Владислав Лебедько Евгений Найденов Архетипотерапия Санкт Петербург 2008

Владислав Лебедько

Евгений Найденов


Архетипотерапия

Санкт Петербург 2008
Аннотация
Часто мы не осознаем до какой степени наш внутренний мир состоит из людей и отношений к ним. Внутри нас – проекции родных, близких, друзей, одноклассников, учителей, случайных знакомых, незнакомых, киногероев и героев книг, исторических личностей и рок звезд, продавцов, милиционеров, проституток, водителей, партий, сект, религий, бандитов и домохозяек… И ко всем из них у нас есть тончайшие эмоциональные отношения, от их образов и проекций исходят наши оценки себя, наше восприятие себя через Другого. Среди миллионов образов есть несколько десятков тех, которые наиболее жестко обуславливают наше поведение, наши переживания…

В этой книге мы рассказываем, как работать с образами реального мира так же, как и с образами сновидений – искать ассоциации, конфликты и архетипы, которые увязывают образы нашей реальности в тот именно узор, который мы именуем своей жизни.

Проходя в процессе таких поисков к уровню архетипов, мы можем взаимодействовать с управляющими структурами, создающими нашу жизнь, мы можем освобождаться от обусловленности и становиться свободными.

Кроме теоретических и методических выкладок, в книге приводится запись 7-ми терапевтических сессий, которые вскрывают, порой как в детективном сюжете, тончайшие взаимосвязи «внешней» жизни и мира архетипов и богов, в процессе этих сессий происходит исцеление.

 

Оглавление:
1. Предисловие.
2. Обзор метода.
3. Обоснование системы координат «Семь Я».
4. Описание диагностической процедуры. Обоснование применения четверичного креста и других алхимических символов при работе с системой семи «Я».
5. Культурно-Информационая Матрица Личности.
6. Архетипотерапия: определение.
7. Мифологическое сознание.
8. Методологические замечания.
9. Работа с образами.
а) На 2 стульях.
б) С вживанием в образ.
в) С активным воображением.
10. Архетипы в переживаниях.
11. Архетипы и душа.
12. Анализ терапевтических сессий.
а) Первое обращение: анамнез.
б) Первый терапевтический сеанс.
в) Второй терапевтический сеанс.
г) Третий терапевтический сеанс.
д) Четвертый терапевтический сеанс.
е) Пятый терапевтический сеанс.
ж) Шестой терапевтический сеанс.
з) Седьмой терапевтический сеанс.

13. Послесловие.

1.

Предисловие.
Идея создать эту книгу родилась из замысла овеществить и проявить в жизни такое эфемерное, казалось бы, явление, как архетип, постичь природу и смысл прообраза как такового и его роли или точней ролей в жизни. Мы хотели осознать и научиться применять силу архетипов для решения познавательных задач, задач развития и исцеления. Хотелось постичь собственную душу и дух, осознать их взаимоотношения, хотелось узнать-пережить что же это за коллективное бессознательное, такое уж оно коллективное и на самом ли деле бессознательное… Много вопросов соединились и дали толчок и нить этой работы, которая продолжалась несколько лет.

Авторы выражают глубокую благодарность Алисе Либертас за участие в работе над книгой.

2.

Обзор метода.
Основное содержание душевной деятельности - это образы. Здесь под образом разумеется не только и не столько зрительная форма, но скорее суть, сущностные единицы ощущения, чувства и смысла, в том числе имеющие уловимую творческим воображением зримую форму. В идеале же они воспринимаются и зрительно и осязательно и на слух и даже на запах. Имеют они и свою каждому образу присущую атмосферу. Они и являются выразителями воли той глубинной сути, из которой мы происходим и которой являемся, сущностью того, чем мы живём.

Слово Архетип, можно перевести как прообраз, то есть изначальный глубинный образ, исток. Следовательно, наше воображение и сознание в значительной степени наполнено архетипами, и, даже, возможно, все образы, если проследить их истоки, окажутся архетипическими.

