Ўzbekiston respublikasi

ma'naviy madaniyat muayyan madaniy-tarixiy birlikka yoki umuman insoniyatga xos bo'lgan bilim va dunyoqarash g'oyalari tizimidir.
“Ma’naviy madaniyat” tushunchasi nemis faylasufi, tilshunos va davlat arbobi Vilgelm fon Gumboldtning tarixiy-falsafiy g‘oyalariga borib taqaladi. U ishlab chiqqan tarixiy bilimlar nazariyasiga ko'ra, jahon tarixi bilimlar chegarasidan tashqarida joylashgan ma'naviy kuch faoliyatining natijasi bo'lib, u alohida shaxslarning ijodiy qobiliyatlari va shaxsiy sa'y-harakatlari orqali namoyon bo'ladi. Bu hamkorlikning samarasi insoniyatning ma’naviy madaniyatini tashkil etadi.
Ma'naviy madaniyat inson o'zini faqat hissiy-tashqi tajriba bilan cheklab qo'ymasligi va unga birinchi darajali ahamiyat bermasligi, balki o'zi yashaydigan, sevadigan, ishonadigan va hamma narsani baholaydigan asosiy va yo'naltiruvchi ruhiy tajribani tan olishi tufayli yuzaga keladi. Bu ichki ruhiy tajriba bilan inson tashqi, hissiy tajribaning ma'nosi va eng oliy maqsadini belgilaydi.
Ma'naviy madaniyat - bu inson va jamiyat ma'naviy hayotining turli tomonlarini qamrab oluvchi inson faoliyati sohasi. Ma'naviy madaniyat ijtimoiy ong shakllarini va ularning inson faoliyatining adabiy, me'moriy va boshqa yodgorliklarida mujassamlanishini o'z ichiga oladi.
1.2 Jamiyatning ma'naviy madaniyati
"Dunyoda faqat ikkita xo'jayin bor - qilich va ruh. Oxir -oqibat, ruh har doim qilich ustidan g'alaba qozonadi. "
Napoleon Bonapart

Jamiyatning madaniy faoliyati uning barcha ko'rinishlarida va mikro birlashmalardan tortib makrosotsiallargacha bo'lgan ijtimoiy uyushmalar shaklida ikkita asosiy sohaga bo'linadi: 1. moddiy (insonning jismoniy mavjudligini qayta ishlab chiqarish bilan bog'liq) va ma'naviy (ko'payish bilan bog'liq) jamoat vijdoni). Bu ikki shaklga ko'ra madaniy tadbirlar ma'naviy va moddiy madaniyatni farqlash.

Jamiyat ma'naviy madaniyatining tuzilishi
Ma'naviy madaniyat - bu boyliklarni qamrab oluvchi insoniy va ijtimoiy faoliyat shakli insoniy tuyg'ular va aql yutuqlari, to'plangan ma'naviy qadriyatlarni o'zlashtirishni ham, yangilarini ijodiy yaratishni ham birlashtiradi.
Jamiyatning ma'naviy madaniyatini tavsiflash uchun uning tuzilishini tahlil qilish zarur. Substrat tuzilishi va ma'naviy madaniyatning o'ziga xos tuzilishini farqlang.
Jamiyat ma'naviy madaniyatining substrat tuzilishini ko'rib chiqing. U asosiy elementlarni o'z ichiga oladi madaniyatning qadriyatlari, me'yorlari va tillari.
Qiymatlar madaniyatning asosiy elementlaridan biriga tegishli. Kundalik ong darajasida qiymat tushunchasi natijalar mahsulotini baholash bilan bog'liq inson faoliyati yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik, haqiqiy va noto'g'ri bilim, go'zallik va chirkinlik nuqtai nazaridan. Qiymat deganda, ma'lum bir madaniyatda shakllangan, standart va ideal bo'lib xizmat qiladigan, so'roq qilinmaydigan va odamlar hayotida ustuvor ahamiyatga ega bo'lgan umumiy e'tirof etilgan me'yor tushuniladi. Amerikalik sotsiolog T. Parsonsning ta'kidlashicha, qadriyat - bu xulq -atvor alternativasini tanlashga ta'sir ko'rsatuvchi g'oya. Qiymat tizimi jamiyatga tartib va ​​bashorat qilish imkoniyatini beradi. Madaniy hayot qadriyatlar tashqarisida mumkin emas, aynan madaniyatda to'plangan qadriyatlar tizimi orqali inson faoliyatini tartibga solish amalga oshiriladi. Madaniy ob'ektlar, qiymat komponentidan xoli, faqat jismoniy narsalarga aylanadi. P. Sorokinning fikricha, bu har qanday madaniyatning asosi bo'lib xizmat qiladi.
