O„zbekiston respublikasi oliy va o„rta maxsus ta‟lim vazirligi

shaxsiy  dispozisiyalar  ham  deb  ataladi.  Ular  shaxs  tomonidan  anglanishi  yoki 

anglanmasligi ham mumkin. Ya‘ni, ba‘zan shunday bo‗ladiki, shaxs o‗zi amalga oshirgan 

ishi   yoki o‗zidagi o‗zgarishlarga nisbatan shakllangan munosabatning xaqiqiy sababini 

o‗zi  tushunib  yetmaydi,  ―Nega?‖  degan  savolga  ―O‗zim  ham  bilmay  qoldim, 

bilmayman‖,  deb  javob  beradi.  Bu  anglanmagan  dispozisiyalar  yoki  ustanovkalar  deb 

ataladi. Agar shaxs biror kasbga ongli tarzda qiziqib, uning barda sir-asrorlarini egallash 

uchun  astoydil  harakat  qilsa,  bunda  vaziyat  boshqadaroq  bo‗ladi,  ya‘ni,  dispozisiya 

anglangan, ongli hisoblanadi. 

 

Shu  nuqtai  nazardan    motiv  -  konkretroq  tushunda  bo‗lib,  u  shaxsdagi  u  yoki  bu 

xulq-atvorga  nisbatan  turgan  moyillik,  hozirlikni  tushuntirib  beruvdi  sababni  nazarda 

tutadi. Mashhur nemis olimi Kurt Levin motivlar muammosi, ayniqsa, shaxsdagi ijtimoiy 

xulq  motivlari  borasida  katta  keng  qamrovli  tadqiqotlar  olib  borib,  shu  narsani 

aniqlaganki,  har  bir  odam  o‗ziga  xos  tarzda  u  yoki  bu  vaziyatni  idrok  qilish  va 

baholashga moyil bo‗ladi. Shunisi ajablanarliki, o‗sha bir konkret vaziyat xususidagi turli 

shaxslarning  baholari  ham  turlida  bo‗ladi.  Bundan  tashqari,  bir  shaxsning  o‗zi  ham 

o‗zidagi  xolat,  kayfiyatga  bog‗liq  holda  bir  xil  vaziyatni  alohida  xollarda  turlida  idrok 

qilishga moyil bo‗larkan. Shuning uchun ham odamning ayni paytdagi real harakatlarini 

o‗sha ma‘lum sharoitdagi idki va tashqi stimullarga uning bergan bahosi yoki reaksiyasi 

sifatida qaramay, balki unda shunga o‗xshash xolatlarni idrok qilishga idki bir xozirlik - 

dispozisiyaning  mavjudligi  bilan  tushuntirish  to‗g‗riroq  bo‗ladi.  Shu  ma‘noda  shaxs 

xulqining  motivatsiyasi  turli  sharoitlardan  orttirilgan  tajribaga  tayangan,  ongli  taxlillar, 

xattoki, ijtimoiy tajriba normalarining ta‘sirida shakllanadigan sabablar kompleksini o‗z 

idiga oladi. Masalan,  texnika  oliygoxlarida: ―Materiallarning qarshiligi‖ nomli kurs bor 

deylik.  Shu  kursni  o‗zlashtirish  va  undan  sinovdan  o‗tish  ko‗pdilikka  osonlikda  ro‗y 

bermaydi.  Hali  kurs  boshlanmasdanoq,  yosh  talabalarda  shu  kurs  va  uning  talablariga 

nisbatan  shunday  ustanovka  shakllanadiki,  albatta,  bu  kurs  qiyin,  uni  olib  boruvdi 

o‗qituvchi  o‗ta  talabdan,  qattiqqo‗l  va  xokazo  degan.  Bunday  motivatsiya  mana  neda 

avlod  talabalar  boshdan  kedirayotgan  xolat.  Endi  konkret  shaxsning  dars  jarayoni 

boshlangan  keyingi  harakatlari  konkret  motivlar  bilan  izoxlanadi  va  tirishqoq  talaba 

uchun  bu  fan  ham  boshqa  fanlar  qatori  tinimsiz  izlanish,  o‗z  vaqtida  darslarni 

tayyorlashni talab qilsa, boshqasi uchun (dangasaroq talaba uchun) bu darsdan keyin dars 

yo‗q va u qadon shu semestr tugashini kutib harakat qiladi. 