В пространстве истоков, в мифическом пространстве живут боги, даймоны, духи, демоны и иные существа. Там же, где боги, находится и наша глубинная память, память о себе, память об изначальном мироустройстве. Архетипы приходят «снаружи» к архетипам, которые есть «внутри». Архетипы охотней и чаще посещают нас и говорят с нами, когда в нашей душе что-то расстроилось и появилось свободное место, вопрос. Очень часто первое, что происходит в процессе выхода на контакт с архетипическими сущностями посредством активизации воображения – это «всплытие» наших глубоко укоренившихся проблем и всевозможных болезненных тёмных пятен души. Чтобы встать на путь погружения в себя, в архетипы, необходимы смелость и чувство ответственности. Это вовсе не игра в отвлечённое фантазирование и придумывание. И эта работа приводит к обнаружению архетипического источника ситуаций.

Архетипотерапия - это, прежде всего работа с состояниями, с состояниями души и духа, состояниями закрепившимися, выкристаллизовавшимися, застывшими как стойкий образ, имеющими форму и более-менее постоянное качество. С состояниями, которые, так или иначе, являются частями внутреннего мира человека и обуславливают его жизнь.

Осмелимся выдвинуть здесь предположение, что выход на архетипический, или мифологический уровень восприятия мира и себя это своего рода квинтэссенция работы по познанию своей души и остальные методы и приёмы вольно и невольно осознано и неосознанно работают с этим уровнем или подводят человека к восприятию его. Будь то системы религиозные, двигательные, дыхательные, психокоррекционные, астрологические и прочие, все они так или иначе взаимодействуют с архетипами, даже, если те, кто эти способы практикуют и сами не подозревают об этом. Мы же, достаточно долгим и сложным путём подошли к сознательной и целенаправленной работе именно с истоками, отбросив псевдонаучную и псевдоэзотерическую мишуру.

По сути, практика какой-либо системы или образа жизни приводит или же призвана привести человека в некое определённое состояние. А так же, если это хорошая практика, это состояние закрепить и, научить им пользоваться. Состояние искомое, и полезное, такое, в котором возможно решение каких-либо задач. Состояние испытанное и проверенное возможно множеством поколений людей. Однако это путь снаружи внутрь. Он хорош по-своему, и по-своему выстраивает последовательность шагов и состояний для соприкосновения с прообразами. Искомое состояние отождествлено и связано, а порой и намертво привязано к необходимости совершать определённые действия иногда длительные и трудоёмкие. Здесь, конечно же, практика полезна для выстраивания стабильной системы состояний мировоззрения личности - всего вплоть до физиологических показателей зависящих, например, от тренированности тела для определённых действий. Это, зачастую, хорошо и нужно, иногда необходимо, а порой громоздко бесполезно и неэффективно. Особенно в наше бурное время. Часто у людей просто нет времени на практику, ведущую к цели – некоему состоянию. И потому сейчас особенно актуальна скорость и глубина метода, позволяющая через передачу состояний, через умение просто «заразить» определённым мировоззрением наделить человека возможностями и способностями.

При соприкосновениях с архетипами получается так, что к состояниям не нужно идти - они сами приходят, достаточно лишь обладать необходимой восприимчивостью и открытостью. В свою очередь, восприимчивость обычно «передаётся», то есть человек, однажды переживший в коллективе или при личном общении с «носителем», опыт соприкосновения с архетипом уже никогда не забудет этого и будет открыт для следующих переживаний. Это видимо объясняется родственностью архетипических состояний человеку, их узнаванию человеческой душой.

Разумеется, и практика различных систем и определённых образов жизни полезна и порой просто необходима, потому, что бывает необходима перестройка внутреннего ритма и опор души и личности человека для достижения нужного состояния. Не зря же говорят - состояние здоровья или творческое состояние, или состояние дел, зависят от состояния души. Состояния держатся на своеобразных опорах - решениях принятых человеком, быть таким-то и не быть таким-то соответствовать тому-то, по сути – на его выборе – «что такое хорошо и что такое плохо» и так далее... Процесс освоения состояний, совершение выбора, прохождение развилок, вхождение человека в мир и взаимодействие с его законами начинается в глубоком детстве и, в сущности, не завершается никогда, просто имеет свои определённые стадии и фазы. Но это отдельный разговор.

