani    ―islom‖    ekstremizmining  g’oyaviy  ―bobokoloni‖ 
deb  hisoblash  joiz  bo’lsa, ― Musulmon birodarlar ‖  harakatining  rahbari Hasan 
al-Bannoni
11
  (1906  –  1949)  uning  otasi  deyish  mumkin.  Sababi,Hasan  al-Bannon 
birinchi  marta  ―Islom davlati‖  g’oyasini  ishlab  chiqadi.  Uning fikricha, siyosat 
va  din  bir-biri  bilan  ajralmasdir,  chunki  islom  bu- ―...iymon va jamiyat, masjid 
va  davlat,  bu  dunyo  va  u  dunyodagi  xayot‖  demakdir.  Pirovard  maq’sad  esa 
umumjahon islom davlati- musulmon millatlari federatsiyasini tuzishdir. 
              ―Musulmon  birodarlari―    tashkiloti    vahhobiylik    mafkurasi    asosida 
birinchi  marta  Misrda  shakllanadi.  Noan’anaviy  oqimlar  hammasi  shunga  borib 
taqaladi.    Bu    tashkilot  rahbari  Hasan  al-Bannon  1906  yilda  Misrda  dindor  oilada 
tavallud topadi. 12-13 yoshlarida diniy bilimlarni zukkolik bilan o’rganadi. 1926 yil 
Hasan  al-Bannon  Qohiraga  o’qishga  boradi.  Oliy  ta’limda  4  yil  davomida  tahsil 
oladi,    Ismoiliyaga    o’qishga  boradi  va  targ’ibot  ishlarini  olib  boradi.  1928  yilda 
―Al-Ixvon al-muslimin‖ (Musulmon birodarlari) tashkilotiga asos soladi. Tashviqot 
                                                 
11
 Abdullajonov O. Diniy aq’idaparastlikning kelib chiq’ishi, mohiyati va O’zbekistonga kirib kelishi.- T.:Akademiya, 
2000, 59-bet.  

---

18 
 
yordamida  uning  tarafdorlari  ko’paya  boradi.    1934  yilda  Qohiraga  keladi  va 
faoliyatini    yanada  kengaytirishga  muvoffaq  bo’ladi,  hatto  tashkilot  nashriyotiga 
ham  ega  bo’ladi.  1935  yildayoq  uning  tarafdorlari  soni    40  taga  yetadi. 
Tashkilotning  102  ta  filiali  tashkil  etiladi.  Tashkilot  ham  moddiy,  ham  ma’naviy 
jihatdan kuchaya boradi. 
             Ularning  shiori  xudo-  mutloq    g’oya,  payg’ambarimiz  yo’lboshchimiz, 
maqsadga  erishish  vositasi  faqat  –  jihod,  Alloh  yo’lida  jon  berish  muqaddas 
tilagimiz.    Ikki    qilich    kesilgan  joyda  Qur’on  rasmi  bor  –  ularning  ramzi 
hisoblanadi. 
  
 Bu  tashkilot  va  uning  kichik  guruhlari dastlab 1928 – 1936 yillardagina  
qisman    xayriya  ma’rifatchilik  bosqichi  faoliyatini  olib  borganlar,  ammo 
keyinchalik  to’li’  reaksion,  agressiv  va  tajovvuzkorlik  harakatlarini  olib  borgan  va 
hozirda ham shunday buzg’unchilik faoliyatlarini davom  ettirmoqda. Aniqroq qilib 
aytganda  ularning  hozirgi  zo’rlikka  asoslangan  terror  va  ekstremistik  harakatlari  
faqat    shafqatsizlikka    asoslangan,    oshkora  tajovvuzni  olib  bormoqdalar.  Bunday 
faoliyat global doirada ko’proq Islom va Xristian diniga asoslanib olib borilmoqda. 
 
 Emish-ki,  ularning    ta’limotlari    Islom  dini  tarqalgan  mamlakatlarda 
Qur’on    va    Shariatda    ifodalangan    qoidalarga    to’diq  rioya  ’iluvchi  ―Islomiy 
adolat‖    tamoyillari  o’rnatilgan  jamiyat  qurish  uchun  siyosiy  kurashni  olib  borish 
kerak.    Diniy  ekstremizmga  asoslangan  tashkilotlar  murakkab  va  rivojlangan 
tizimga  ega.  Ularning  tarkibiga  harbiylashgan  guruhlar,  chet  el  shaxobchalari 
mavjud,    dastlab  jamiyat  faqat  arab  davlatlarida  faoliyat  olib  borardi.  Sobiq 
Sho’rolar  tuzimining  yemirilishi  bilan  ularning  harakatlari  kengaydi  va oshkora 
tajovvuz    asosida    jahon  bo’ylab  global  mashstabni  egallay  oldilar.  XXI  –  asrga 
kelib    jahonda    ko’plab    mamlakatlarda    ularning    faoliyatlari  rasman 
ta’qiqlanganlar. Afsus bilan qayd etish kerak-ki ularni tarafdorlari ham mavjud.  
               Rahbariyati  g’arbiy  Ovrupa  mamlakatlaridagi  markazlardan  turib 
boshqaruvni olib boradilar. ―Al-ixvon, al-muslimin‖ g’oyalari 3 narsaga asoslanadi: 
               1.Islom    nuqtai    nazaridan    musulmonlar  bir    millatni  tashkil  qiladilar. 
Geografik va e’tiqod bo’yicha birodarlardir, geografik muhitni tan olishmaydi. 

---

19 
 
             2.Islom nafaqat din, balki turmush tarzi unda iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va 
dunyoviy masalalar qaror topgan. 
             3.Islom hamma xalqlarni tabaqalarini birodarlikka chaqiradi. Yagona rahbar 
xalifa bo’lishi kerak. 
              1944 – 45 yillarda  Xasan  al-Banna  boshchiligidagi  maxfiy organlar  Misr 
vazirlariga    do’q-po’pisa    qila    boshlaydilar.    Ular    ta’lim    vaziridan    barcha 
dunyoviy fanlar o’rnini diniy fanlar egallashi, ta’limning barcha bosqichlarida diniy 
fanlar  o’qitilishini  talab  qiladilar.  Bosh  vazir  uni  tergaydi,  shuning  uchun  unga 
nisbatan  suyiqasd  uyushtiradilar  va  oqibatda  Xasan  al-Banna  q’amoqqa  olinadi. 
1948  yilda  Xasan  al-Banna  o’ldliriladi.1952  yil  26  iyunda  Misrda  revolyutsiya 
bo’lib,  davlat  tepasiga  Jamol  Abdil  Nosir  boshchiligidagi  hur  ofitserlar  guruhi 
keladi.    1956-58    yillarda 
AS-SUVON
  to’g’oni qurilgandan  so’ng  sobiq  SSSR bilan 
munosabatlarini  yaxshilaydi.  Aynan  shu  holat  diniy  ekstremistik  guruhlarga 
yoq’maydi  va  ular  1956  yilda  Abdil  Nosirga  suyiqasd  uyushtiradilar,  afsuski 
muvoffaqiyatsiz  yakun  topadi.  Shundan  so’ng  Jamol  Abdil  Nosir  suyiq’asd 
uyushtirganlarni    dorga  ostiradi,  ularga  q’arshi  keng  ko’lamli  faoliyatlar  tashkil 
etiladi.    Shu  sababli,  ularning  bir  qismi  Iordaniyaga  qochib,  o’sha  yerda  yashirin 
faoliyat olib bora boshlaydilar. 1967 yilda arab- isroil urushi boshlanadi, bu ularning 
faoliyati    kuchayishiga    qo’l  keladi.  1970  yilda  J.A.Nosir  vafot  etadi.  Davlat 
tepasiga  Anvar  Saodat  keladi.  Dastlab  u  diniy  ekstremistik  guruhlar  faoliyatiga 
ko’mak  beradi,  keyinchalik ularni chetlashtira boshlaydi. Darg’azab bo’lgan diniy 
ekstremistik  guruh  a’zolari  1981  yil  6  oktyabrda  Anvar  Saodatga  suyiq’asd 
uyushtirib,    o’limiga    sababchi    bo’ladilar.    Ana    shundan  so’ng  diniy 
ekstremistlarga    nisbatan      davlatda    siyosiy    kurash    avj    oladi    va  ular  keng 
ma’noda    ta’qibga    duchor  bo’ladilar.  Asta  –  sekin  shu  vaqtga  qadar  yagona 
tashkilot  bo’lgan  ― Musulmon birodarlari ―  orasida  bo’linish  yuz  beradi  va ular 
3 yo’nalishga  ajralib  ketadilar.Jumladan: 
              1.‖Muxtadillar― – Xasan al-Banna va Saxid Qutb tarafdorlari.  
              2.―Islom demokratlari‖ – ―islom sotsializmi‖ ta’limoti izdoshlari. 

