О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 10. Основные категории философии 279
той потому, что их форма и содержание находятся в органическом единстве.

Понятия симметрии и асимметрии возникли в рамках частных наук: математике, кристаллографии и др. В последнее время они начали приобретать более общий характер, становясь философски­ ми категориями, имеющими существенное методологическое зна­ чение. Симметрия — это соразмерность частей в составе целого. Структурное многообразие мира обусловливает многообразие форм симметрии. В природе даже кристаллы по своей структуре далеки от идеальной симметрии: в них всегда наблюдаются эле­ менты асимметрии. Уже давно было подмечено, что по мере по­ вышения структурной организации материи в противоречивом единстве симметрии и асимметрии все более преобладает асиммет­ рия. Исследование свойств симметрии живого вещества на моле­ кулярном уровне показало, что наиболее существенные структур­ ные элементы — белки, нуклеиновые кислоты, углеводы и т.п. — организованы асимметрично.

Ученые придерживаются разных взглядов на симметрию и асимметрию, но все едины в мнении, что эти категории в истории познания природы служили существенным средством теоретичес­ кого предвидения, способом открытия ранее неизвестных явле­ ний. Так, кристаллограф Е.С. Федоров и математик Г. Шенфлис на основе идей симметрии и принципов атомизма предсказали су­ ществование в природе 230 типов кристаллических решеток. Принцип единства корпускулярно-волновых свойств, лежащий у истоков квантовой механики, связан с идеей симметрии. С ней же связано предсказание античастиц П. Дираком, который писал:

«...я считаю вероятным существование отрицательных протонов, ибо, поскольку мы можем еще опираться на теоретические выво­ ды, между положительным и отрицательным электрическими за­ рядами имеется полная и совершенная симметрия, и если эта сим­ метрия действительно носит фундаментальный характер, то долж­ но оказаться возможным обращать заряд любого сорта частиц»'. Категории симметрии и асимметрии играют большую роль в со­ временных теориях элементарных частиц.

Идея внешнего и внутреннего. Каждый объект состоит из внут­ ренних и внешних сторон, свойств и отношений. Все, что мы видим, — это жизнь в ее внешних проявлениях. Внешнее — это
1 Гейзенберг В., Шрёдингер Э.. Дирак П. Современная квантовая механика. М.;

Л., 1934. С. 74.

280 Глава 9. Учение о бытии
обнаружение вовне внутреннего, это то, что характеризует предмет со стороны его связи с предметами другой системы от­ ношений. Так, растение обладает рядом внешних свойств — цве­ том, запахом, размерами и т.д., но ни одно из этих свойств в от­ дельности, ни их совокупность еще не определяют растение. Про­ цесс общественного развития, взятый со стороны своего внешнего проявления, выступает как переплетение и чередование множест­ ва исторических событий и фактов, как результат столкновения бесчисленных отдельных стремлений и отдельных действий.

Категория внешнего выражает и необходимые условия суще­ ствования и развития предмета. Например, среда, в которой живет организм, — это внешнее по отношению к организму; природные условия — внешнее по отношению к обществу.

Внутреннее — это то, что характеризует содержание, сущ­ ность, причину, противоречия, законы движения и развития вещи. Понятия внешнего и внутреннего соотносительны: одни предметы внешни по отношению к другим, а внутри этих предме­ тов одни части внешни по отношению к другим частям. То же самое с внутренними.

Внешняя и внутренняя стороны вещей всегда находятся в един­ стве, взаимно проникают друг в друга. Нет внешнего без внутрен­ него, и наоборот. И.В. Гете писал:

На скорлупу и на ядро бесцельно

Делить природу: все в ней нераздельно,..

Внешние особенности выражают так или иначе внутренние свойства вещей. В единстве внешнего и внутреннего определяю­ щим является внутреннее: в конечном счете источник всякого раз­ вития — внутренние противоречия. Внешние факторы определя­ ют жизнь организма, лишь преломляясь через специфику внут­ ренних условий. Внешнее для организма действие микроба оказывает влияние на его внутреннее состояние. Как внешнее мик­ роб может действовать лишь в том случае, если его действие ста­ новится элементом внутренней системы жизнедеятельности орга­ низма. При этом патогенез представляет собой прежде всего внут­ ренний механизм защиты организма, детерминированный всей его родовой и индивидуальной историей жизни.

Единство внутреннего и внешнего противоречиво. Например, между духовным содержанием личности, ее внутренним, душев­ ным миром и «выражением» есть и определенная связь, единство, и порой разительное несоответствие.

§ 10. Основные категории философии 281

«Как при рассмотрении природы, так и при рассмотрении духовного мира очень важно надлежащим образом понять характер отношения внутреннего и внешнего и остерегаться ошибки, будто лишь первое есть существенное, что только оно, собственно говоря, имеет значение, а последнее, напротив, есть несущественное и безразличное» .
В процессе познания мы идем от внешнего к внутреннему: вна­ чале схватываем существенные внешние стороны вещей, потом во внешнем вскрываем внутреннее, т.е. сущность, закон, причину. Таким образом, внутреннее выступает как одна из ступеней науч­ ного познания мира. Понять внутреннее в предмете — значит вскрыть присущие ему противоречия. Познание внешнего означа­ ет раскрытие того, как обнаруживается внутреннее. Если внутрен­ нее можно понять лишь через внешнее, то истинная природа внеш­ него может быть понята только при условии понимания внутрен­ него, глубинного, сущности, которая нам является во внешнем.