3.

Обоснование системы координат «Семь Я».
Для самопознания, а так же в той же мере и познания мира, и в той же мере для решения практических задач важно уметь находить точки зрения, позиции, с которых зримо свежо и неожиданно открывается та или иная сфера жизни, тот или иной срез реальности. Для каждой задачи такая точка (или несколько точек – система координат) своя. Именно та точка зрения, которая позволяет заглянуть в существо раскрываемого и постигаемого с наибольшей точностью, ясностью и, пожалуй, соразмерностью тому, что является на данный момент постигаемым – наиболее адекватна контексту задачи.

Выбор системы координат в значительной степени зависит от взаимоотношений постигаемого с культурным слоем человеческого общества, с его ролью в пьесе жизни и личным углом зрения исследователя на предмет изучения. К примеру, имеющая некоторое внешнее сходство с представленной здесь системой, система чакр, или энергетических центров, совершенно не подошла для изучения мира архетипов так же как и многие подобные.

Для проникновения в пространство архетипов, тонкое и зыбкое, малоизученное, была выбрана система координат довольно нетрадиционная, редкая система - так называемых «семи Я». Система подошла для данной задачи именно тем, что в силу своей редкости она имеет в сознании людей (в том числе и в нашем, авторов-исследователей сознании) минимальное количество примесей и традиционных обусловленностей, жёстких правил и ожиданий и привычных «мозолей» в сознании - фиксаций с ними связанных. Она обеспечила подобающую свободу и лёгкость в исследовании, и минимум «образцов», под которые можно даже и бессознательно подогнать материалы и информацию, поступающую от медиумов-проводников.

Как система самоисследования и самопознания «семь Я» знакома нам несколько лет и, у нас сложилось впечатление, что она просто дожидалась на «полке» своего часа. Изучить мы её изучили и попрактиковав добросовестно, отложили в сторонку, после того как интерес естественным образом угас. А тут она, отдохнувшая, и окрепшая оказалась очень кстати.

Для начала мы собственноручно выяснили, что есть эти самые «Я», каковы их функции и в каких сферах они проявляются и как взаимосвязаны и взаимообусловлены друг другом.

Для этого мы сами погружались в каждое из «Я» и проводили погружения в учебной группе практикующих, наблюдая за процессом.

Постепенно стало ясно, что по существу представленные здесь «семь Я» являются базовыми основными смысловыми отображениями потребностей или систем потребностей разных сфер души и духа, созданные как временные опоры, доминанты, и служащие олицетворением, образным отражением насущных и глубинных опор и основ души, кстати, к тому же имеющие некую эволюционную окраску и последовательность.

Итак, «Семь Я» представляют собой следующие координаты:

1. «Низшее Я» - это пространство сознания, которое можно определить, как сознание тела, но не только в плане тканей, которые мы видим, но и всех процессов, которые в нем происходят и тех инстинктов, неосознаваемых автоматизмов, которые нужны для поддержания его жизнедеятельности. То есть, под «Низшим Я» подразумевается самая сгущенная энергия сознания.

2. «Среднее Я». Следующий по уровню тонкости слой энергии – эмоции, неконтролируемые чувства, все то, что касается не только выживания. Это энергия эмоциональной, чувственной жизни человека.

3. «Высшее Я» – осознаваемая часть психики, психических процессов; наши представления, отношения к чему-либо, к кому-либо. В этом «Я» выстраиваются конструкции нашего взаимодействия с миром, с разными силами, то есть настройки, которые задают, какой посыл мы будем давать миру и как будем воспринимать приходящее от мира к нам.