---

20 
 
 
 3.Terror  uslubini    qo’llovchi  turli  ekstremistik  tashkilotlar,  ular  orasida 
―Al-jihod‖,  ―Xizb  at-tahrir,  al-islomiy‖  (―Islom  ozodlik  firq’asi‖),  ―Hizbulloh‖  va 
boshqa tashkilotlar. 
               ―Musulmon  birodarlar‖    harakatidan    yetishib    chiqqan    Sayyid  Qutb 
(1906-1965)  hozirgi  zamon  ―Islom‖  ekstremizmining  asoschisi  deb  tan  olingan. 
o’tgan  asrning  50-60-  yillarida  Misr  qamoqxonalarida  jazo  muddatini  o’tagan 
S.Qutb    o’zining    yangi    ―nazariya‖    sini    e’lon    qildi.    Unga    ko’ra,    o’zini 
musulmon    deb    hisoblovchilarning    aksariyati    aslida    musulmon  emas  va 
dunyodagi  barcha  davlatlar  islomga  qarshidirlar.  Bu  ―fikrlar‖  S.Qutbning 
qamoqxonada  yotib  yozgan  ―Qur’on  soyasida‖  (―Fiy  zilol  al-Qur’on‖)  va  ―Yo’l 
ko’rsatkichlari‖  (―Ma’olim  fit-tariq‖)  nomli  kitoblarida  bayon  etilgan.  1965  yili 
S.Qutb    xastaligi  tufayli  qamoqdan  ozod  qilingan,  ukning  rahbarligidagi 
ekstremistik    guruh    mamlakatda    hokimiyatni  egallashga  hozirlik  ko’ra  boshladi. 
Ammo  yangi  hibsga  olishlar  to’lqini  bunga  imkon  bermadi. S.Qutb esa o’sha 
yili  dorga  osildi.  Hozirgi  zamon  ―Islom‖  ekstremizmi  yuqorida  zikr  etilgan 
ta’limotlarga  tayaasada,  bugungi  kunda  O’ziga  xos  talq’in  va  yondashuvlar 
mavjudligini    ham    inkor  etib  bo’lmaydi.  Buni  hozirgi  vaqtda  so’l  islom 
oqimlarining  umumiy  g’oyaviy  uyushmasi  sifatida  Pokiston,  Hindiston  va 
Bangladeshda  (1671  yildan)  faoliyat  olib  borayotgan  ―Jamoati  islomiy‖  misolida 
ham  ko’rish  mumkin.  ―Jamoati islomiy‖ ning  nazariy  dasturini  pokistonlik  Abul 
Alo    Mavdudiy    ishlab    chiqqan.  Partiyaning  ustaviga  ko’ra  rahbariyat  tarkibi 
islomiy  prinsip-  mushovara  (maslahat)    asosida    tuziladi.    Tashkilotni    barcha  
a’zolar    tomonidan    saylanadigan    amir    boshqaradi.  Partiyaga  a’zolik 
chegaralangan:    unga    ―shaxsiy    va    ijtimoiy  hayotda  shariat  qonunlariga  q’at’iy 
rioya  qiladigan‖,    sinov    muddatini    o’tagan    hamda    qasamyod    qilgan  shaxslar 
qabul  qilinadi.  Mavdudiy  ta’biri  bilan  aytganda,  go’yo  Pokistonning  atigi  4-5% 
aholisi  haqiqiy  musulmon  hisoblanishi  mumkin.  Shu  boisdan,  partiyaning  to’la 
huquli    a’zolari  soni  uncha  katta  emas(2500-3000),  ammo  uning  asosiy  kuchini 
behisob  ―tarafdorlar‖  va  ―xayrihohlar‖  tashkil  etadi.  ―Jamoati  islomiy‖  ijtimoiy 
jihatdan    ziyolilar,  talabalar,  kichik  mulkdorlar  va  shahar  quyi  tabaq’alari  hamda 

---

21 
 
harbiylarning  konservativ  toifalaridan  tarkib  topgan. Partiyaning  asosiy  maqsadi 
– islom  davlatini  tuzishdir.  Bunday davlat tuzumini Mavdudiy ―teodemokratiya‖ 
deb  atagandi    va  u  ―yangi  tipdagi  (ya’ni  uning  o’ziga  o’xshagan)  ulamolar 
tomonidan  boshqarilishi  kerak‖. A.Mavdudiy  vafot  etgach, partiyaga Mian Tofail 
Muhammad, G’afur Ahmad va Mavdudiyning o’g’li Mavlono Faruqiy Mavdudiylar 
rahbarlik qilmoqdalar.  
               Diniy    ekstremizm    yoki  ashaddiy  a’idaparastlik  turli  ko’rinishlarda 
namoyon  bo’lishi  mumkin.  Ol’sterdagi  ―ultra‖  protestantlar,  Yaqin  va  O’rta 
Sharqdagi    ―musulmon  birodarlar‖,    Markaziy  Osiyo  va  Kavkazda  paydo  bo’lgan 
ekstremistik    harakatlarning    jamiyat  hayotidan  izdan  chiq’arish  yo’lidagi 
urinishlari,  amaldagi  qonunchilikni  tan  olmaslikka  intilishlari,  mavjud  siyosiy 
tuzumga  qarshi  kurashi  deyarli  bir  xil  uslubda  olib  boriladi.  Yuq’oridagi 
mulohazalardan ekstremistik harakatlarni barcha dinlar doirasida uchratish mumkin, 
degan xulosani chiq’arish mumkin. 
                Diniy    ekstremizm    shakllangan    ijtimoiy  tuzilmalarga,  siyosiy 
tartibotlarga 
qarshi 
chiqib, 
ularning 
barqarorligiga 
rahna 
solishga, 
kuchsizlantirishga,  o’z  maqsadlariga  erishish  uchun  odatdagidek  kuch  ishlatish 
usullari   bilan   ag’darib    tashlashga   harakat    qiladi.    Diniy    ekstremizm  rahbarlari 
har qanday kelishuvni, muzokarani, bitimni inkor etadilar. Hyech qanday o’zaro yon 
bosishga  yo’l  qo’ymaydilar.  ―Yo hammasi,  yoki  hyech  narsa‖  tamoyili bo’yicha 
harakat  qiladilar.  Demak,  bu  masalada diniy-siyosiy ekstremizm terrorizm bilan 
bir safda turadi. 
                 Diniy  ekstremistik  faoliyatni  tarroristik  harakatlar  bilan    bog’liq  olib 
borganlar.    Bunday    diniy    tashkilotlar  va  guruhlarga  ko’plab  misol  keltirish 
mumkin.    Ular  tajavvuzkorona  va  zug’um  bilan  o’z  harakatla-rini  olib  borganlar. 
Masalan:    Vahhobiylik,  Al-Ixvon  al-muslimin  tashkiloti,  Hizb  at-Tahrir  al-islomiy 
(Hizbut tahrir) guruhi, Akromiylar guruhi va boshqalar. 
                 Vahhobiylik    XVIII  asrda  Arabiston  yarim  orolida  vujudga  kelgan  dini-
siyosiy  oqimdir.  Uning  asoschisi  Muhammad  ibn  Abd  al-Vahhob  1703  yili 
Arabiston  yarim  oroli  Najd  o’lkasining  al—Uyayna  degan  joyida  tavallud  topgan. 