Qiymatlarni ajratish mumkin
- Mavzu tashuvchiga ega bo'lish (tabiiy resurslar, ilmiy haqiqatlar, madaniy meros o'tmishdan, san'at asarlari, diniy ibodat ob'ektlari va boshqalar);
- ong qadriyatlari(ijtimoiy munosabatlar, axloq, go'zal va chirkin, hayotning ma'nosi, adolat va boshqalar haqidagi g'oyalar)
Muayyan qadriyatlarning hukmronligiga qarab, P. Sorokin ijtimoiy -madaniy supersistemalarning quyidagi turlarini ajratadi: g'oyaviy, hissiy, idealistik. V turli madaniyatlar o'ziga xos qadriyatlar bor. Shunday qilib, pravoslavlik an'analariga muvofiq asosiy qadriyatlarga ijtimoiy adolat, xafa bo'lganlarga hamdardlik va rahm-shafqat, o'z nomidan fidoyilik qilishga tayyorlik kiradi. yuqori maqsad, vatanparvarlik. Muhim qadriyatlar g'arbiy madaniyat- shaxs erkinligi va huquqlari, shaxsiy muvaffaqiyat; mehnat faoliyati va ta'lim. Qadriyatlar madaniy artefaktlarda ifodalanadi: mifologiya, yozuv, diniy dogmalar, san'at ob'ektlari va boshqalar. Ba'zida ma'lum bir madaniyatning qadriyatlari o'z -o'zidan hech qanday qiymatga ega bo'lmagan narsalarda mavjud. Shunday qilib, ko'pchilikda an'anaviy madaniyatlar Go'yoki kelajakdagi hayot embrionlarini o'z ichiga oladigan turli xil tabiiy narsalar ("churingi" toshlari, yog'och bo'laklari) qimmatlidir.
Shu bilan birga, millat, din, ijtimoiy maqom... Ular ko'p asrlik ijtimoiy rivojlanish tajribasini anglash natijasida shakllanadi va odamlarni ular bildirgan manfaatlar va ehtiyojlarning umumbashariy xarakteri asosida birlashtiradi. Ma'naviy madaniyat qadriyatlari moddiy qadriyatlarga qaraganda mohiyatiga ko'ra umuminsoniydir.
Vaqt-makon uzluksizligida ular moddiy narsalardan farqli o'laroq, kundalik hayotning o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq emas va ularni pul ekvivalenti orqali ifodalash mumkin emas. Har qanday madaniyatning asosini sevgi, imon, bilim, fan, oila, nikoh, ajdodlarga sig'inish va hokazo kabi tushunchalar ifodalovchi ijobiy qadriyatlar tashkil etadi. Demak, qotillik, xiyonat, yolg'on, o'g'irlik va jinsiy zo'ravonlik ijobiy baholanadigan madaniyat yo'q. Qadriyatlar shaxs darajasidagi asosiy ichki regulyatordir. Bilim ob'ektlarini aksiologik nuqtai nazardan ko'rib chiqishni o'rganmagan odamni shaxs sifatida ko'rsatish mumkin emas. Bundan tashqari, shaxsning qadriyatlari jamiyat yoki ijtimoiy guruh madaniyati qadriyatlari ierarxiyasini etarlicha aks ettirmaydi. Shunday qilib, sovet davrida jamiyatning ijtimoiy-madaniy qadriyatlari "sotsialistik realizm san'ati", "kommunizm quruvchining axloq kodeksi" va boshqalar kabi tushunchalar va shiorlarda mujassamlashgan. Ko'p odamlarning qadriyatlari hayotning shaxsiy, yaqin tomonlarini (sevgi, oila, bolalar, ijodkorlik va boshqalar) aks ettiruvchi tushunchalarga jamlangan.
Ijtimoiy hayotning o'zgarishi bilan, ijtimoiy munosabatlar, odamlarning ongi, madaniyatning rivojlanishi bilan qadriyatlar tizimi o'zgaradi. Qadimgi qadriyatlar tizimining vayron bo'lishi va yangisining shakllanishi madaniyatning inqiroz davrini tavsiflaydi. Qadriyat-madaniy bo'shliqni belgilash uchun frantsuz sotsiologi E. Dyurkgeym "anomiya" tushunchasini kiritdi. Shunday qilib, yunon polisining yo'q qilinishi bilan qiymat yo'nalishlari jamiyatlar va shaxslar katta individualizm tomon burilmoqda. Bizning davrimizda globallashuv ma'lum bir madaniyat qadriyatlarining shakllanishiga muhim ta'sir ko'rsatadi. Bu vaziyatda zarur shart yo'llar va variantlarni ishlab chiqish - bu umuminsoniy qadriyatlarni aniqlash va ularning mohiyatini tan olish.