4. «Ангельское присутствие» – что-то типа сформированных идеалов, для кого-то непрерывно обновляющихся, для кого-то стабильных. Это ценности, идеалы, та вертикаль, которую мы выстраиваем внутри себя, в нашем собственном мире. Одной единственной и универсальной для всего человечества вертикали нет. То есть каждый человек, произнося какое-то слово, подразумевает что-то свое. Человечество в этом смысле – разброд и шатание разных, направленных в разные стороны идеалов и ценностей. Это не хорошо и не плохо, так есть. Для отдельного человека важно осознавать свои идеалы и куда они его направляют, так как куда намерение выстроено, и что человек определил для себя как хорошо (хорошо попасть в эту точку, идеально быть таким-то и таким-то), туда он и будет идти, и будет выстраиваться таким образом и обязательно что-то получит.

5. «Звездное сверх-Я» – это картина мира и отображение мироустройства, все представления о мире. Уже на этом уровне у людей больше сближения, так как в каждую эпоху они договариваются о том, каким видеть мир. Мир круглый или плоский, Земля вращается вокруг Солнца или Солнце вокруг Земли. Поэтому на уровне общих представлений о мироустройстве, люди одной эпохи почти что идентичны, одинаковы, за исключением некоторых чудаков и ненормальных. И каких-то индивидуальных особенностей наблюдается не много. Даже если мы думаем, что оригинальны, то все равно эта наша оригинальность отвечает той эпохе, в которую мы живем. Задача очищения этого слоя – дойти до исконно человеческого, осознав влияние эпохи и по возможности и по потребности очистившись от чего-то, а что-то приняв.

6. «Святое-Я-Христа» - это тонкий уровень взаимодействия, представления о божественном, настройки с божественным. Это не искра Божья в человеке, но уже ее вместилище. Все знания, представления, религиозно-мистический опыт – все это происходит от «Святого-Я-Христа». Все это анализируется, накапливается. Такой накопитель божественной благодати, эманаций. Это довольно чистый уровень, но и на него наслаиваются догматы религий, философских учений.

7. «Я-Есьмь-Присутствие» - уровень «наблюдателя. Однако и этот, наиболее чистый уровень может быть обусловлен некими идеальными моделями и общечеловеческими доминантами восприятия, которые могут не столько искажать, сколько заслонять от сознания человека этот уровень бытия.

4.

Культурно-Информационая Матрица Личности. Состояния и механизмы их передачи и фиксации в мифологическом пространстве сознания.
В каждом человеке, как неотъемлемой части всего человечества, потенциально содержится совокупность всех человеческих отношений. При этом определенные отношения к отдельным людям или группам людей чаще проявляются во внимании (как через реальные контакты, так и через контакты внутренние — воспоминания, внутренние диалоги и т.п.). Часть таких отношений осознается, большая же часть остается неким неосознанным фоном.

Систему отношений, которая формирует некий каркас во внутреннем мире человека, можно назвать культурно-информационной матрицей его личности. Это могут быть отношения к реальным и идеальным людям (идолам, богам, персонажам, фетишам, живым или давно умершим), олицетворяющим целый культурно-информационный слой — совокупность людей, имеющих общие идеалы и ценности. Во внешнем окружении человека — его референтной группе — все это отражается напрямую, — для него имеют значимость люди, представляющие тот же культурно-информационный мир. При этом частота и длительность внешних контактов еще ни о чем не говорит. Так, например, родители, которых человек видит ежедневно по несколько часов, могут не иметь для него большой значимости и находиться на периферии его внимания, в центре же внимания, к примеру, находится некая иная фигура, иногда даже не осознанная с которой человек этот реально контактирует лишь несколько минут в неделю или же контактирует исключительно в своем внутренним мире, в то время как эта фигура реально не присутствует (умер, находится далеко, является историческим или литературным персонажем).

Иными словами, существует достаточно жесткая «система», которая держит человека в зависимости от определенной картины мира и т.п. Пока не разработана какая-то специальная типология культурно-информационных миров, хотя попытки в этом направлении делались.