---

22 
 
Bu  davrda  uning  otasi  Abd  al-Vahhob  ibn  Sulaymon  mustaqil  mahalliy  amir 
hokimiyatida    qozilik    lavozimida    xizmat  qilar  edi. Muhammad  yoshiligdan  diniy 
ilmlarni  o’z  otasi  rahbarligida  o’rgana  boshladi.  U an’anaga ko’ra, Qur’onni yod 
oldi,  tafsir  va  hadis  ilmlari  bilan  tanisha  boshladi.  Bir  necha  bor  Misr,  Suriya, 
Qurdiston, Iroq, Eron mamlakatlarida bo’lib, ko’pincha ulamolar suhbatida o’zining 
janjalkashligi  va  mutaassibligi  bilan  ajralib turgan. U  o’z  targ’ibotchilik  faoliyatini 
1730 yillarda boshlab, birinchi maqsadi o’ziga munosib homiy topish bo’ldi.        
               1745  yili  Muhammad  ibn  Abd  al-Vahhob  ad-Dir’iyya  vodiysiga  uning 
amiri    Muhammad    ibn    Sa’ud    taklifiga    binoan    ko’chib      o’tdi.  Bu  bilan 
Muhammad    ibn    Sa’ud    o’z  hokimiyatini  kuchaytirishda  vahhobiylikdek 
mafkuraviy  qurolga  ega  bo’ldi. Vahhobiylar o’zlari xohlagan jamoani kufrda yoki 
shirkda    ayblashlari    va    unga    qarshi    jihod    e’lon  qilishlari  mumkin  edi. 
Muhammad ibn Sa’ud  esa bu jihodni amalga oshirib,  o’z hokimiyati chegaralarini 
kengaytirishni  boshladi.  Muhammad  ibn  Abd  al-  Vahhob  1972  yili  vafot  etdi. 
Muhammad    ibn    Sa’ud    va    uning    sulolasi    vahhobiylik    bayrog’i    ostida  olib 
borgan  urushlari  1932  yilda  Saudiya  Arabistoni  davlatining  tuzilishi  bilan 
yakunlandi. 
               Vahhobiylik    ta’limoti    diniy    masalalarida    din  fundamentini  saqlash  va 
o’z  maqsadlariga  ekstremistik  harakatlar  bilan  erishishni  belgilab  oldilar. 
Fundamentida,    ya’ni    Payg’ambar    davri    voqyeiyliklariga    qaytishn  i  talab  etdi. 
Ular  barcha  muxoliflarini  bid’atchilikda,  ya’ni  dinga  yangilik  kiritganlikda 
ayblaydilar,  o’zlarining  siyosiy  dushmanlarini  esa  mushriklikda  ayblashganlar, 
ularga  qarshi  jihod    olib  borishga  fatvo  berdilar.  Axloq’iy  masalalarda  nazariy 
jihatdan,    garchi    shaxsiy    kamtarlik,    mol-mulkka  hirs  qo’ymaslik,  dunyoviy 
hayotda  toat-ibodatga  aksariyat  vaqtni  sarflashna  targ’ib  qilsalarda,  lekin amlda 
saroy  ahlining  bosqinchilik  urushlari  qo’shni  qabilalar  mol-mulklarini  talash 
oqibatida gap bilan amal o’rtasida ziddiyat paydo bo’ldi. 
              Vahhobiylik    harakatlari  Usmoniylar  imperiyasi  (1453-1924)  hududlarida 
vujudga  kelganligi  va  imperiya  bilan  bu  harakat  o’rtasida  bir  necha  qonli 
to’qnashuvlar    yuz    berganligi    tafayli    bu  oqimda  turk  islomiga  qarshi  bo’lgan 

---

23 
 
kuchli  kayfiyat  o’z  aksini  topdi.  Imperiyaning  markaziy  hududlarida  hanafiylik 
mazhabi    mutloq  hukmron  mavqyega  ega  bo’lganligi  uchun  mazkur  maktab 
qoidalari qattiq’ tanqid qilindi. 
              Shuningdek,  vahhobiylik  harakati  mafkurasining  markazida  avvaliga 
Arabiston    yerlarini  birlashtirish  orqali,  keyinchalik  butun  islom  dunyosida  islom 
davlatini  shakllantirish  g’oyasi  ham  mavjud  edi.  Ular  bu  maq’sad  yo’lida  har 
qanday qurbonliklarga tayyor edilar. 
               Vahhobiyllarning    chet  ellarda  ko’plab  tаshkilotlari  bo’lib,  ular  faol 
harakat  olib  boradilar.    Ularning  ko’pchiligi  yashirin  siyosiy    faoliyatolib    boradi. 
Ish  uslublari  –  diniy  hissiyotlari  kuchli  bo’lgan  fuq’arolarni  jamiyatlariga  tortib, 
ularni  qayta  tarbiyalash,  so’ng  ulardan  tashviqot  va  ijtimoiy  tartibbuzarlik, 
ekstremistik  harakatlarda  foydalanish.  Bu  ishlarga,  ayniqsa,  yoshlarni,  bolalarni, 
hayot    tarzidan  norozi  bo’lgan  shaxslarni  jalb  qiladilar.  Xayriya  fondlari  orqali 
mayib-majruhlarga,  yetim-yesirlarga  yordam,  diniy  ta’lim  berish,  turli  diniy 
adabiyotlarni  tarqatish  kabi  yo’llar  bilan  keng  targ’ibot  ishlarini  olib  bordilar. 
Kishilarga  fanatizm,  murosasizlik,  o’zgalar fikrlari va manfaatlariga hurmatsizlik 
ruhini singdirishga urinadilar.  
                 Vahhobiylik  harakatini  har  tomonlama  o’rganganimizda  ularning 
maqsadlari,  barcha  faoliyatlari  faqat  yovuzlikka  asoslangan  ekanligi,  jamiyat 
taraqqiyotiga  salbiy ta’sir ko’rsatganliklarini, millatlar, xalqlarning osuda xayotiga 
yot    g’oyalari    bilan    rahna    solganliklarini,    bundan    keyin    ham    ularning 
maqsadlari  shundan  iborat  bo’lishligini  teran  angladik.Aniqroq  aytsak:  ―Ayni 
paytda,  kitobda  diniy  ekstremizm  va  terrorizm,  missionerlik  va  prozeditizmning 
jamiyat  barqarorligiga  tahdidi,  turli  oqim  va  firqalarning  g’arazli  g’oya  va 
maq’sadlari  tegishli  manbalar  va  aniq’  dallilarga  tayangan  holda  ko’rsatib 
berilgan‖
12
  