Asosiy elementlar ma'naviy madaniyat me'yorlar. Normlar - bu odamlarning xulq -atvorini, ularning muloqot jarayonida o'zaro ta'sirini tartibga soluvchi qoidalar. Madaniy me'yorlar jamiyat hayotining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan xulq -atvor modellari bo'lib xizmat qiladi. Madaniy me'yorlarning quyidagi turlarini ajratish mumkin: - odatlar; - odob;
-Bojxona(eng muhim hayotiy ehtiyojlarni qondirishning ma'lum bir usuli bilan bog'liq bo'lgan an'anaviy tarzda o'rnatilgan xatti -harakatlar tartibi); - urf -odatlar(bir avloddan ikkinchisiga o'tadigan odatlar va urf -odatlar); - marosim odat tomonidan o'rnatilgan harakatlar majmui sifatida, ommaviy xarakterga ega, diniy e'tiqodni ifodalaydi yoki kundalik urf -odatlar; -marosim(bajariladigan harakatlar ketma -ketligi ramziy ma'no va nishonlashga bag'ishlangan umuman muhim voqealar yoki sanalar; - marosim(juda stilize qilingan va puxta rejalashtirilgan imo -ishoralar va so'zlar to'plami ramziy ma'no); -axloq(axloqiy qadriyatlarni aks ettiruvchi harakatlarning ommaviy modellari ayniqsa himoyalangan va jamiyat tomonidan hurmatga sazovor); - tabu(har qanday harakatga, so'zga, narsaga qo'yiladigan mutlaq taqiq). Turli xil normalar qonunlardir. Shunday qilib, madaniy me'yorlar - bu ma'lum bir jamiyatda tasdiqlangan retseptlar, talablar, kutishlar, xulq -atvor istaklari. Turli xil me'yorlarning yig'indisi madaniyatning me'yoriy tizimini tashkil qiladi, bunda barcha elementlar muvofiqlashtirilishi kerak.
Jamiyat ma'naviy madaniyatining uchinchi tarkibiy qismi madaniyat tillari- ma'lum bir madaniy mazmun ob'ektiv va ifodalangan belgilar va belgilar tizimi. Til orqali ma'naviy madaniyatning saqlanishi va uzatilishi hamda madaniy muloqot amalga oshiriladi. Madaniy hodisalar madaniyat tilidan tashqarida mavjud emas. Til - ma'naviy madaniyat hodisalarining mavjud bo'lish usuli.
Madaniyat tillari murakkab ko'p darajali imo -ishora tizimini tashkil qiladi. Belgi - bu boshqa hodisa, hodisaning ob'ektiv o'rnini bosuvchi moddiy ob'ekt, hodisa, hodisa bo'lib, madaniy ma'lumotlarni olish, saqlash, qayta ishlash va uzatish uchun ishlatiladi. Belgi - bu madaniy ma'lumotlarni aniqlash va uzatishning asosiy shakli. Belgilar tufayli odamlar o'rtasidagi muloqot, maqsadlarni birgalikda belgilash mumkin bo'ladi.
Belgilovchining ishora qiluvchiga bo'lgan munosabatlarining tabiati bo'yicha Ch.S. Peirce uchta asosiy belgilar turini aniqladi: 1. ikonik (majoziy) belgi va ishora qiluvchi bir -biriga o'xshashlik xususiyatlariga ega bo'lgan belgilar; 2. Subskriptlar , bunda bildiruvchi va ishora qilinuvchi bu yoki boshqa usulda tutashlik orqali bog'langan; ko'pincha bu bog'liqlik sabab-oqibat va / yoki indikativ xarakterga ega-masalan, iz uni tark etganni, tutun esa u chiqadigan olovni ko'rsatadi; 3. Belgilar yoki ramziy belgilar, bunda ko'rsatuvchi va ko'rsatuvchi faqat ma'lum bir jamiyatda va / yoki ma'lum bir madaniyatda qabul qilingan shartli shartnoma bilan bog'lanadi.