Важно понимать, что переход к новому жизненному сюжету, картине мира, излечение от болезни или освобождение от проблематики без выхода человека из привычного ему культурно-информационного мира - невозможно. Внутренне этот выход сопровождается преображением личности, внешне следствием будет изменение поведения, изменение круга знакомых людей и отношений к близким людям. Выход в другой культурно-информационный мир крайне сложен, так как старый мир необычайно крепко «держит» человека большим количеством взаимосвязей и отношений.

Одним из ключей осознания и преображения своей личности является метод «пересмотра» своего культурно-информационного мира, завершение в нем «незавершенных гештальтов» и выведение в доминанту качественно новых отношений с новыми людьми и качественно нового уровня отношений с прежним окружением.

Краткое описание практики пересмотра культурно-информационного мира: делается список, где по степени частоты контактов (реальных и мысленных) располагаются люди, проявляющиеся во внешнем мире человека и отраженные в его внутреннем мире.

Список делается не за один день, а за достаточно долгий период времени. В него входят все новые и новые (забытые и вновь осознанные) люди и категории людей, осознаются все новые и новые уровни и порядок значимости их. Если поначалу человек вспоминает десяток–другой значимых людей, то по мере развития самосознания в его культурно-информационный мир начинают входить такие категории людей, как, например, бывшие одноклассники, соседи, дальние родственники, прохожие, пассажиры, девушки, юноши, старики. Эти категории все более дифференцируются, и ко всем этим людям и категориям осознается определенное отношение. Иногда, таким образом, абсолютно неожиданно проявляются вытесненные конфликты, резкая неприязнь и, наоборот, привязанность.

Личность обогащается. В идеале дело доходит до того, что человек начинает осознавать свою сопричастность всему человечеству (конечно, не лично каждому человеку, а хотя бы некому социальному слою, ярким представителям социальных слоев, идолам, богам, персонажам книг и фильмов, политическим и религиозным деятелям и группировкам, деятелям науки и культуры, историческим героям... Далее это дифференцируется насколько возможно). Человек начинает себя осознавать как сложную совокупность бесчисленных отношений.

К этому моменту проявленность КИМЛ в сознании человека становится очень многоуровневой и многосвязной. Часть связей и отношений к некоторым людям/категории людей оказывается достаточно гибкими и свободными, другая же часть отношений определяется более жесткими связями, которые и определяют доминанту внутреннего мира личности.

Интересно, что при подробнейшем анализе в культурно-информационной матрице каждого человека, так или иначе, войдут почти все категории людей, но у каждого будет свой порядок приоритетов, своя палитра эмоциональных отношений и свои жесткие связи. Люди с похожей структурой КИМЛ принадлежат к одному «культурно-информационному миру».

Именно жесткие связи в полученной схеме представляют нам картину культурно-информационного мира. С этими отношениями и строится преобразующая работа с помощью различных техник, в результате которой завершаются незавершенные гештальты, прорабатываются конфликты и привязанности.

На основании такой работы появляется платформа для возникновения совершенно новой структуры личности (перехода в новый, более высокоорганизованный культурно-информационный мир).

Повторим достаточно важный для дальнейшего понимания тезис: Культурно-информационная матрица личности вписана в культурно-информационную матрицу семьи, рода, этноса, человечества, то есть в те обстоятельства и предпосылки, по которым развиваются общечеловеческие сюжеты данной эпохи. Таким образом, личный сюжет каждого человека это одна из проекций общечеловеческого сюжета, и опирается личный сюжет, прежде всего, на базис той культуры, в которой данный человек живет.