Diniy  ekstremizmga  asoslangan  radikal  tashkilotlardan  yana  biri    ―Hizb  at-
Tahrir  al-islomiy‖  (Hizbut  tahrir)    1928  yilda  Misrda  tashkil  topgan    ―Musulmon 
birodarlar‖  ekstremistik  tashkilotidan  ajralib  chiqqan  1952  yilda  Quddus  shahrida 
                                                 
12
 Ubaydullayev U. Xalqaro terrorizm: tarixi va zamonaviy muammolari.-T.: Universitet,2002.-56 bet. 

---

24 
 
falastinlik  shayx  Taqiy  ad-din  an-  Nabahoniy  (1909-1979yy)  tomonidan  asos 
solingan.  U  Hayfada  tug’lilib  o’sgan,  Qohiradagi  ―al-Azhab‖  universitetida  ta’lim 
olgan. 
            ―Hizb‖    arabcha    so’z  bo’lib,  lug’aviy  ma’nosi  partiya  yoki  firq’adir. 
Ko’pligi  ―ahzob‖,  partiyalar  yoki  fir’alar  degan  ma’noni  ifodalaydi.  Bu  nom 
zamonaviy  partiyalarga  ham,  diniy  oqimlarga  nisbatan  ham  ishlatishi  mumkin. 
Masalan:    ―Hizb  ash-shuyu’iy‖  (―Kommunistik  partiya‖),  ―Hizb  al-Vataniy‖ 
(―Milliy partiya‖), ―Hizbulloh‖ (―Allohning partiyasi‖). 
             Hizbning  asosiy  maqsadi-  avval  arab  davlatlari  miqyosida  xalifalik 
shaklidagi    islom    davlatini    tuzish.    Ularning  asosiy  da’vosi-  Mustafo  Kamol 
Otaturk  tomonidan  1924  yili  Usmoniy  xalifa  Ikkinchi  Abdulmajid  (1922-1924) 
xalifalikdan g’ayriqonuniy chetlatildi.  Davlat diniy-islomiy qonunlar asosida xalifa 
tomonidan  idora  etilishi  lozim.  Hizb dasturi 187 banddan iborat bo’lib, asosmiyoy 
maqsadlari-  hokimiyatga  erishish.  Bundagi  asosiy  yo’l  –  islomiy  fikrlovchi 
shaxslarni  shakllantirish.  Ularga  islomiy  ta’lim-tarbiya  berish  ikki  bosqichdan 
iborat: 
             1.U  bilan  islom  ta’limotini  o’rgatish  yo’lida  madaniy-ma’rifiy  ishlar  olib 
borish.  2.Siyosiy faoliyatga tortish faoliyati uch bosq’ichda olib boriladi: g’oyaviy-
fikriy  kurash;      jamiyatda    g’oyaviy  inqilobni  amalga  oshirish;  hokimiyatga 
faqatgina umma- jamoaning to’liq roziligidan so’ng kelish. 
              Hizbut    tahrir    tarafdorlari    ko’pgina    musulmon    davlatlari,    jumladan 
Tunis,  Iroq,  Jazoir,  Sudan,  Yaman  va  boshqalarda  o’z  qaoliyatlarini  yashirin  olib 
bormoqdalar. Uning hozirgi kundagi rahbapri Abd al-Q’adim az-Zallumdir. 
              Hizbut    tahrir    tuzilish    jihatidan    piramida    shaklidadir.  Har  bir  guruh 
(halqa)  alohida-alohida  bo’lib,  5-6  kishidan  iborat.  Guruhlarning  o’quv  ishiga 
―mushrif‖    rahbarlik    qiladi.    Undan    tashqari    guruhda    yana  bir  rahbar  ―amir‖ 
bo’lib,    u  mushrifga  mushg’ulotlarni  o’tkazishda  bevosita  yordam  beradi.  Dastlab 
mustaqillik  arafasida  Markaziy  Osiyda  1990  yil  oxirlarida    ―Islom  lashkarlari‖, 

---

25 
 
―Tavba‖,  ―Adolat‖
13
  kabi    guruhlar  faollashdilar,  jumladan  Farg’ona  viloyatiida 
yashirin  harakatlarini    olib    bordilar.      Asosan    esa  O’zbekiston  hududida  1992 
yildan  boshlab    tashkilotning    bo’linmalar    tashkil    etila    boshlangan.  Hizb  safiga 
kiruvchilar    o’z    partiyalar      haq’idagi    ma’lumotolarni    hyech    q’achon    hyech 
kimga  oshkor  etmasliklari,  o’z  mushrifi  buyurgan  vazifalarni  so’zsiz  bajarishga 
Qur’on  bilan  qasam  ichadilar.  Hizb  mutasaddilari  o’z  tarafdorlarini  ko’proq 
ziyolilar, ilmiy xodimlar, talaba yoshlar orasidan qidiradilar. 
           Yetarli  ta’lim  olgan  shaxslar  keyinchalik  o’zlari mustaqil  guruh tuzishlari  
lozim.    Tahrirchilarning    ta’limi  bosqichma-bosqich  olib  boriladi.  Birinchi 
bosqichda ―Islom nizomi‖ va ―Izzat va sharaf sari‖ kitoblari bo’yicha o’qitiladi, ―al-
Va’y‖  jurnalidagi  ma’lumotlar  muhokama  qilinadi.  Keyingi  bosqichlarda 
―Demokratiya  kufr  nizomi‖,  ―Siyosiy  ong‖,  ―Xalifalikning  tugatilishi‖,  ―Hizbut 
tahrir  tushunchalari‖,  ―Islomiy  da’vatni  yoyish  vazifalari  va  sihifatloari‖  kabi  
kitoblari  o’qitiladi
14
.  Bu  adabiyotlar partiya manfaatlarini ko’zlab, Qur’on  oyatlari 
va  hadislarni  noto’g’ri  talqin  qilib  dindorlar  ongiga  ta’sir  qilish    mo’ljallangan.  
Ushbu    nashrlar    dindorlarni  siyosiylashtirilgan  islomga    targ’ib    etib,    ularni  
fuqaroviy    bo’ysunmaslikka  va  muomaladagi  umumiy  qoidalarni  inkor  etishga 
chaqiradi. 
            Hozirgi zamon  islom  ulamolari- Yusuf  Qarzoviy, Sayyid  Muhammad at-
Tantoviy,  Nosir ad-din al-Alboniylar Hizbut tahrirni ohod hadislarga, qabr azobiga, 
sirot  ko’prigiga  ishonmasliklari  uchun  ularni  ahl  as-sunna  va-l-jamo’a  safidan 
chiqqan hisoblaydilar. 
           Akromiylar  ham  XX  asrda  tashkil  topgan  diniy  ekstremistik  guruhlar 
tarkibiga  kirdi.  Respublikamiz  hududida  tashkil  topgan,  hozirda  faoliyati  deyarli 
to’xtatilgan.  U  guruh  harakati    noan’anaviy  ham  islom  ta’limotiga,  ham 
konstitutsiyaviy davlatchilik asoslariga zid bo’lgan. 
                                                 
13
Husniddinov.Z .Diniy ekstremizm va tarrorizmga qarshi kurashning ma’naviy-ma’rifiy asoslari, Toshkent.:Toshkent 
Islom Universiteti nashriyoti, 2005,-64 bet. 
14
Husniddinov.Z .Diniy ekstremizm va tarrorizmga qarshi kurashning ma’naviy-ma’rifiy asoslari, Toshkent.:Toshkent 
Islom Universiteti nashriyoti, 2005,-44 bet. 
 

