Ramiz ƏSKƏr türk xalqlari əDƏBİyyati oçerkləRİ-1 Bakı – 2011
Yüklə 1,75 Mb.
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- 2. «Oyan» dedilər» şeiri.
- 4. «Oldum giryana» şeiri.
- 5. «Bizə sarı» şeiri.
- 6 . «Seyran içində» şeiri.
- 7. «Divana gəldi» şeiri.
- 9. «Küllahlı gəldi» şeiri.
|
1. «Durgil» dedilər» şeiri. Məkan: seyrangah, yerin damarı, ərşin kəməri, cəbərut aləmi. Zaman: gecə yarısı. İştirakçılar: Məhəmməd peyğəmbər, 124 min ənbiya, çahar-yar (yəni Əbubəkr, Ömər, Osman, Əli; bunlardan yalnız Əli şairlə şəxsən söhbət edir), Səlim Xoca, Baba Züryad, Veysəl Qərani, Bəhaəddin (Nəqşibəndi), Zəngi Baba, dörd atlı, daha dörd atlı, altı atlı, altmış atlı, iki pirzadə, iki divanə, adı çəkilməyən bəzi şeyxlər. Nəticə: üstünə bir şey qoyur, piyalə içirir, fatihə oxuyur və üfləyirlər. Sonra peyğəmbərin əmri ilə dörd atlı onu gətirdikləri yerə geri götürür.
Məkan: asimanda hövzi-kövsər kənarı. Zaman: gecə. İştirakçılar: Şahi-mərdan Əli, ərənlər. Nəticə: onlar şairə bir kasa mey içirir və 80 min kəlamı ona bəyan edirlər.
Məkan: kəhkəşanda abadan bir bağ. Zaman: cümə gecəsi. İştirakçılar: çiltən. Nəticə: çiltən məclisinə qatılır, ona camla şərab içirirlər.
Məkan: kəhkəşan, göy üzü.. Zaman: sübh çağı. İştirakçılar: Xıdır, İsa, Şahi-mərdan Əli. Nəticə: onlardan biri şairin köksünə vurur, digəri ürəyini tiğ ilə yarır, üçüncüsü dəm (nəfəs) verir, şair yeddi sualının cavabını alır, mey içir, bu üç kişi onun ustadı olurlar.
Məkan: bir meydan. Zaman: dəqiq göstərilmir. İştirakçılar: əli şərablı, ağ ridalı, yaşıl niqablı «əcəb bir ər», «meydan içrə dolub oturmuş mərdan». Nəticə: onlar «Fəraqi!» deyərək nərə çəkir, bədənini altmış para edirlər.
Məkan: seyran yeri. Zaman: bir gecə. İştirakçılar: 32 kişi, o cümlədən: Nuh peyğəmbər, Yəhya, Şahi-mərdan Əli, imamlardan Kazım, Cəfər, Rza, Mövlana Cami, Həkim Ata Süleymani, Xoca Yusif Həmədani, Sultan Veys Pəhlivani, Sultan Bəyazid. Nəticə: şair onlarla söhbət edir, Məxdumqulu şeirin son bəndində «sirrim çoxdur» deyərək badə içmə qismini açıqlamır.
Məkan: dəqiq göstərilmir. Zaman: bir gecə. İştirakçılar: Bəhaəddin Nəqşibəndi və dərvişləri. Nəticə: şairə badə içirirlər.
Məkan: göstərilmir. Zaman: bir gecə. İştirakçılar: yalnız Bəhaəddin Nəqşibəndi. Nəticə: Bəhaəddin Nəqşibəndi şairə gülgün şərab içirir.
Məkan: göstərilmir. Zaman: bir gecə. İştirakçılar: əli qızıl əsalı, başı küllahlı bir bölük ərən. Nəticə: dəqiq göstərilmir. Bu silsiləyə şərti olaraq «Gördüm» adlı şeiri də əlavə etmək olar. Orada badə içmə elementləri var, lakin kifayət qədər açıq və bəlirgin deyildir. Məxdumqulunun həyatındakı badə içmə məsələsi bizdəki badə içməyə çox bənzəyir. Yalnız ona badə içirən adamların dini və mənəvi statusu daha yüksəkdir, bizdəki dərviş, pir, nurani qoca surəti, badə əvəzinə alma vermə burada yoxdur. Başqa mühüm fərq isə odur ki, doqquz dəfə badə içsə də, Məxdumquluya bircə dəfə də olsun buta verilmir, yəni sevgilisi ona göstərilmir. Məncə, bu fərqlər və bənzərliklər, eləcə də ədəbiyyatımızda badə və buta məsələsi ayrıca bir tədqiqatın mövzusudur. * * *
Məxdumqulunun yaradıcılığının əsasını və mayasını, heç şübhəsiz, məhəbbət lirikası təşkil edir. Vətəndaş qeyrətli şairin türkmən birliyinə səsləyən şeirləri də az deyil. Öz dövrünə görə mükəmməl ruhani təhsili alan, yetkin ərən və irfan sahibi olan Məxdumqulunun dini məzmunlu şeirləri də olduqca çoxdur. Böyük şairin ədəbi irsində ictimai-siyasi məzmunlu şeirlər, fəlsəfi-didaktik əsərlər də əhəmiyyətli yer tutur. Bunlardan başqa, Məxdumqulunun müxtəlif vəsilələrlə yazdığı şeirlər də (məsələn, vücudnamələr, atasına, qardaşı Abdullaya həsr etdiyi şeirlər, şəxsən özünün başına gələn faciələr haqqında şeirlər) vardır. Doğma xalqına minbir qırılmaz tellə bağlı olan bu bötük sənətkar bütün hallarda xalq ruhunun tərcümanı kimi onun arzu və istəklərini, həyatını və taleyini qələmə almış, bunu geniş poetik vüsət və sonsuz ilhamla, əlvan və parlaq boyalarla yerinə yetirmişdir. Məxdumqulunun üç əsrdən bəri türkmən ədəbiyyatına hakim olması, yön verməsi və sevilməsinin sirri də məhz bundadır. * * *