Belgining o'ziga xos turi belgi... Belgining oddiy belgidan farqi shundaki, u ma'no predmetini bevosita ko'rsatishni anglatmaydi. Madaniyat ramzi - sub'ekt tasvirini solishtirish orqali o'zini ko'rsatadigan universal toifa va chuqur ma'no... Belgiga o'tib, tasvir "shaffof" bo'lib qoladi, ma'nosi xuddi u orqali porlaydi. Bu so'zning asl ma'nosi - bu identifikatsiya kartasi bo'lib, u simbolon (yunoncha) bo'lib xizmat qilgan - bu mehmonlar uchun mo'ljallangan plastinka bo'lagining yarmi. Uning ma'nosi mavhum ma'no yoki ma'lum bir ob'ekt bilan shartli ravishda bog'liq bo'lgan ma'nolarning butun spektridir. Masalan, nasroniylikdagi baliq Iso Masihni, kaptar - Muqaddas Ruhni, atirgul - Ota Xudoni anglatadi. Ramz ichki belgisida oddiy belgidan ko'ra chuqurroq va murakkabroqdir. Bu cheksiz talqin va polisemiyani, ma'noning bitmasligini nazarda tutadi. Madaniyatning ramziy shakllari kontseptsiyasini nemis faylasufi va kulturologi E. Kassirer taklif qilgan. Kassirerning so'zlariga ko'ra, ramz inson tabiatining kalitidir. Inson haqiqat bilan "to'g'ridan -to'g'ri" emas, balki inson ruhining ramziy funktsiyasining mahsuli bo'lgan ramziy tarmoq orqali ta'sir o'tkazadi. Inson taraqqiyoti jarayonida madaniyatning ramziy tarmog'i "ingichka, lekin kuchliroq" bo'ladi. Ramziy shakllarga til, mifologiya, falsafa, din, fan kiradi. Odamlarning ramz yasash qobiliyati tasvir ustunlik qiladigan san'atda yaqqol namoyon bo'ladi Muayyan madaniyatni o'zida mujassam etgan belgilar tizimi o'sha madaniyat tilini tashkil qiladi. Hozirgi vaqtda quyidagi umumiy qabul qilingan tillar tasnifi ishlab chiqilgan: - tabiiy tillar, bilim va muloqotning asosiy va tarixiy asosiy vositasi sifatida (rus, frantsuz, eston, chex va boshqalar); - sun'iy tillar - bu fanlarning tillari, bu erda ma'no qat'iy va foydalanishning qat'iy doirasi mavjud; - ikkinchi darajali tillar(ikkilamchi modellashtirish tizimlari) - bu tabiiy til sathidan (afsona, din, san'at) qurilgan aloqa tuzilmalari.
Madaniyat tilida ular ham farqlaydilar madaniy kod... Kod - bu tabiiy til yoki har qanday imo -ishora tizimining nutq faolligini ta'minlaydigan qoidalar yoki cheklovlar to'plami. Kod an'anaviy, ya'ni. ma'lum bir kommunikativ jamiyatning barcha a'zolari tomonidan baham ko'riladi va qabul qilinadi. Kodlar o'ziga xos ramka yaratadi, bu orqali belgilar ma'noga ega bo'ladi.
Madaniyat kodi - ma'lum bir tarixiy sub'ekt (ijtimoiy hamjamiyat turi) madaniyatini tavsiflovchi belgilar (ramzlar), ma'nolar (va ularning kombinatsiyalari), shuningdek ularni talqin qilish va tarjima qilish qoidalari. Xususiyatlar uchun madaniy kod M.K. Petrov sotsiokod nazariyasini taklif qildi. Ijtimoiy kod Bu madaniy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarni to'plash, saqlash va uzatish usuli. Petrov inson madaniyati tarixida sotsiokodning uch turini ajratadi: 1. shaxsiy ism kodi- bilim qismlarga bo'linadi va alohida nomlar bilan belgilanadi. Har bir ism o'ziga xos ijtimoiy rolga ega. Ishga tushirish jarayonida ism berish orqali odamning jamiyatdagi vazifasi haqidagi bilim uzatiladi. Bu turdagi sotsiokod ibtidoiy madaniyatlarga xosdir; 2018-05-01 xoxlasa buladi 121 2. professional ism kodi- bilim kasbi bo'yicha bo'linadi, kasbiy bilimlarning asosiy tarjimoni - oila. Ushbu kod bu erda paydo bo'ladi an'anaviy jamiyatlar unda ular birinchi marta paydo bo'ladi professional guruhlar; 3.universal kontseptsiya kodi- bilim umuminsoniy xarakterga ega bo'lib, muayyan tashuvchilardan ajratilgan va matnlarga kiritilgan. Bunday kod zamonaviy davrda nazariy kontseptual tafakkurning rivojlanishi tufayli shakllangan. Ta'lim bilimlarni uzatishning asosiy ijtimoiy-madaniy institutiga aylanmoqda.