---

26 
 
              Akromiylar  1996-1997  yillarda  Andijonda  tashkil  topgan,  uning  nomi 
guruh  asoschisi-  1963  yilda  tavallud  topgan  Yo’ldoshev  Akrom    bilan  bog’liq. 
A.Yo’ldoshev  o’z  ta’limotini  Hizbut  tahrir  vakillaridan  biri  bo’lgan,  mahalliy 
rahbari  Abdurashid  Qosimovdan  1990  yilda  saboqlari  va  g’oyalari  asosida 
shakllantirgan.    Keyinchalik  A.Yo’ldoshev  mahalliy  Hizbut  tahrirchilar  bilan 
kelisha olmay qoladi va ajralib ketadi. Demak, bu guruh o’z-o’zidan yuzaga kelgan 
emas,  ularning  yuzaga  kelishi  va  faoliyati  ham  oldin  mavjud  bo’lgan  va  o’zga 
davlatlarda  ish  olib  borayotgan  reaksion  tashkilotlar  bilan  bog’liq.  Yo’ldoshev 
Akrom  Hizbut  tahrir  yetakchilaridan  biri  bo’lgan  an-Nabahoniy  g’oyalari 
ifodalangan Islom nizomi‖, ―Xalifalik‖, ―Izzat va sharaf sari‖ nomli asarlari  asosida 
12  darsga  mo’ljallangan  ―Iymonga  yo’l‖  risolasini  yozgan.  Shu  sababdan 
akromiylarni ―Imonchilar‖ deb ham yuritiladi. 
              Akromiylar  ham  davlat  tepasiga  chiqish  kabi  g’arazli  maq’sadni 
ko’zlaydilar.  Akromiylar  faoliyati  siyosiy  hokimiyatga  erishishning  5  bosqichini 
rejalashtirganlar:
15
 
    1.―Sirli‖; 2. ―Moddiy‖; 3.―Uzviy‖; 
    4.―Maydon‖; 5.‖Oxirat‖ yoki To’ntarish                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            
               Dastlabki  uch  bosqich  asosan  yashirin  amalga  oshirilishi,  to’rtinchi  va 
beshinchi  bosqichlar  tamomila  o’zlari  belgilagan  hududlar  islomlashtirish  davri 
tugagach  boshlanishi  va  ochiqdan-ochiq  hokimiyat  uchun  kurash  bosqichlari 
bo’lmog’i lozim edi.  
              Bu  guruh  a’zolari  asosan    hunarmandlardan    iborat    bo’lib,    ular    rasmiy 
ishxonalardan    bo’shab,    jamoa 
ma’qullagan  mehnat  faoliyati  bilan 
shug’ullanganlar.    Zaruriyat    tug’ilganda    ―birodarlari‖  ga    ―jamoa  banki‖dan 
moddiy    yordam    berganlar.  Undan  tashq’ari  jamoa  a’zolariga  tashkiliy  ravishda 
oziq-ovqat  mollari  tarqatib  turilgan.  Quda-andachilik  faq’at  ―birodarlar‖  o’rtasida 
amalga oshirilgan.  
            XX   asrda  zo’rovonlik,  agressiya  inson  borlig’ining  barcha  jabhalariga 
kirib  bordi.  Diniy   ekstremizm  va   terrorizm  zo’rovonlik  va  vayronkorlik  bilan 
                                                 
15
 Yo’ldoshxo’jayev H, Rahimjonov D., Komilov M. Dinshunoslik.-T.: Universitet,2000.-123bet. 

---

27 
 
bir    qatorda      turibgina    qolmay,    balki    ularning  o’ziga  xos  namoyon  bo’lishi 
hamdir.  Zero  sivilizatsiyaning  nozik  qobig’i  ostida  vayronkorlik  instinkti 
yashiringan        bo’lib,  u  har    qachon    o’zini    namoyon    etishi  mumkin.    XX  asrda 
sodir  bo’lgan  ikkita    jahon  urushi  buning    yaqqol    misoli  bo’lib,  oqibatda  
taraqqiyotni  bir  muncha  vaq’t izdan  chiqarib  yubordi,  uni  halokat  yoqasiga olib  
bordi.  Inson   faoliyatida  voqyea   bo’layotgan   g’ayriinsoniy   hatti – harakatlar  
jamiyatning  o’zini o’zi yo’q  qilishiga olib kelishi mumkin.  Eng yomoni shukndaki 
biror  muammo  hamisha  o’zining  ortidan  qator  muammolarni  yetaklab  keladi.   
Shundan    kelib    chiqib  diniy  mutaassiblik    va    aqidaparastlik  diniy  ekstremizmni 
keltirib  chiqardi,  o’z  navbatida  diniy  ekstremizm  qabih  harakatlarini    terroristik  
usullar    bilan    omuxtalashtirib  olib  bormoqda.    Demak  diniy  ekstremizm  va  diniy 
aqidaparastlik  terrorizm  kabi  zo’rovonliklar bilan namoyon bo’lar ekan.  Endi ular 
keltirib chiqaradigan xavf  haqida to’xtalsak. 
 
            Diniy  ekstremizm  tarixiy  jihatdan  kelib  chiqqan  dastlabki  davrlardan o’z 
oldiga    qo’ygan    maqsad    va    vazifalari,    qo’llagan  kurash  vositalari,  g’oyaviy 
da’volari   bilan  insoniyat   uchun  katta  ijtimoiy  xavfga  aylanish  imkoniyatiga  
ega  bo’lgan  va  ma’lum  tarixiy  davrlarda  bunday  imkoniyat  voqyelikka  aylandi. 
Lekin    XX    asrning    ikkinchi    yarmidan    boshlab,    diniy    ekstremizm    butunlay  
yangi sifat darajasini kasb etdi hamda o’zida ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy va ma’naviy 
holatni mujassamlashtirdi. 
   
 Hozirgi davrda diniy mutaassilik va diniy ekstremizm qo’llayotgan vositalar 
intellektual  va  texnik  jihatdan  eng  zamonaviy  bo’lib  ,  ko’lami  jihatidan  butun 
dunyoni qamrab olmoqda. 
  