Türkmən birliyi məsələsi vətənpərvər bir şair və ziyalı kimi Məxdumqulunu daim narahat etmiş və düşündürmüşdür. Məlum olduğu kimı, türkmənlər tarixən bir neçə böyük və kiçik boydan (təkə, yomut, göylən, əlili, yazır, salır və s.) meydana gələn xalq kimi formalaşmışlar. Şairin yaşadığı mürəkkəb və keşməkeşli dönəmdə boylar arasında birlik məsələsi çox aktual idi. Nadir şahın Orta Asiya, Əfqanıstan və Hindistana səfərləri, bölgənin özündə özbəklərin taxt qovğaları, başqırdların, kalmıkların bu olaylara müdaxiləsi, türkmənlərin pərakəndəliyi, bir-birlərinə dəstəkdən daha ziyadə köstək olmaları, çəkişmələri böyük xaos yaradır, rusların Orta Asiyaya ilk hərbi yürüşləri, qızılbaşların türkmən ellərinə arasıkəsilməz talançılıq basqınları vəziyyəti daha da gərginləşdirirdi. Bütün bunları ürək ağrısı ilə müşahidə edən Məxdumqulu türkmənləri vahid siyasi yelpazədə birləşdirməyin tərəfdarı kımı çıxış etmiş, bunun qeyri-mümkün olduğunu gördükdə öz sənəti ilə qardaş boylar arasında mənəvi birlik yaratmağa çalışmışdır. Məxdumqulu türkmən birliyi mövzusunda çoxlu şeir yazmışdır. Bunların bir qismi doğrudan-doğruya türkmənlərə ortaq milli şüur aşılayan şeirlər, bir qismi adlı-sanlı türkmən xanlarının, bəylərinin, sərkərdə və döyüşçülərinin qəhrəmanlıqlarını tərənnüm edən şeirlər, bir qismi isə doğma vətənin gözəlliklərini vəsf edən şeirlərdir. Bunlardan «Türkmənin», «Türkmən binası», «Tökər olduq yaşımız», «Çovdur xan», «Çovdur xan üçün», «Ya Əhməd şah», «Dövlətəlinin», «Gürgənin», «Hasar dağındadır», «Sonu dağı», «Gözlərəm», «Sizindir» və başqalarını göstərmək olar. Şair türkmən boylarının qardaş olduğunu, beş boyun vahid bir dövlətə qulluq edəcəyi təqdirdə onların qarşısında heç bir qüvvənin dayana bilməyəcəyini təlqin etmişdir:
Məxdumqulu türkmənlərin dirliyinin onların birliyi, hərbi qüdrəti sayəsində mümkün olacağını göstərərək yazmışdır: Təkə, yomut, yazır, göylən, axal eli bir olub, Bir yerə qılsa yürüş, açılar gül laləsi. Özünün məşhur «Bilinməz» şeirində Məxdumqulu yomutla göylənin, təkə ilə salırın hərbi yürüşü qarşısında düşmənlərin duruş gətirə bilmədiyini göstərmişdir: Yomut, göylən təəssüblə özündən, Çəkdi qoşun, önü-ardı bilinməz. Sığmaz, çıxdı Dəşti-Dəhan düzündən, Gedən yolu, qonan yurdu bilinməz. ...Təkə, salır yürüş etsə yuxardan, Düşmənin namərdi, mərdi bilinməz. Böyük vətənpərvər şair türkmən birliyinin bir gün mütləq qurulacağına, türkmən xalqının iqbalının çiçək açacağına dərin inam və sarsılmaz ümid bəslədiyini aşağıdakı bəndlərdə dilə gətirərək belə yazmışdır: Bir olub könüllər, ürəklər, başlar, Yığılsa, əriyər torpaqlar-daşlar, Bişib bir süfrədə yeyilsə aşlar, Çiçəklənər ol iqbalı türkmənin... Tirələr qardaşdır, uruğ yarıdır, İqballar tərs gəlməz, haqqın nurudur, Mərdlər ata minsə, savaş sarıdır, Qəsbkara yürür yolu türkmənin. Vətənin birliyi naminə öz sazı-sözü ilə mübarizə aparan şair «Gərəkdir» şeirində hər bir türkmən bahadırını yurd, el və din uğrunda daim namusla-arla vuruşmağa çağırmış, vətən və millət yolunda öz canından keçməyə səsləmişdir: İgid oldur – yurd üstündə, Canın verə din üstündə, Qoç igidlər, el üstündə Namus ilən ar gərəkdir. Məxdumqulu türkmənlərin el qeyrəti çəkən Çovdur xan, Dövlətəli, Övəzgəldi kimi siyasi xadimlərinə, Əhməd şah, Ataniyaz xan kimi rəhbərlərinə həsr etdiyi şeirlərdə də onu bir vətəndaş kimi daim narahat edən milli birlik məsələsini ön plana çıxarmışdır. Böyük söz ustasının özü türkmənlərin göylən boyunun gərkəz tirəsinə mənsubdur. Şair bəzi şeirlərində özünü, əslini-nəslini, yurdunu nişan vermişdir. Məsələn, bir qəzəlinin son bəndində yazmışdır: Bilməyən, soranlara deyin bu qərib adımız, Əsli gərkəz, yurdu Ətrək, adı Məxdumquludur. Bir gəraylısında isə özünü bir qədər geniş miqyasda, yurdunu və boyunu birlikdə təqdim etmişdir: Yurdum Ətrək, elim göylən, Mən bir sevər yar gözlərəm. Məxdumqulu milli miqyasda bir türkmən sənətkarı, daha geniş mənada isə ümumtürk ədəbiyyatının çox görkəmli bir nümayəndəsi, eləcə də dünya ədəbiyyatının məşhur simalarından biridir. * * *