Вариации общечеловеческих сюжетов запечатлены в произведениях культуры. Более древние из них составляют основу мифов и сказок. Но, идет время и с каждым новым поколением общечеловеческие сюжеты усложняются и обогащаются. В кристаллизованном виде они представлены в тех произведениях культуры, которые признаны классическими (они потому и признаны классическими, что в них угадывается некая общечеловеческая проблематика). Понятно, что, с одной стороны, такой культуральный пласт в сознании является как бы дополнительной (и все возрастающей с течением времени) преградой на пути движения осознания к своим глубинам (архетипам и чистому «я») – как бы мы не хотели сделать вид, что его нет (чем, кстати грешат многие эзотерики, пытающиеся сразу, минуя этот пласт, добраться до «сути вещей» и используя для этого те же способы, что и, например, древние йоги или адепты иных древних Традиций, - забывая о том, что у древнего йога культуральный пласт сознания был неизмеримо «тоньше» и ему не требовалось специальных усилий для прохода через этот пласт), он будет тянуться хвостом. С другой стороны, именно наличие этого пласта дает возможность каждому человеку пройти все более уникальную и неповторимую траекторию развития, так как вариаций и развилок все больше и больше с течением времени. И каждый человек, проходящий действительно уникальным путем (читай - Путем индивидуации), тем самым вносит свой вклад в общечеловеческую копилку, создавая еще больший спектр возможностей для последующих поколений. Иными словами, жить становится все сложней, но интересней. Так что, являясь дополнительной нагрузкой, культуральный пласт сознания увеличивает негэнтропию, что собственно и дает необходимые условия для развития. (Существуют, конечно, и методы стирания и индивидуальных и культуральных различий, но это путь увеличения энтропии, упрощения и, в конечном итоге, деградации. Таким путем можно, наверное, добраться до Целого, раствориться в нем и уснуть навеки).

Погружение в свою культурно информационную матрицу с помощью архетипов происходит как правило послойно, то есть изнутри всплывает то, что готово на данный момент к осознанию и осмыслению, созрело для изменения. Душа каждого человека имеет некую пропускную способность на данный момент. Она зависит, конечно же, от множества факторов, но в данный период жизни имеет какой то предел. Да и жизнь так устроена, что позволяет только какую-то часть сил выделить для нужд самоизменения. Это, по-своему, мудро, ведь из-за резкого изменения курса и равновесия можно пострадать.

На первом круге терапии всплывают, как правило, самые очевидные, жёсткие, но, в основном поверхностные слои обусловленности. Преображается, становится более гибким и живым или вовсе снимается за ненадобностью поверхностный жёсткий каркас, внешняя личина, наиболее поздние личностные слои. Процесс идёт достаточно легко.

На втором и последующем кругах дело идёт посложнее, так как здесь уже проявляются более болезненные и важные опоры. То что человек не осознаёт и достаточно основательно «забыл», вытеснил, то что на самом деле управляет его поведением. Может проявляться сопротивление работе и вырисоваться некий оптимальный и посильный для конкретного человека ритм, частота процессов. Это порой очень значимо, так как глубинные процессы имеют свою скорость и искусственно их ускорить невозможно, иначе возможен вред, заключающийся в том что человек рефлекторно может блокировать свои переживания и обрывать канал связи и доверие к терапевту. Здесь работа очень индивидуальна.

Принципиальной так же является точка зрения, основанная на принципе отражения другими людьми, и вообще ходом окружающих событий, символическим «другим» меня через своё поведение и отношение ко мне. Если смотреть таким образом, то открывается масса возможностей для познания и самопознания через другого и других. Доверившись в этом смысле миру мы получаем универсальное зеркало, и работа состоит в том чтобы расшифровать раскрыть проявляющиеся непрестанно отражения, возникающие в ходе событий жизни, мыслей и поступков окружающих людей.

Почему в работе делается акцент на личности, обуславливающие те или иные «Я»? Почему мы, особенно вначале не работаем просто с качествами и общими состояниями? Потому что, так уж устроен человек, что наиболее яркий и глубокий след в чувствах и сознании оставляет именно чья-то личность, персона, чьё-то уникальное свечение, поведение и индивидуальный личностный «вкус», «аромат». Именно это и проникает внутрь, так или иначе ложится на душу и впоследствии зачастую невольно управляет поведением и жизнью человека, неважно, в положительной или отрицательной канве. Даже если человек имеет глубоко внутри отрицательную фиксацию на ком-то, скажем на родителях, она всё равно ярко индивидуально окрашена и, соответственно в каком то контексте правит человеком, его выбором и поступками.