 Diniy  ekstremistik    guruhlari    XX    asrning    ikkinchi    yarmi  oxirlaridan 
boshlab    nihoyatda    faollashganlar.    Bunday    oqimlar    sirasiga    Afg’onistonda 
Usoma  bin  Lodin,  Suriyada  ―Hamas‖,  Livandagi  ―Hizbulloh‖,  ―Islom  jihodi‖, 
Falastinda  ―Tanzim‖  guruhlari  kiradi.  Ular  o’z  faoliyatlarini  turli  davlatlarning 
moliyaviy    ko’maklariga  tayanib  olib  bormoqdalar.  Bunday  ko’maklardan 
Damashq,  Bag’dod,  Afg’oniston,  Suriya,  Eron,  Livan,  Falastin  va  boshqa  ko’plab 

---

28 
 
davlatlar bermoq dalar. Fundamentalistlar, diniy ekstremistlar, terroristlar birgalikda 
faoliyat olib bormoqdalar. 
            O’z      maqsadlariga    erishish  uchun  har  qanday  razil  va  vahshiyona 
usullardan    foydalanadilar.    Bunga  targ’ibot-  tashviqot  (kitob,  risola  va 
nashriyotning  boshqa  manbalaridan  yashirincha  tarqatib  foydalanadilar), bundan 
tashqari    ular  moddiy  va  ma’naviy  qiynalgan,  boshiga  kulfat  tushgan  insonlarni, 
ta’sirlarga  tez  beriluvchi  yoshlar,  ma’naviyati  zaif    kimsalarni    izlab  topadilar  va  
ularga  o’zlarining  qarashlarini  ―Qur’on‖ ning  ba’zi  oyatlari  bilan mustahkamlab  
aldov    usullar    bilan    ishontiradilar.    Afsuski  asl  din  ilmini  zaif  bilgan  odamlar 
ularning balandparvoz  va  fasoqatli  notiqliklariga  osongina  aldanishlari  mumkin. 
Bundan  tashqari  ular  ba’zi  axloqiy  me’yorlardan  ustalik  bilan  foydalanadilar.  
Masalan    ―bandalar  ularni  teran  fikrlashlariga  halaqit  beruvchi  ichimliklarni  qabul 
qilishlari  haromdir‖  kabi    islom  dini    me’yorlaridan  ustalik  bilan    foydalanadilar.  
Bunday    kimsalarga  din,  uning  go’zal  oyatlari  va  hadislari    bir    niqobdir.    Ammo 
bunday  razil  kimsalar  ma’lum  davlatlardagi  ijtimoiy-iqtisodiy  va  ma’naviy 
inqirozlar,    bo’shliqlar  yuzaga  kelganda  o’ta  faollashadilar  .  Ularning  faoliyatlari 
juda    keng  qamrovli,  jamiyatning  barcha  sohalarini  e’tibordan  chetda 
qoldirmaydilar.  Hurmatli  Prezidentimiz  Islom  Karimov  ta’kidlaganidek:  ―  Aslini 
olganda,  xavfsizlikka  solinayotgan  tahdidlar  ancha  serq’irra.    Ular    siyosiy 
ekstremizm,  shu  jumladan  diniy  ruhdagi  ekstremizmni,    millatchilik    va  milliy 
mahdudlikni,  etnik,  millatlararo,  mahalliychilik  va  jinoyatchilikni,    ekologiya 
muammolarini o’z ichiga oladi‖
16
. 
   
 Mafkuraviy    nuqtai    nazardan    diniy    ekstremizm    har    qanday    boshqa 
fikrlarni    inkor    etadi.    O’zining      mafkuraviy      va    diniy    qarashlarini  qo’pol 
ravishda  boshqalarga  majburlab  qabul  qildirishga  harakat  qiladilar.  O’z 
muxoliflarini  turli  vositalar  bilan  majburlaydilar.   Ekstremistlar o’z tarafdorlarini 
ularning      har  bir    ko’rsatimalariga    og’ishmay    amal  qilishlarini  ,  ularga  ko’r-
ko’rona  ishonishlari  lozimligini  uqtiradilar.  O’z  qarashlarini  himoya  qilar  ekanlar 
                                                 
16
 Karimov I.A. O’zbekiston XXI asr bo’sag’asida: xavfsizlikka tahdid, barqarorlik shartlari va taraqqiyot kafolatlari.-
T.:O’zbekiston,1997y.-14 bet. 
 

---

29 
 
ular  aqlga  emas,  ko’proq  hissiyotga  suyanadilar.Ekstremistlar  va  terroristlar  o’z 
maqsadlariga  erishish  uchun  kutilmagan  usullar  va  hujum  yo’nalishlarini 
belgilaydilar.  Ming  afsus  ular  rejalarini  amalga  oshirish  uchun  ancha  oldindan 
tayyorlab  borilgan  o’z  hayotini  qurbon  etishga  ham  tayyor  turuvchi  
mutaassiblardan    foydalanadilar.  Bu    fanatlar    ko’pincha    yoshlar,    ayollar,    hatto  
voyaga      yetmagan  bolalar  ham  bo’lishi  mumkin.    Endi    harakatlarini    psixologik 
tahlil  etsak.    Nima    uchun    ular    aynan    odamlarning    aynan    shu    qatlamiga  
murojaat  qiladilar?  Sababi ularda  bilim,  tajriba,  ko’nikmalar yetarli bo’lmaydi- 
bu  yoshlar  va  voyaga  yetmagan  bolalarga  tegishli  kamchiliklar.    Endi  ayollarga 
kelsak,    ular  ko’pincha  hissiyotga  beriluvchan,    diniy-huquqiy  bilimlari  yetarli 
bo’lmaganlaridan,  yoki  aksar  moddiy  qiyinchiliklarga    bardosh-iroda  yetarli 
shakllanmaganligidan  ham  kelib  chiqadi.  Menimcha  ularni  ko’proq  aldash  oson 
kechganligi uchun ko’proq sabab bo’lsa kerak. Afsus bilan shuni qayd etish kerak-ki 
aksar  yoshlar    orasida    o’zlarining    biror    maqsadlariga    tezroq    erishish 
zaruriyatidan  ham  ularda  xatoliklar  ko’proq  uchraydi.    Hozirgi    zamonda    xalqaro 
diniy    ekstremizm      e’tiqod  jihatidan  ham,  ma’naviy  jihatdan  ham,  insonning 
yashash  huq’uqiga    egaligi  jihatidan  ham  eng  fojiali  va  eng  yovuz  ―kurash‖ 
usullaridan biri- o’z  maqsadlarini  fanatizmaga  asoslangan  terrorchi  kamekadzelar 
yordamida  amalga  oshiradilar.  Bunday  odamlar,  tajribada  ko’rilganidek,  o’z 
faoliyatlarini  juda  teran  va  chuqur  tahlil  etib  o’tirmaydilar,  ular  ―o’z  rahnomalari‖ 
aytgan  aldovlarni  to’g’ridan-to’g’ri  qabul  qiladilar,  ularning  ―jannat‖  haq’idagi 
aldovlarini  hayotlarining  maqsadlari  sifatida  qabul  qiladilar.    Ikkinchidan  ular 
o’zlarini  ―oddiy  tabiiy  o’lim  topuvchilardan‖  ancha  yuqori  sanaydilar.  Xuddi 
ular   qilayotgan   ishlariga  qarab  to’g’ri  ―jannat‖ga  tushishlari  kafolatlangandek. 
Bu  ularda  keskin  ekstremistik    harakat    va    usullarining    har    qandayini  qo’llash 
imkoniyatini  yaratadi.  Uchinchidan o’zlari va boshqalarning dunyoviy tashvishlari  
ularni  ko’p  ham  o’ylantirmaydi.    Hamisha  o’ldirish  va  o’lishga  tayyor  turadilar.  
Eng  xavflisi  ular bu yo’ldan xatoliklarini anglab qaytmoqchi bo’lsalar, boshqalari 
ularni  o’ldirish  payida  bo’ladilar,  demak,  bu  yo’lga  kirmoq  oson  ekan,  ammo  bu 