Məxdumqulunun məhəbbət lirikası son dərəcə zərif, lətafətli və incədir. Burada Şərq poeziyasının məşhur məhəbbət dastanlarının qəhrəmanları tez-tez xatırlanır. Şair öz şeirlərində müxtəlif vəsilələrlə 3 dəfə İbrahimlə Saranı, Fərhadla Şirini, Leyli ilə Məcnunu, Yusiflə Züleyxanı, Vərqa ilə Gülşanı, Novruzla Gülfərxarı, Vamiqlə Əzranı, Arzu ilə Qəmbəri, Tahirlə Zöhrəni, Qəriblə Şahsənəmi, Seyfəlməliklə Mahcəmalı, Bilqeyslə Süleymanı və başqalarını yada salmış, onların ölümsüz eşqini misal göstərmişdir. Yeri gəlmişkən qeyd edək ki, Məxdumqulu həm də dastançı şairdir. O, 11 dastanı, əlavə olaraq bəzi rəvayətləri və xalq hekayələrini nəzmə çəkmişdir. Şairin hazırladığı dastan antologiyası «İbrahim və Sara» dastanı ilə başlayır və «Aşıq Qərib və Şahsənəm» dastanı ilə başa çatır. Bu ənənə daha sonra Molla Nəfəs tərəfindən davam etdirilmiş və o, «Zöhrə və Tahir» dastanını eyni şəkildə hazırlamışdır. Yuxarıda da göstərdiyimiz kimi, bəzi tarixi məlumatlardan və şeirlərindən anlaşıldığına görə, Məxdumqulu Mənli adlı bir qızı böyük məhəbbətlə sevmiş, lakin ona qovuşmamışdır. Şair öz nakam eşqinə bir çox elegiya yazmış, Mənliyə bir neçə həzin şeir həsr etmiş, bəzi şeirlərində isə onun adını çəkmiş və ya işarə vurmuşdur. Aşağıda onun «Ayrıldım», «Mənli», «Görünər», «Neyləyim, biçarəyəm» adlı şeirlərindən birər bənd, «Bənzəməz» adlı qəzəlindən isə bir beyt verməklə o xallı (mənli) qızın Məxdumqulunun şəxsi taleyində oynadığı mənhus və müdhiş, poetik taleyində eyni dərəcədə munis və müsbət rolu vurğulamaq istəyirik: Elləri var toy-düyünlü, Soyuq sulu, göy çəmənli, Eli – göylən, adı – Mənli, Nazlı dildardan ayrıldım. Fani cahan İrəmdir, sən ol bostanın gülü, Mən ki fəqir vabəstə, qəfəs içrə bülbülü, Gül ruyində niqabdır ol Leylinin sünbülü, Nə səbəbdir, xorlarsan mənim kimi zəlili, Ol camalın eşqində oldum divanə, Mənli. Pərdə çəkib üzlərimə, Rəvac verib sözlərimə, Məxdumqulu, gözlərimə Bircə Mənli xan görünər. Mənli xanım alıb getdi cismim içrə canımı, Sormadan iqbalı fələk yapdı hicran donumu, Bir nakəsə bəxş eyləmiş fələk Mənli xanımı, Dəydi sərə, getdi huşum, neyləyim, biçarəyəm. Məxdumqulu aləm içrə, bütün canan həm gözəl, Hamısı bir kənizdir, Mənli xana bənzəməz. Bir ömür boyu sürən pak və nakam eşq, «dili-suzan» həsrət və fəraq, sevən aşiqin iztirabları Məxdumqulunun məhəbbət lirikasının məhvərini, mayasını və nüvəsini təşkil edir. Bu lirika olduqca təbii, təbii olduğu qədər axıcı, axıcı olduğu qədər də gözəldir. Bu şeirlərin digər özəlliyi onların şuxluğu, oynaqlığı və sadəliyidir. Məsələn, şarin Mənli ilə söhbətinin poetik təcəssümü olan məşhur «Dedim-dedi» şeiri formaca ənənəvi üslubda yazılsa da, məzmunca orijinal və təzədir (bu şeirə türkmən ədəbiyyatında bir çox sənətkar, o cümlədən «məhəbbət mülkünün sultanı» Molla Nəfəs nəzirə yazmışdır): Dedim: «Üzün tabana». Dedi: «Bənzər!» Mənli xan, Dedim: «Qoydun ərmana». Dedi: «Könüldür viran», Dedim: «Ölürəm indi». Dedi: «Qalarsan aman», Dedim: «Ox kirpiklərin». Dedi: «Qaşlarım kaman», Dedim ki: «Puşeş geymiş». Dedi: «Doni-zərəfşan»… Dedim: «Gecən qaranlıq». Dedi: «Uyğuda ayım», Dedim: «Kimlər yasavul?» Dedi: «Kirpiyim − yayım», Dedim: «Harda məskənin?» Dedi: «Laməkan cayım», Dedim: «Zərəfşan olar». Dedi: «Kövsərdir çayım», Dedim: «Ondan ver mənə!» Dedi: «İstərmiş bican». Bu qara sevda şairi iliklərinə qədər sızlatmış, onun məşum taleyində o dərəcədə mənfi rol oynamışdır ki, Məxdumqulunun üslubuna çox da xas olmayan misraların yazılmasına gətirib çıxarmışdır: Atan bağrı daş olsun, Anan gözü yaş olsun, Min bəlaya tuş olsun Yarı yardan ayıran. Məxdumqulu «yollar yorub, yarı sorub» onu tapmağa çalışsa da, buna nail ola bilməmiş, səadətini əbədi olaraq itirdiyini anlamış və özünü yol tapmayan korla müqayisə etmişdir: Məxdumqulu yollar yorub, Tapammadı yarı sorub, Döşəyini yola qurub, Yol tapmayan kora bənzər. Ancaq bütün bunlara baxmayaraq, şair öz yarını vəsf etməkdən də əsla vaz geçməmişdir; zira bunsuz o, Məxdumqulu olmazdı: Mən fəqirəm, neyləyim, Dərdi-halım