Kanadalik sotsiolog G.M.ning yozishicha. McLuhan, aloqa usullari va vositalaridagi farq madaniy kodlar farqining markazida yotadi. Shu asosda u madaniyatning uch turini ajratadi: 1. oldingi- og'zaki muloqot usullari ustunlik qiladi, shuning uchun asosiy organ - quloq ( arxaik madaniyatlar); 2.yozish- axborotni uzatish (yozish) ning vizual usullari ustunlik qiladi, shuning uchun asosiy organ - ko'z (birinchi yozma tsivilizatsiyalardan o'sha davrdagi axborot jamiyati shakllanishigacha); 3. ekran- makon va vaqtni kengaytirib, dunyoni "global qishloq" ga aylantiradigan elektron aloqa vositalari ustunlik qiladi.
Amerikalik madaniy antropolog M. Mead madaniyatlarni avlodlararo munosabatlar xarakteriga ko'ra ajratishni taklif qildi. U quyidagilarni aniqladi: 1. bolalar kattalardan o'rganadigan post-figurali madaniyat turi; 2. konfigurativ - bu erda bolalar va kattalar tengdoshlaridan o'rganadilar; 3. konfigurativ - kattalar o'z farzandlaridan o'rganishi mumkin. Muayyan madaniyatlarni tahlil qilish orqali M. Mead bilimi to'g'ridan -to'g'ri chiziqli uzatishdan tashqari, madaniyat tarixida bir vaqtda va teskari uzatish mumkin ekanligini ko'rsatdi.
Ma'naviy madaniyatning substrat tuzilishini hisobga olgan holda, ko'plab olimlar o'zlarini madaniy universal deb atash mumkinmi deb so'rashadi.
Har bir o'ziga xos jamoa (tsivilizatsiya, davlat, millat) ko'p asrlar davomida o'z madaniyatini yaratib kelmoqda, u insonni hayoti davomida kuzatib boradi va avloddan -avlodga o'tadi. Natijada ko'plab madaniyatlar paydo bo'ladi. Olimlar oldida insoniyat madaniyatida umumiylik bor yoki yo'qligini aniqlash muammosi turibdi, yoki ilmiy ma'noda madaniy universallar bormi? Shubhasiz, universallarning mavjudligi shubha tug'dirmasligi kerak, chunki biologik jihatdan hamma odamlar bir xil va shu ma'noda ba'zi madaniyatlar bir xil bo'ladi. Masalan, hisobga olganda g'or rasmlari inson ibtidoiy odamlar va ularni kichkina bolalarning rasmlari bilan taqqoslaganda (taxminan besh yoshda), ko'ryapmiz umumiy xususiyatlar chizilgan odamning: boshi, tanasi, ikki oyog'i, ikki qo'li. Siz generalni mutanosib ravishda ham topishingiz mumkin qadimgi yunon haykallari va zamonaviy: haqiqat, sog'lom nisbatlar inson tanasi... Shunday qilib, madaniy universallar borligini tan olib, biz madaniyat universallari ta'rifini olishimiz kerak.
Madaniy universallar - geografik joylashuvi, tarixiy vaqti va jamiyatning ijtimoiy tuzilishidan qat'i nazar, barcha madaniyatlarga xos bo'lgan bunday me'yorlar, qadriyatlar, qoidalar, an'analar va xususiyatlar. Madaniy universallar vujudga keladi, chunki dunyoning qaysi burchagida bo'lishidan qat'i nazar, hamma odamlar jismonan bir xil tarzda joylashtirilgan va bir xil. biologik ehtiyojlar va yuz umumiy muammolar bu insoniyat oldiga qo'yadi atrof muhit... Odamlar tug'iladi va o'ladi, shuning uchun hamma xalqlarning tug'ilish va o'lim bilan bog'liq urf -odatlari bor. Birgalikda yashash mehnat taqsimoti, raqslar, o'yinlar, salomlashish va hokazolarning paydo bo'lishiga olib keladi. Amerikalik sotsiolog va etnograf Jorj Merdok 70 dan ortiq madaniy universallarni - barcha madaniyatlarga xos elementlarni aniqladi. Bularga yosh gradatsiyasi, sport, taqiladigan taqinchoqlar, taqvim, poklik, jamoat tashkiloti, ovqat tayyorlash, mehnat kooperatsiyasi, kosmologiya, uchrashuv, raqs kiradi. dekorativ san'at, folbinlik, tushlarning talqini, mehnat taqsimoti, ta'lim va h.k.