---

30 
 
yo’ldlan  chiq’moq  juda  mushkul  ekan.  Aksarlari  shuning  uchun  jinoyat  joyida 
o’zlarini o’ldirishgacha boradilar. 
           Diniy ekstremizm va  terrorizm,ularning turli shakllari masshtablari jihatidan 
ijtimoiy-siyosiy  va  ma’naviy  muammolar  oqimini  yuzaga  keltirdi.  Terrorizm  va 
ekstremizm  oqimlarining  turli  ko’rinishlari  kundan-kun  mamlakatlar va ularning 
fuqarolarini  xavfsizligiga  tobora  tahdid  solib  bormoqda.    Zo’rovonlik    natijasida  
ijtimoiy-iqtisodiy,    siyosiy  bosim  yuzaga  keltirilmoqda.  Shuningdek,  insonlarning  
ruxiyatida  ko’rkuvni  shakllantirishi  natijasida,  psixologik  xavfsizlikka  ehtiyoj 
tobora ortib bormoqda.  Zamonvaiy  diniy  ekstremizm  va  terrorizmning mojaroli 
manbai  XX  asrning 60-yillaridan boshlab o’sib kelmoqda.  O’sha  vaqtdagi butun 
mamlakat  hududlarida  diniy  ekstremizm  va  terrorizmning  dunyo  miqyosida 
tarqalishiga    faol    maydon    va    o’choqlari    paydo    bo’lishi  sabab  bo’lgan  edi. 
Hozirda  500  ga  yaqin  noqonuniy  diniy  ekstremistik  va  terroristik  tashkilotlar 
maxsus  organlar    tomonidan    qayd    etilgan.    Birgina  1968-1980  yillar  oralig’ida 
diniy  va  boshq’a  ekstremistik  tashkilotlar  tomonidan  6700  ta  terroristik  akt  sodir 
etilgan  bo’lib,  uning  natijasida  3368  kishi  halok  bo’lgan  bo’lsa,  7474  kishi 
jarhatlangan. 1980-85 yillar oraligida  500-800  tagacha 1990-yil arafasida esa 900 
va  undan  oshikrok  terroristik  xuruj  sodir  etilgan.    Hozirda  diniy  ekstremizm  va 
terroristik  faoliyatning  avj  olayotganligi  jahon  afkor  ommasi  tomonidan  e’tirof 
etilmoqda.  Jumladan,  maxsus  tayyorlangan shaxs guruh va tashkilotlar faoliyatida 
terror xarakterining   murakkablashib , yaxshiylik  asosida  v  insoniylikdan  tashqari 
bo’lgan  me’yorlar  orqali  o’sib  borayotganligi  kuzatilmoqda.  Bir qator Rossiya 
olimlari  va  xorij  tadqiqot  markazlari  ma’lumotlariga  qaraganda  umuman  terror  va 
diniy    ekstremistik    harakatlar      sohasi    bo’yicha    tashkil    etgan    byudjet  5-20 
milliard dollargacha etgan. 
 Diniy ekstremizm va terrorizm xalqaro muammo darajasiga chiqqanligini uni 
bartaraf  etish  borasida  jahon  hamjamiyatini  hamkorlikka  intilayotganligi  bilan 
belgilash mumkin. Bizga ma’lumki, yaqindagina terrorizm haqida  gap borganda uni 
lokal  hodisa  sifatida  qayd  etish  ustuvor  ahamiyat  kasb  etgan  edi.  Lekin  u  XX 
asrning 80-90 yillaridan boshlab u universal fenomenga aylandi. Diniy ekstremizm 

---

31 
 
va  terrorizmning  globallashuvi  va  keng  miqyosda  integrallashuvi  buning  yorqin 
dalilidir.  Bu  fenomen  turli sohalarda xalqaro aloqalar va hamkorlikni kengayishi 
hamda  globallashuvini  o’sib  borishi  bilan  ham  belgilanadi.    Zamonaviy  diniy 
ekstremizm va terrorizmni kuchayib borishi ko’p sonli  terror  tashkilotlar  guruhlar  
bilan    bir  qatorda  ularni  qo’llab  quvvatlovchi  turli    strukturalardan    tortib    butun 
boshli  homiy  mamlakatlarning  faoliyati  bilan  ham  bog’liq.    Bugun    diniy  
ekstremistik  va  terroristik  tashkilotlarni  moddiy  tarafdan  ko’llab    quvvatlash  
asosida  arab  neft  ishlab  chiqarish  soxasidagi  daromadni  nojoiz  ishlatish  xolatlarini 
kuzatilayotganligi  va  rivojlangan  g’arb  davlatlari    tomonidan    amalga  
oshirilayotgan strategik maqsad va vazifalarni amalga oshirishning hosilasidir degan 
yondoshuvlar ham mavjud. 
          Ularning  birinchilarida  ortiqcha  pul  bor.  Shuning  uchun  o’zining  moliyaviy 
zahirasini  Rassiya,    Afg’oniston  yoki    Kosova  va  boshqa  shu  kabi  bir  qator 
mamlakatlarda nizolarni keltirib chiqarish va ularni fukorolarini xavfsizligiga putur 
etkazish asosiy maqsad qilib olingan. Rivojlangan mamlakatlar xududida turli diniy 
va  etnik  oqim  hamda  diasporalar  mavjudki  ular  o’zga  ijtimoiy-madaniy  muhitdan 
qoniqmayotganliklari  oqibatida  boshqa  mamlakatlardagi  ―akalari‖  ularni  qo’llab 
quvvatlashiga  olib  kelmoqda.  Umuman  olganda  zamonaviy  diniy  ekstremizm  va 
terrorizmning  ijtimoiy-iqtisodiy  va  moliyaviy  manbai  shunday  omillar  bilan 
belgilanadi. 
   
  Dunyodagi  odamlarni   diniy  ekstremistik  va  terroristik hurujni  avj  olishdan  
xavfsirashi    uning    qurbonlari    soni    ko’pligi    va    yangi    texnologiyalar  orqali 
etkazilayotgan zararlarni ko’rinayotganligi va binolarni vayronalarga aylanayotgani 
bilan  ham  asoslash  mumkin.  Zo’rovonlik    davlatning  siyosiy  tartiboti  bilan  bir 
qatorda  davlat  qurilishining  ijtimoiy-iqtisodiy  taraqqiyot  strategiyasiga  ham  salbiy 
ta’sir  ko’rsatishini  har  bir  ongli  odam  esdan  chiqarmasligi  kerak.  Bu  yaqin  vaqt 
oralig’ida  diniy  ekstremizm  va  terroristik  hurujlar  asosida  Shimoliy  Irlandiya, 
AQSH,  Rossiya,  Keniya,  Tanzaniya,  Yaponiya,  Argentina,  Hindiston,  pokiston, 
Jazoir,  Isroil,  Misr,  Turkiya,  Albaniya,  YUgaslaviya,  Kolumbiya,  Eron,  Tojikiston 

---

32 
 
va  O’zbekistonimizda  ham  bir  qancha  insonlarni  qurbon  berilishi  va  moddiy 
zararlarni qayd etilishini ko’rishimiz mumkin. 
   