söyləyim, Yarım tərif eyləyim, Qeyri zəbana düşməz. * * * Görkəmli sənətkarın ictimai motivli şeirlərinin əsasını ədalətsizliyə, haqsızlığa və zülmə qarşı etiraz, çərxi-fələyin gərdişinə qarşı üsyan təşkil edir. Burada həm öz taleyindən fərdi şikayət, həm də ictimai şikayət müşahidə olunur. Məxdumqulunun «Əcəb əyyam gəlmədi», «Möhtac eyləmə», «Ağlaram», «Gözlər», «Döndü», «Qıldı», «Biçarəyəm» kimi şeirlərində mərdlik-namərdlik, varlılıq-kasıblıq, yalan-gerçək, oğru-doğru, habelə qəriblik, kimsəsizlik, qürbət, ayrılıq, möhnət motivləri qabarıq şəkildə qoyulmuşdur. Məsələn, şair «Biçarəyəm» adlı şeirində özünün doğma yurdundan, el-obasından uzaqda düşdüyü vəziyyəti ürək yanğısı ilə təsvir etmişdir: İrəm içrə reyhan idim, Vətəndə zərəfşan idim, Mərd igidə köhlən idim, Dağ başında duman idim, Fəraqi der, aman idim, İndi viran bir sarayam. Onun «Əcəb əyyam gəlmədi» şeirində binəsib qəriblərin özləri yoxsul, mindikləryi atın ayaqları cıdarlı olar deyə fələyin əlindən dad çəkmişdir: Qəribdə bəxt yoxdur, mərəkə görməz, Haq sevsə də, iqbalına mal verməz, At minib çapsa da, cidarlı, getməz, Çox gözlədim, əcəb əyyam gəlmədi. Məxdumqulu bu tipli şeirlərində hamının haqq qatında bərabər olmasına baxmayaraq fələyin hər kəsə fərqli bir qismət verdiyini və bu günə qədər ondan nə xoşbəxtlərin, nə də bədbəxtlərin razı qalmadığını xüsusi vurğulamışdır: Fələk, kimləri şad etdin, Kimi qəmdən azad etdin, Bir neçələri mat etdin, Səndən razı olan varmı? Təbii ki, şairin özü də fələkdən razı deyil; ədəbi ənənədə dövran, zəmanə, yaşanan çağ və görülən haqsızlıqlar fələk adlı ümumi bir ünvana tuşlanır: Məxdumqulu əcəb çağlar, Kimi gülər, kimi ağlar... Kimlərin iqbalı yürüb, kimi xandır, kim gəda, Kimi dünya malı yığar, yortub fani cahan ilən. Məxdumqulunun aşağıdakı bəndləri də eyni təzadları eyni baxış bucağından eyni obyektə müncər edir: Göydə fələk gərdandır, Xalq yerdə sərgərdandır, Nə tamahkar cahandır, Göz açan malı gözlər. Kimlərdə altın tacdır, Kimlər sail, möhtacdır, Kimlər dibdən qəllacdır, Kim xalça, xalı gözlər. Kim nan tapmaz yeməyə, Kim yer tapmaz qoymağa, Kim don tapmaz geyməyə, Kim tirmə şalı gözlər. Zalım fələyə, mənhus taleyə, uğursuz qismətə, bəd iqbala qarşı üsyan edən şair ulu yaradana yalvararaq sağ əli sol ələ, halalı harama möhtac etməməyi, əyrinin qarşısında doğrunu pamal etməməyi ixlasla diləyir: Qoyma azam doğru yoldan əyriyə, Qoyma əyri üstün gələ doğruya, Ər malını nəsib etmə oğruya, Halalı harama möhtac eyləmə. Şairi şikayətə sövq edən şəxsi və ictimai səbəblər çoxdur və bunların hər biri özlüyündə sosial səciyyə daşıyır. Bəzi nadan mollalara yönələn sərt misraları, «zəmanə pozuldu, əxlaq əldən getdi», «dilindən dürr tökülsə də, kasıbın sözü keçməz», «namərdlər yaman artıb» tipli ümumi tənqidi fikirləri, «Azıbdır göylən xanları, Xalqa yanarmı canları?» kimi sayca az olan ünvanlı tənqidləri çıxmaqla Məxdumquluda sinif, zümrə və digər sosial təbəqələr arasında kəskin münasibətlərə, mübarizəyə, qovğaya dair ciddi bir işarəyə və ya çağırışa rast gəlmirik. Onda olsa-olsa Şərq ictimai təfəkküründə özünə yer tutan varlı-kasıb bölgüsü vardır və bu, təvəkkülanə bir şəkildə taleyin hökmü ilə izah edilir. Demək lazımdır ki, sovet dövründə şairin yaradıcılığının sinfi-ideoloji yöndən təhlil edilməsi, ona az qala maarifçi-demokrat libası biçilməsi tamamilə yanlışdır. Məxdumqulu sazı-sözü, sənəti ilə yoxsulların, binəsiblərin tərəfini saxlamış, onların acınacaqlı həyatını, ağır güzəranını təsvir etmiş, lakin heç vaxt müasir mənada inqilabçı olmamışdır. Yekun olaraq onu demək mümkündür ki, şairin şəxsi həyatı, yaşadığı dövr və mühiti böyük faciə və ziddiyyətlərlə dolu olduğundan həqiqi bir xalq şairinin, gerçək bir haqq aşığının ictimai motivli şeirlər yazmasından, cəmiyyətdəki bəzi neqativ halları öz yaradıcılığında əks etdirməsindən təbii bir şey ola bilməzdi və Məxdumqulu bu sosial sifarişi ustalıqla və şərəflə yerinə yetirmişdir. * * * Fəlsəfi şeirlər Məxdumqulu yaradıcılığının mühüm bir qismini təşkil edir. Bu şeirlərdə biz onu müdrik bir filosof, dərin bilikli alim, ağıllı öyüd-nəsihətlər verən ağsaqqal, təcrübəli müəllim kimi görürük. Şairin kainat, dünya və axirət, həyat və ölüm, xeyir və şər, yaxşı və yaman haqqında düşüncələri, ibrətamiz sözləri, didaktik tövsiyələri öz dəyərini və aktuallığını bu gün də qoruyur. Çünki bunlar əsrlərin sınağından çıxmış Şərq müdrikliyinin Məxdumqulu qələmi ilə poetik qisvəyə bürünmüş reallığı, gerçəkləridir. Şairin fikrincə, dünya-aləm qüdrətdən xəlq olunmuş, yaşı-başı bilinməyən bir müvəqqəti məkandır:
Hər insan bu məkana gəlir, qonaq kimi yaşayır, ömür sürür və gedir, çünki verilən can bir gün hökmən geri alınır: Məxdumqulu, eşq meydandır, Bu meydana girən candır, Canın bu təndə mehmandır, Verən bir gün alasıdır. Şair haqlı olaraq göstərir ki, fələk insanlara ölüm libası tikən bir dərzi, onları ölüm kötüyü üstündə doğrayan bir cəlladdır: Adəm oğlu, fələk sənin Bir gün donun biçər gedər. Sənə vurar xəncərini, Qızıl qanın saçar gedər. Fələk ömür bazarına ötürdüyü baqqal hər an, hər saat, hər gün insan ömrü ilə alver edir, bizi al dilə tutub aldadaraq onu yavaş-yavaş dünya malına dəyişir. İnsan ömrü tükənəndə isə məzaristana sarı köç başlayır: …Fələk baqqal ötürmüş Bazaristana sarı. Məxdumqulu dillənər, Gözdə yaşı sellənər, Gündə köçdür, yollanar Məzaristana sarı. Şair bu fani, xain, hiyləgər və hərdəmxəyal, gecə-gündüz insan övladına, adəmzada tələ qurmaqla məşğul olan dünyaya əsla güvənməməyi tövsiyə edir: Güvənmə bəxtə, iqbala, Dolanar yüz min xəyala, İxtiyar yox pula, mala, Dünya bənzər düşümüzə. Fələk bizə əyri baxıb, Əl uzadıb, əfsun oxub, Orta yerdə danə töküb, Tor qurubdur yaşımıza. Məxdumbqulunun fikrincə, dünya hiyləgər bir qarı, insan oğlu isə yüz təlaşla xəyallar ardınca qoşan bir sadəlövh, zavallı varlıqdır: Qarı dünya al içində, Adəmzad xəyal içində, Cahan qalmaqal içində, Hər kim yüz təlaşlar ilə. Humanist şair insanlara həyatdan dərs almağı, özünü aldatmamağı, öz yerini bilməyi məsləhət görür. Çünki bu dünya təkəbbürü, mənəmliyi əsla qəbul etmir, qul özünü bəy saymaqla bəy ola bilməz, eləcə də sirkə bal deyil, neft yağ deyil… ölü isə sağ deyil: Qənaətdə kamal var, Mənlik etmə, zaval var, Hər başda bir xəyal var, Qul özünü bəy sayar. …Sirkə deyər: bal mənəm, Neft özünü yağ sayar… Dərd çəkənlər dərd bilər, Namərd özün mərd bilər, Tülkü özün qurd bilər, Tula özün səg sayar. Məxdumqulu bir quldur, Qulluğuna qaildir, Axmaq deyər aqildir, Ölən özün sağ sayar. Məxdumqulu axirətdə insanın öz əməlləri üçün hesab verməli olduğunu xatırladaraq onu daim xeyir işlər görməyə çağırmış, şərdən uzaq durmağa səsləmişdir: Daş yağdırar başlarına, Ağı qatar aşlarına, Buradakı işlərinə Hesab çəkməli dünyadır. Bu mənada şairin vücudnamələri də dərin məna kəsb edən incilərdir. Məxdumqulunun bu janrda yazılmış bir neşə şeiri vardır. O, insanın doğulduğu andan qəbr evinəcən həyat sərgüzəştini poetik bir dillə nəql etmiş, insana uşaqlıq, yeniyetməlık, gənclik, orta yaş, qocalıq və ahıllıq çağlarında xas olan bütün özəllikləri, fiziki və mənəvi inkişaf mərhələlərini bir filosof gözü ilə müşahidə etmiş, araşdırmış və bizə poetik biçimdə təqdim etmişdır: Otuz yaşa varınca, sanki bir alğır şirsən... Qırxında tövbə edib, bir mürşidə əl versən... Əlli yaşa varanda, doğruluqda olarsan… Altmış yaşa varanda, qocalığı bilərsən… Yetmiş yaşa varanda, qanın qaçar üzündən, Səksən yaşa varanda, könlün keçər özündən, Gedər olub dünyadan, yaxasız dona gəldin. Məxdumqulu, möhnətdir hər kim doxsana yetsə, Kəm-kəm gələr cahana, əgər yüz yaşa yetsə, Heç kimdən haray olmaz əcəl yaxanı tutsa, İmanını qazansan, yolunu rəvan etsə, Axır olacağın budur – tənin yer ilə yatsa, İşığı, tünlüyü yox, qaranlıq xana gəldin. Bir çox məqamda ictimai, fəlsəfi və məhəbbət motivlərinin çulğaşdığı, üst-üstə düşdüyü şeirlərində Məxdumqulu adəmoğluna belə bir fikri aşılamaq istəyir ki, insan yuxu kimi gəlib keçən ömrü boşuna yaşamamalı, dünyaya yaxşı gəlib xoş getməli, quru gəlib boş getməməlidir: Heç düşməyənlər qəmə, Şükr etməzlər xoş dəmə, Nə gözəldir adəmə