 

Xar  qanday  motivlarning  orqasida  shaxsning  extiyojlari  yotadi.  Ya‘ni,  maqsadli 

hayotda  shaxsda  avval  u  yoki  bu  ehtiyojlar  paydo  bo‗ladi  va  aynan  ularning  tabiati  va 

zaruratiga bog‗liq tarzda xulq motivlari namoyon bo‗ladi. Misol uchun talabaning o‗quv 

faoliyatini  olish  mumkin.  Bilim  olish  maqsadi  bilim,  ilm  olish,  qiziquvdanlik  ehtiyojini 

paydo  qiladi.  Bu  ehtiyoj  taraqqiyotning  ma‘lum  bir  davrida,  masalan,  bog‗da  yoshidan 

boshlab qoniqtirila boshlaydi. Bolaga sotib olib berilgan kitoblar, daftar va boshqa o‗quv 

---

qurollari, ma‘lum ta‘lim maskanida tashkil etilgan shart - sharoitlar va u yerdagi bevosita 

bilim  olishga  qaratilgan  faoliyatning  o‗zi,  bola  uchun  motiv  o‗rnini  bosadi.  Yana  bir 

oddiy  misol:  qo‗lingizda  kitob  bor.  Siz  xali  uni  o‗qishni  boshlamadingiz.  Lekin  o‗qish 

istagi bor, shu istakning ortida esa, o‗sha mazmunni bilish va uning tagiga yetish ehtiyoji 

turadi.  Rus  olimi  R.  Nemov  shaxsdagi  motivasion  sohani  quyidagicha  tasavvur  qiladi.

 

Umuman, har qanday shaxsdagi mavjud ehtiyojlarni ikki guruhga bo‗lish mumkin: 

1.  

Biologik ehtiyojlar - bu - fiziologik (tashnalik, odlik, uyqu), jinsiy, moslashuv ehtiyojlari. 

2.  

Ijtimoiy ehtiyojlar - bu - mehnat qilish, bilish, estetik va ahloqiy-ma‘naviy ehtiyojlar. 

 

Ehtiyojlarni  biologik  hamda  ijtimoiy  turlarga  bo‗lganimiz  bilan  shu  narsani 

unutmasligimiz  lozimki,  shaxsdagi  har  qanday  ehtiyojlar  ham  ijtimoiylashgan  bo‗ladi, 

ya‘ni,  ular  o‗sha  jamiyat  va  muhitdagi  qadriyatlar,  madaniy  normalar  va  insonlararo 

munosabatlar xarakteriga bog‗liq bo‗ladi. Masalan, eng tabiiy va tushunarli hisoblangan 

bizning  yemishga  -  ovqatga  bo‗lgan  ehtiyojimizni  olsak,  u  ham  konkret  muhitga  qarab 

turlida  xarakatlarni  keltirib  chiqaradi.  Yana  misol  uchun,  to‗y  marosimlari  yoki  juda 

to‗kin dasturxon atrofida o‗tirgan odam nima uchun shundalik ko‗p ovqat iste‘mol qilib 

yuborganini bilmay qoladi. Agar bu tabiat qo‗yni yoki paxta dalasidagi xashar bo‗lsa-di, 

bir  burda  issiq  non  ham  butun  tanaga  rohat  baxsh  etuvdi  malham  bo‗lib,  odlikni 

bilintirmaydi.  Kamtarona  dasturxondan  ovqat  yeb  o‗rgangan  kishi  oz-oz  yeyishga 

o‗rgansa, yoshligidan normadan ortiq yeb o‗rgangan odam vrad oldiga borib, o‗zi uchun 

ozdiruvdi  dori-darmon  so‗rasa  so‗raydiki,  lekin  uyda  o‗zi  yemishini  nazorat  qilishi 

kerakligini  bilmaydi.  Demak,  bu  ham  madaniyatga,  etikaga,  oila  muhitiga  bevosita 

bog‗liq narsa ekan -da. 

 

Umuman shaxs ijtimoiy xulqi motivi xaqida gap ketganda, uning ikki tomoni yoki 

elementi  ajratiladi:  harakat  dasturi  va  maqsad.  Harakat  dasturi  maqsadga  erishishing 

vositalariga  aniqlik  kiritadi.  Shuning  uchun  ham  dasturda  nazarda  tutilgan  vositalar 

maqsadga erishishni oqlashi kerak, aks holda dastur xed narsa bermaydi. Masalan, ba‘zi 

ota-onalar farzandlarini yaxshi tarbiyalash va undan ideallaridagi shaxs yetishib diqishini 

orzu  qilib,  uning  oldiga  juda  og‗ir  tarbiyaviy  shartlarni  qo‗yadilar,  bola  erkinligi 

bo‗g‗iladi,  u  qat‘iy  nazorat  muhitida  ushlanadi.  Oqibatda  bola  keyindalik  boshqarib 

bo‗lmaydigan, qaysar, unda-munda tashqi ta‘sirga berilmaydigan bo‗lib qolib, har qanday 

boshqa ijtimoiy sharoitda qiynaladigan bo‗lib qoladi. Shuning uchun ham motiv har doim 

anglangan,  extiyojlar  muvofiqlashtirilgan  va  maqsadlar  va  unga  yetish  vositalari  aniq 

bo‗lishi kerak. Shundagina ijtimoiy xulq jamiyatga mos bo‗ladi.