 Zamonaviy  diniy  ekstremizm  va  terrorizmning  asosiy  xarakterli  jihati 
shundan  iboratki,  unda  ma’lum  bir  xududda  paydo  bo’lgan  yovuz  g’oya  yoki 
harakat    zamonaviy  texnika,  texnologiya  va  axborotlar  oqimi  orqali  dunyo 
miqyosida  keng  tarqalmoqda.  Zamonaviy  diniy  ekstremizm  va  terrorizmni  yana 
milliy,  diniy,  etnik  nizolar,  separatistik  harakatlar  bilan  ham  izohlash  mumkin. 
Zamonaviy diniy ekstremizm va terrorizmni qo’llb quvvatlayotgan tashkilotlarning 
maqsadli  faoliyati  asosida  mafkuraviy,  harbiy,  tijoriy  va  siyosiy  masalalar 
yotganligini ko’rish qiyin emas albatta. 
           Hozirda  ―kiber  terrorizm‖  tushunchasi  ijtimoiy-ilmiy  muomalada  keng 
qo’llanilmoqda.    Zo’rovonlikning    bu    shakli  davlatlar  va  uning  fuqarolariga 
o’zining  tez  tarqalishi  va  ta’sir  doirasi  bilan  juda  katta  miqdorda  moddiy  va 
ma’naviy zarar etkazayotganini ko’rish qiyin emas albatta. Masalan, 1996 yil AQSH 
universitetining    matematika    bo’yicha  professori  qo’lga  olindi.  U  T.Kazinskiy 
bo’lib  18  yil  mobaynida  butun  amerika  aholisini  qo’rquvda  yashashga  majbur 
qilgan.  Uning  yovuz  maqsadini  amalga  oshiruvchi  obyekti  va  diqqat  e’tibori 
universitetlar,    aviakompaniyalar,  kompyuter  bo’yicha  malakali  mutaxassislar 
hamda  shu  kompyuter  sohasida  oldi-sotdi  tijoratchilar  bo’lgan.  Bu  terrorchining 
maqsadi  ilmiy-texnika  taraqqiyotini  falokatga  olib  borishi  va  urbanizasiyani 
insoniyat  taraqqiyotiga  salbiy  ta’sir  ko’rsatishini  isbotlashdan  iborat  bo’lgan. 
Buning    uchun    u    eng  avvalo  o’zining  terroristik  hurujini  amalga  oshirish 
maqsadida  amerikaning  mashhur  gazetalarida  o’zining  qarashlari  ifodalangan 
manfestini    targ’ib    qilishga    harakat    qilib  bunday  yondoshuvni  qo’llab 
quvvatlashga ularni majbur qilgan. 
           Zamonaviy    diniy    ekstremizm  va  terrorizm  o’zining    murakkat  ta’sir 
ko’rsatish    usullari,    vositalari  va    texnologiyalariga    ega.    Shuning    uchun    ham 
unga  qarshi  kurashda  zamonaviy  fan  va  texnika  hamda  ijtimoiy-siyosiy 
imkoniyatlardan  foydalanish  nafaqat  jahon  afkor   ommasi  uchun  balki, mustaqil 
O’zbekistonimiz  uchun  ham  strategik  ahamiyatga  ega  bo’lgan  maqsad  va 

---

33 
 
vazifalardan  hisoblanadi.  Bugun  dunyoning barcha mamlakatlari ijtimoiy, siyosiy 
hayotida  xilma-xil  ommaviy  axborot  vositalarida  eng  katta  tashvish  bilan  o’z 
ifodasin  i  topayotgan  muammo-xalqaro  terrorizm  va  ekstremizm  ekanligiga  hech 
qanday shubha yo’q. 
Diniy  ekstremizm  va  terrorizmning  ko’lami  kengayib,  barcha  qit’alar  va 
mamlakatlarni  qamrab  olayotganligi  uchun  XX  asr  2-yarmidan  «Xalqaro  diniy 
ekstremizm va  terrorizm» deb atala boshlandi.     
 
Xalqaro  diniy  ekstremizm  va  terrorizmning iqtisodiy bazasini – noqonuniy 
ravishda  amalga  oshirilayotgan  narkotik  moddalar  savdosi,  qurol-yarog’  savdosi, 
qimmatbaho metallar savdosi, neft savdosidan tushadigan mablag’lar tashkil etadi. 
Masalan:      BMT  ning      ma’lumotlariga      ko’ra,      jahondagi      giyohvand 
moddalarning  75  %    birgina    Afg’onistonda    etishtirilmoqda.  Undan  ishlab 
chiqarilayotgan    narkotik    moddalar    savdosidan    tushgan  sarmoya  milliardlab 
AQSH    dollarini  tashkil  (etadi)  etishi  hech  kimga  sir  emas.  Ma’lumotlarga 
qaraganda  undan  tushgan  foydaning  ko’p  qismi  qurol-yarog’  sotib  olish  va 
terrorchilik  maqsadlari  uchun  qilinayapti.  Demak,  dunyoning  tinchliksevar 
davlatlari ana shu moliyaviy kanallarni qonuniy ta’qiqlash haqida bosh qotirishlari 
kerak.  
 
   
 Zamonaviy  xalqaro  zo’rovonlikning  eng  xatarli  xususiyatlaridan  biri  uning 
takomillashgan qurol-aslaha va harbiy texnologiyalardan foydalanish imkoniyati va 
ko’lamining oshib borayotganidir.  Dunyo hamjamiyati terrorist-larning  an’anaviy  
qurollar    bilan  birgalikda,  biologik  va  kimyoviy  moddalardan  ham  foydalanishga 
urinishlarining  guvohi  bo’lib  turibdi.  Bunga  misol  hozirda  AQSH    va    boshqa 
mamlakatlarga qarshi biologik hujum uyushtirish bilan bog’liq do’q-po’pisalarning 
kuchayib borayotganidir. 
Keyingi yillarda jahonning qator mamlakatlarida AQSHda, Turkiya, Pokiston, 
Saudiya Arabistoni, Rossiya, Kavkaz orti mamlakatlarida va boshqa mamlakatlarda 
sodir etilgan terrorchilik xurujlari terrorizmni qachonlardir bir mamlakat doirasidan 
chiqib xalqaro terrorizmga aylanganini tasdiqlaydi. 

---

34 
 
Keyingi  yillarda  bizning  yurtimizda  ro’y  bergan  1999  yil  fevral  voqealari, 
2004 yil 29-30 aprel va 1 aprel kunlari Toshkent viloyatidagi, Buxoroning Romitan 
tumanidagi,  o’tgan  yili  may  oyida  Andijon  shahrida  sodir  etilgan  mudhish 
terrorchilik    harakatlari    va    qo’poruvchilik  holatlari  ham  ana  shu  xalqaro 
zo’rovonlik  harakatlari  bilan  bevosita  bog’liq  deb aytishga barcha asoslar bor. 
Biz  yuqorida  barcha  ekstremistik  guruh  va tashkilotlarning kelib chiq’ishi 
va  rivojlanishi,  harakat  yo’nalishlari  haq’ida  fikr  yuritdik.  Barcha  ekstremistik 
kuchlar  shakllangan  ijtimoiy  tuzilmalarga,  siyosiy  tartibotlarga  qarshi  chiq’ib, 
ularning    barqarorligiga    rahna    solib,    kuchsizlantiradilar.    Demak,  diniy 
ekstremizm zo’rovonlik, aldov, go’yoki iqtisodiy muruvvat ko’rsatish, jinoyat sodir 
etish  kabi  turli  usullarda  namoyon  bo’lmoqda  ekan. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

---

35