Yaxşı gəlib, xoş getmək. Yaman dil yol itirər, Yaxşı rəhmət gətirər, Ərə qayğı artırar Qırxdan aşıb, yaş getmək. Fəraqi, dünya düşdür, Düş görsən, dibi heçdir, Cahanda yaman işdir, Quru gəlib, boş getmək. * * * Məxdumqulunun yaradıcılığında dini-ruhani məzmunlu şeirlər əlahiddə yer tutur. O, sözün həqiqi mənasında bir mömin olmaqla bərabər həm də əngin dini biliklər sahibi, əsil alimdir. Bəri başdan demək lazımdır ki, Azərbaycan ədəbiyyatındakı nümunələrdən fərqli olaraq Məxdumqulunun dini şeirləri tematik baxımdan daha geniş, informativlik baxımından daha zəngin və dərindir. Məsələn, bizdə bəzi şeirlərdə Dəccalın adı ümumən çəkilsə də, onun zahiri görkəmi, zühuru, əməlləri və aqibəti tam təsvir edilmir. Halbuki Məxdumqulu bu haqda bir neçə şeir yazmışdır. Bizdə yerin və göyün qatlarını, hər qatın adını və nəzarətçisini dəqiq göstərən şeirlər demək olar ki, yoxdur. Bizdə islami dünyagörüşə görə cənnətin və cəhənnəmin təsviri, qiyamətdən öncəki dövrün hadisələri də Məxdumquluda olduğu qədər müfəssəl deyil. Məsələn, bizdə yazılmış dini şeirlərdə Harış adlı ilan barədə heç bir məlumat yoxkən, Məxdumqulu bu haqda dolğun bilgi vermişdir. Şairin şeirlərində islamın qəbul etdiyi bütün mələklərin, peyğəmbər, nəbi, övliya və müqəddəslərin (Cəbrayil, Əzrayıl, İsrafil, Mikayıl, Adəm, Nuh, Musa, İsa, Davud, İbrahim, İsmayıl, Yaqub, Yusif, Xıdır, İdris, Cərcis, Əyub, Loğman, Süleyman, Zəkəriyyə, Yəhya, İskəndər, Həvva, Sara, Həcər, Məryəm, Bilqeys, Zübeydə və s.), eləcə də mənfi obrazların (Dəccal, İblis, Şeytan, Dağyanus, Şəddad, Nəmrud və s.) adları çəkilir. Bu sahədə ayrılıqda götürülmüş heç bir Azərbaycan şairi Məxdumqulu ilə müqayisə edilə bilməz. Bu da şairin çox mükəmməl dini təhsil alması ilə izah olunmalıdır. Əvəzində isə onun yaradıcılığında, məsələn, mərsiyəyə rast gəlmirik. Məxdumqulu Allaha və islamın qurucusu Məhəmməd peyğəmbərə çoxlu şeir həsr etmişdir. Onun «Rəbbim cəlil», «Rəbbiyül-əla», «Yağmur yağdır, sultanım», «Yarım, ya Allah», «Məhəmməd», «Rəsul», «Ya rəsul», «Sevmişəm səni», «Səni», «Bəlli» və digər şeirlərində «on səkkiz min aləmin xanı»olan ulu Tanrı (türkmən poeziyasında «Xuday», «Allah» sözü ilə yanaşı ara-sıra «Birivar» termini də işlədilir) və Xatəmül-ənbiya səmim-qəlbdən vəsf olunmuşdur. Şairin rəsulüllaha həsr etdiyi bəzi şeirlər poetik baxımdan olduqca mükəmməldir. Məsələn, aşağıdakı bəndlər nə qədər gözəldir:
«Sözüm var» şerində isə islamın böyük maddi sıxıntı içində olduğu bir dövr təsvir edilir. Əli xanımı Fatimeyi-Zəhradan evdə pul olub-olmadığını soruşur. Məlum olur ki, evdə heç nə yoxdur, Həsənlə Hüseyn gün yarımdır acdır. Əli xəzinəyə bir az pul tapıb vermək barədə fikirləşərkən bir dilənçi gələrək qırx min qızıl borcu olduğunu bildirir və yardım istəyir. Əli öz uşaqlarını bir yəhudinin yanında girov olaraq qoyur, ondan pul alıb dilənçini yola salır. Yəhudi uşaqlara ipsiz kuzə verərək qırx qulac arşın yetməyən quyudan su daşımağı tapşırır. Mikayıl yerı sıxır və su üzə çıxır. Yəhudi burada bir hikmət olduğunu anlayaraq uşaqları daha incitmir, onlara yemək-içmək gətirir, qayğı göstərir. Əli Allaha üz tutaraq ondan imdad diləyir. Bu zaman bir quş uçub gəlir, Əli onun qanadlarına minərək tanımadığı bir kafir ölkəsinə çatır, orada xalqın toplaşdığı bir yerə gəlib islam dinini onlara başa salır, nəticədə hamı müsəlman olur, Əliyə çoxlu sərvət verirlər. O həmin quşun sayəsində geri qayıdır, yəhudinin borcunu ödəyərək uşaqlarını alır, sonra məscidə gəlir. Əhvalat peyğəmdərə əyan olduğundan o, Əlinin başına gələnləri xalqa danışır, ona təşəkkür edir. Məxdumqulunun dini biliklərinin dərinliyi və genişliyi cənnət, cəhənnəm, qiyamət, Dəccal mövzusunda qələmə aldığı şeirlərdə bütün ehtişamı ilə üzə çıxır. Məsələn, o, dünyaya nəzarət edən qüvvələr haqqında yazdığı «Oturmuş» şeirində türkdilli bədii ədəbiyyatda heç vaxt işlənməmiş adları çəkmişdir. Şeirdən belə anlaşılır ki, fərşi-əlada oturan Qövs adlı bir ərlə onun sağında və solundakı iki imam yerə və göyə sərəncam verir. Övtad adlı dörd pak ər yerin dörd küncündə