Tafakkur ziyosi

 
ilmiy-uslubiy jurnali 2021/4-son
78 
применения.
Формирование 
в 
научно-
исследовательский объект событий и 
изменений, происходящих в социальном 
пространстве, связаны с человеческим 
разумом и процессами его сознания, 
Изменения в социальном существовании 
и 
процессы 
их 
понимания 
как 
взаимосвязанные процессы становятся 
новыми темами, понятиями, и способы в 
объект исследования, в результате чего 
появляются потребности и интересы 
к широкому и углубленному изучению 
тех или иных тем, понятий и способов. 
Становление 
таких 
понятий, 
как 
«ценность», 
«ценить», 
«достоинство», 
«достоинствоведение» в объект изучения 
событий, даёт возможность истолковать 
их исходя из потребностей и интересов.
С древних времен до настоящего 
времени, среди представителей различных 
школ и направлений велись и ведутся до 
сих пор споры и обсуждения вокруг данной 
темы, а именно, не является ли ценность 
в философии атрибутом определенного 
предмета или же она является критерием 
оценки 
определенная 
в 
связи 
с 
потребностями личности и общества.
В Древней Греции рассуждения и 
наблюдения очень ценились по сравнению 
с другими видами деятельности. Так как, 
рассуждения и наблюдения (с греческого 
«теория»), с одной стороны знакомят 
человека с тайнами природы и с другой, 
вводит его в мир самостоятельного 
рассуждения 
и 
вооружает 
этими 
ценностями. Зенон и стоики делили 
вещи на два вида - «преимущественные 
и не преимущественные». «Ценные вещи-
преимущественны, бесценные вещи не 
преимущественны. По их мнению, (т.е. 
стоиков) ценность (ахио), во-первых, 
присущ в соответствующей жизни всем 
благим вещам, во-вторых, определённо 
вспомогательные 
вещи, 
приносящие 
выразительность или помощь природе, 
жизни, например, к ним относятся 
здоровье и богатство, в-третьих, цена 
товарообмена...»
5
. 
Таким 
образом, 
стоики к структуре ценностей, т. е., к 
«преимуществам» относили одарённость, 
5 Ларэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М.: Мысль, 1979. - С. 306
6 Там же. - С. 301.
7 Платон. Диалоги. - М.: Мысль, 1986. - С. 351.
8 Там же. - С. 351-352.
9 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4, - М.: Мысль, 1983. - С. 71.
10 Там же. - С. 75.
11 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4, - М.: Мысль, 1983. - С. 74.
12 Локк Дж. Сочинения в трёх томах. Т. 3. - М.: Мысль, 1988. - С. 286.
искусство, 
такие 
психологические 
свойства как зрелость, жизнь, здоровье, 
сила-воля, 
благосостояние, 
красота 
соответствующая всему организму, также 
ввели внешние признаки - богатство, 
слава, знаменитость
6
. Следовательно, 
ценность, это то, что помогает человеку 
жить здоровым, красиво и в изобилии 
соответственно своей природе и жизни. 
Данное определение стоиков, по своей 
субстанциональной сущности, не потеряло 
своей ценности и имело свое продолжение 
в теоретической концепции трудах всех 
философов.
Сократ, все приносящие пользу вещи, 
считал ценными. «Что приносит пользу, то 
ценно»
7
. С этой точки зрения он относил 
к ценности и благодеяние»
8
. Аристотель 
продолжил взгляды своих наставников 
Сократа и Платона. По его мнению, 
все, что способствует обеспечению 
вечности на земле, а также действия, 
направленные на благодеяния, являются 
ценными
9
. Аристотель утверждает, что 
действия человека, осуществляемые 
для счастливой жизни, рассматриваются 
как ценность заключительного этапа его 
деятельности. Он писал: «Мы все делаем 
для достижения благоденствия», в этом 
плане начало и причину мы воспринимаем 
как оцениваемую божественную вещь»
10
. 
По толкованию философа, ценность 
должна соответствовать не только 
благодеянию, но и «деятельности души». 
Поэтому, когда он толкует благоденствие 
как божественную деятельность, то 
называет её событием, связанным с 
«психологической деятельностью души»
11
.
Ж. Локк ценные вещи делит на 
два: первое дает природа, ее человек 
от природы получает в готовом виде 
второе человек творит благодаря своим 
движениям и труду. По мнению философа, 
то, что человек творит своим трудом для 
нас ценнее»
12
.
В 
философии 
ценность 
как 
позитивную действительность пытался 
классифицировать Д. Юм. Ценности 
он делит на два вида: положительные 
(мерит) и отрицательные (демерит). 
Каждую ценность он анализирует через 
IJTIMOIY FANLAR

---