od yandırmaqla mükəlləfdir. Budala adlı yeddi ər şər işlərə, Rüqəba adlı on iki ər hər işə nəzarət edir. Bunlardan başqa, Nücəba adlı ərlər nəcib işlərə, Nüqəba adlı ərlər hər biri ilin bir gününə baxırlar. Əfradi-mənna adlı ərlər isə xalqı məlamətdə saxlayırlar. Şairin «Yaşıl zümürrüd» şeirində göyün yeddi qatı təsvir edilir. Buradan öyrəndiyimizə görə, göyün yaşıl zümrüd rənginə boyanan ilk qatının adı Rəfa, fəriştəsi sığır surətli İsmayıldır. Gümüşü rəngli ikinci təbəqənin adı Əzlaun, böyüyü qartalsəfət Qəbayıldır. Digər təbəqələrin hər birinin ayrı adı, rəngi və böyükləri vardır. Məsələn, Kaydum adlı üçüncü təbəqə qırmızı yaqut, Məun adlı dördüncü qat ağ mirvari rəngindədir. Fəriştələri isə müvafiq olaraq börü sifətli Göybayıl və ağ at sifətlı Nunyayıldır. Məxdumqulu bu şeirində son təbəqələrin adlarını, rənglərini və fəriştələrini isə aşağıdakı şəkildə göstərmişdir:
Şairin «Durubdur» adlı şeirində dünyanın, çərxi-fələyin gərdişi, sual olunmaz hikmətlər, sirri-xudalar və bunların poetik təcəssümü ilə qarşılaşırıq: Bir çürük qoz ilə cahan cövhərin Ol nə qumarbazdır ütüb durubdur... …Nə anadır, ölməz, itməz, qarımaz, Öz balasın özü udub durubdur. …Nə saqidir, piyaləsin yürüdür, Bir əli boğazdan tutub durubdur. …Cahan üzün tutmuş bir qüdrət ilan, Quyruğu başından ötüb durubdur. …Yenə bir qüdrət var, yeddi kəlpəzə, Ol böyük ilanı udub durubdur. Müəmma dolu bu cür misralara, bəndlərə Məxdumqulunun digər şairlərlə deyişmələrində, yaxud kimə ünvanladığı bəlli olmayan bəzi şeirlərində də rast gəlirik. Onun Məğrubi, Durdu şair, Zünubi, Oraz xan və başqaları ilə deyişmələrində dərin dini bilgilərlə dolu bu tipli müəmmalar heç də az deyil. «Axır zaman olar», «Axır zaman gələr», «Kürs çıxar», «Aman hey», «Çıxar», «Törər», «Bəyan gələr», «Əmri-xan gələr» və digər şeirlərində Məxdumqulu dünyanın sonu, Dəccalın zühuru barədə danışır. Dünyanın sonu ilə əlaqədar islami təsəvvürləri əks etdirməsi baxımından «Xarab eylər» şeiri xüsusilə maraqlıdır. Həmin şeirdə bəzi şəhər və ölkələrin aqibəti, nədən xarab olacağı aşağıdakı kimi göstərilmişdir: Bəlxi zülüm dərdi, Nişapuru daş, Əmman şəhrin dərya, Bəsrəni atəş, Mədinəni aclıq, Məkkəni həbəş, Herat, Qəndəharı mar xarab eylər. Rum şəhrin eyləyər ildırım xarab, Yəməni hülac yıxar, Mosulu əqrəb, Kufəni türk pozar, Bağdad şəhrin ab, Reyi də dəlinib, yer xarab eylər. Səmərqəndi qıbti ağlar, bəy basar, Buxaranı nan qıtlığı, türk basar, Səraxsı mərg pozar, Mərvi qum basar, Şirazı türk, çayan, mur xarab eylər. …Bulğarın şəhrini ol urus alar, Urusu Dəccalla nar xarab eylər. …Mehdi yerdən çıxar, İsa asmandan, Dəccalı ol iki ər xarab eylər. Məxdumqulunun dini şeirləri bölməsinə yekun vurarkən onun çox mükəmməl dini təhsil almış olduğunu və qazandığı bilikləri öz poeziyasında ustalıqla əks etdirdiyini bir daha vurğulamaq lazımdır. İşin orijinal tərəfi odur ki, türkmən ədəbiyyatında Məxdumquludan nə əvvəl, nə də sonra bu cür yüksək səviyyəli dini şeirlər yaza bilən şair olmamışdır. Şübhəsiz ki, bu cür gözəl əsərlər yaratmaq üçün dərin bilgi ilə yanaşı böyük təqva, inanc və etiqad, başlıcası isə parlaq istedad lazımdır. Məxdumquludan şəxsi planda bəzi şeyləri əsirgəyən tale bunları ona artıqlaması ilə əta etmışdir. * * * Məxdumqulunun yaradıcılığını əsas mövzular üzrə çox qısa şəkildə təhlil etdikdən sonra onun dili və üslubu üzərində dayanmaq, bu barədə də bir neçə kəlmə demək lazımdır. Türkmən ədəbiyyatının demək olar ki, bütün görkəmli xadimləri öz təhsillərini Buxarada və Xivədəki mədrəsələrdə almış, ərəb və fars dilləri ilə yanaşı Türküstanın ədəbi dili olan çağatay türkcəsini öyrənmişlər. Bəzi türkmən şairləri, məsələn, Bayram xan və Vəfai öz əsərlərini çağatay türkcəsi ilə qələmə almışlar. Lakin Məxdumqulu atası Azadinin və sələfi Əndəlibin yolunu davam etdirərək onların təsiri ilə türkməncə yazmışdır. Bunun ikinci səbəbi, heç şübhəsiz, zəngin türkmən folklorudur. Hələ uşaqlıqdan türkmən dastanlarını böyük şövqlə dinləyən Məxdumqulu bu sənət incilərinin dilinə heyran olmuş, şifahi xalq ədəbiyyatı və aşıq şeri janrlarını bütün incəliklərinə qədər öyrənmiş, mədrəsələrdə oxuduğu zaman ədəbiyyat nəzəriyyəsi sahəsindəki biliklərini təkmilləşdirmiş, öz əsərləri ilə türkmən dilinə poetik vüsət, dinamizm, çeviklik və genişlik qazandırmışdır. Əlbəttə, Məxdumqulunu türkmən ədəbi dilinin banisi adlandırmaq olmaz, ancaq onun sənəti bu dili ən yüksək bədii səviyyəyə qaldırmışdır. Bununla belə, şairin dilində çağatay dilinin bir çox elementləri müşahidə edilir. Ona görə də böyük sənətkarın dilini bəzən qarışıq dilli əsərlər çərçivəsində araşdırmaq istəyənlər də tapılır. Burada çağatayca ilə türkməncənin, daha geniş miqyasda karluqca ilə oğuzcanın olğa/bolğa məsələsi ortaya çıxır ki, bunun da ən sadə izahı belədir: qarışıq dilli əsərlərdə bəzən ol- feli bol- şəklində işlədilir, yəni olmaq, oldu əvəzinə bomak, boldu deyilir. Əlavə olaraq, bizim bəzi v-lərimiz b ilə işlənir: varmaq yerinə barmak, vermək yerinə bermək kimi. Üçüncüsü, ismin yiyəlik, yönlük və təsirlik hallarında bəzi paralelliklər müşahidə edilir. Türkcənin oğuz qrupu dillərində yiyəlik halda adam+ın, yer+in, yönlük halda adam+a, yer+ə, təsirlik halda isə adam+ı, yer+i əvəzinə karluq qrupu dillərində adam+nın, yer+nin, adam+ğa, yer+gə, adam+nı, yer+ni variantları işlənir. Məxdumqulunun şeirlərində həm oğuz, həm də karluq variantları gözə dəyir. Bu, bəzən qafiyənin, bəzən təqtin, bəzən də əruzun tələbi ilə meydana çıxır. Feli sifət sahəsində isə bizdə əsasən –an/-ən, karluqlarda yalnız –ğan/-gən variantı işlənir. Oğuzlar ol+an, al+an, ver+ən, gətir+ən dedikləri halda karluqlar bol+ğan, al+ğan, ber+gən, gətir+gən deyirlər. Məxdumquluda bunların her iki variantı müşahidə edilir. Nəhayət, son fərq oğuzca dəl (deyil), karluqca iməs sözlərindədir. Azərbaycan ədəbiyyatının görkəmli nümayəndəsi Kişvəri iməs variantını işlətdiyi kimi, Məxdumqulu da ara-sıra həmin variantdan istifadə etmişdir. Ancaq hər ikisi oğuzdilli poeziyanın şairidir. * * * Məxdumqulunun yaradıcılığı Azərbaycanda həmişə sevilmiş və təqdir edilmişdir. Müxtəlif dövrlərdə mətbuatda onun şeirlərindən bəzi nümunələr çap olunmuş, haqqında yazılar qələmə alınmış, sovet dövründə SSRİ xalqları ədəbiyyatı (hazırda türk xalqları ədəbiyyatı) çərçivəsində tədris edilmiş və öyrənilmişdir. Gənc alimlərimizdən biri onun yaradıcılığı barədə dissertasiya da yazmışdır. Vaxtilə mərhum Fəxrəddin Əliyevin tərtib və tərcümə etdiyi «Türkmən inciləri» kitabında Məxdumqulunun bir neçə şeiri verilmişdir. 1984-cü ildə isə şairin anadan olmasının 250 illiyi münasibətilə «Qəm selı» adlı şeirlər kitabı buraxılmışdır. İsmayıl Vəliyevin tərtib və tərcümə etdiyi bu kiçikhəcmli kitabda 102 şeir öz əksini tapmışdır. Professor Pənah Xəlilov kitaba 7 səhifəlik önsöz yazmış, onun 3 səhifəsini şairin Azərbaycanda olub-olmamasına (olmamasına) həsr etmişdir. Təbii ki, sovet dövründə nəşr olunduğuna görə, bu kitabda Məxdumqulunun dini məzmunlu şeirlərindən heç bir nümunə verilməmişdir. Yeri gəlmişkən demək lazımdır ki, sovet dövründə Türkmənistanın özündə də şairin dini-ruhani şeirlərini çap etmək mümkün olmamış, onların üstündən sükutla keçilmişdir. Ona görə də müstəqillik dövründə Məxdumqulunun kitablarından birini «Bağışla bizi» adıyla çap edən naşirlər (bu, şairin ən məşhur dini şeirlərindən birinin adıdır) həmin çatışmazlığı da aradan qaldırmış, böyük sənətkardan bir növ üzr istəmişlər. Türkmən şairlərindən biri Məxdumqulu haqqında obrazlı şəkildə belə demişdir: «Xalqın sönməz çırağı Ulu ustad Fəraqi». Bu olduqca isabətli bənzətmədir. Məxdumqulu türkmənlər üçün o qədər böyük əhəmiyyət kəsb edir ki, onlar bir şeyi daha dolğun şəkildə ifadə və izah etmək üçün Fəraqidən bir şeir parçasını misal gətirirlər. Bu mənada Türkmənistan Dövlət Universitetinə, Elmlər Akademiyasının Dil və Ədəbiyyat İnstituna, bir sıra müəssisə və mərkəzə dahi şairin adını verilməsi heç də əbəs deyil. Türkmənistan Respublikasının beynəlxalq miqyasda verilən ən yüksək dövlət mükafatlarından biri isə «Xalqara Məxdumqulu Bayrağı» adlanır. Yüklə 1,75 Mb. Dostları ilə paylaş:
|