Понятие сущности и явления. Развитие познания есть непре­ станное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому — к сущнос­ ти. Сущность вещей — нечто лежащее за пределами непосредст­ венных восприятий. Понятие сущности близко, но не тождествен­ но понятиям общего, целого, содержания, внутреннего. Сущ­ ность — это главное, основное, определяющее в предмете, это существенные свойства, связи, противоречия и тенденции раз­ вития объекта. Она не есть нечто неуловимое, самостоятельное,

«сидящее» в вещах. Язык образовал ее из сущего, а ее реальный смысл проще выражается понятием «существенное», что значит важное, главное, определяющее, необходимое, закономерное. Любой закон окружающего нас мира выражает существенную связь между явлениями. Законы науки суть отражения этих су­ щественных связей.

Явление — это внешнее обнаружение сущности, форма ее про­ явления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора челове­ ка, явление лежит на поверхности вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т.е. сущности.

Сущность как-то проявляется. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы. Но явление богаче, красочнее сущности хотя бы потому, что оно индивидуализировано и происходит в неповтори­ мой совокупности внешних условий. В явлении существенное свя­ зано с несущественным, случайным. Явление может соответство-

1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1929. Т. I. С. 234.

282 ^{Глава 9. Учение о бытии}

вать своей сущности или не соответствовать ей, степень того и дру­ гого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в единичном существенном явлении. В одних явлениях сущность выступает полно и «прозрачно», а в других наоборот. Диалектический метод мышления позволяет отличать существен­ ное от несущественного, являющегося, усматривая критерий для этого различия в практике. Вместе с тем он указывает на то, что их объективное различие не абсолютно, а относительно. Напри­ мер, в свое время существенным свойством химического элемента считался атомный вес. Потом выяснилось, что таким свойством является заряд ядра атома, но атомный вес не перестал быть су­ щественным свойством. Оно существенно в первом приближении, являясь сущностью менее высокого порядка, и свое объяснение оно получает через свойство более высокого порядка — заряд ядра атома.

Видимость, или кажимость. В процессе чувственного воспри­ ятия мы нередко сталкиваемся с тем, что явления кажутся нам не такими, каковы они есть на самом деле. Это и есть видимость, или кажимость. Но видимость не порождение нашего сознания. Она возникает в результате воздействия на субъект реальных отноше­ ний в условиях наблюдения. Видимое зависит и от глаз, которые смотрят. Тот, кто признавал вращение Солнца вокруг Земли, тем самым принимал видимое явление за действительное. Глядя на убегающие вдаль железнодорожные рельсы, можно подумать, что они скрещиваются. Как заметил кто-то из футуристов, мы видим, что у бегущей лошади не 4, а 24 ноги. Категория видимости, или кажимости, выражает прежде всего факт несоответствия сущ­ ности и ее внешнего обнаружения. Это несоответствие нередко принимает характер явной противоположности.

Из анализа категорий сущности, явления и видимости вытека­ ет важный методологический вывод: чтобы правильно понять то или иное событие, разобраться в нем, необходима критическая проверка данных непосредственного наблюдения, четкое различие кажущегося и реального, поверхностного и существенного. Быть и казаться — это такие стороны объекта, которые требуют посто­ янного различения, необходимого и в науке, и в искусстве, и в быту, и в личных отношениях.

Идея причинности. Когда одно явление при определенных ус­ ловиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое выступает как причина, второе — как следствие. Причинность есть связь, всегда вызывающая к жизни нечто новое, превращаю­ щая возможность в действительность, являющаяся необходимым

^{§ 10. Основные категории философии} 283
источником развития. Цепь причинно-следственных связей объ­ ективно необходима и универсальна. Она не имеет ни начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени.

Принцип причинности имеет огромное значение в научном по знании действительности. Первейшей предпосылкой всякого на­ учного исследования всегда было, по мысли М. Планка, предполо­ жение, что во всех событиях естественного и духовного мира имеет место закономерная связь, которая именуется законом причин­ ности.

Любое следствие вызывается взаимодействием по крайней мере двух тел. Поэтому явление-взаимодействие выступает в качестве истинной причины явления-следствия. Иными словами, характе­ ристика явления-следствия определяется природой и состоянием обоих взаимодействующих тел. Лишь в простейшем частном и пре­ дельном случае можно представить причинно-следственную связь как одностороннее, однонаправленное действие. Например, при­ чиной падения камня на Землю является их взаимное притяже­ ние, подчиняющееся закону всемирного тяготения, а само падение камня на Землю — результат их гравитационного взаимодейст­ вия. Но поскольку масса камня бесконечно меньше массы Земли, то можно пренебречь действием камня на Землю. И в итоге возни­ кает представление об одностороннем действии, когда одно тело (Земля) выступает активной стороной, а другое (камень) — пас­ сивной. Однако в более сложных случаях нельзя абстрагироваться от обратного воздействия носителя действия на другие взаимодей­ ствующие с ним тела. Так, в химическом взаимодействии двух веществ невозможно выделить активную и пассивную стороны. Еще более справедливо это при превращениях друг в друга элемен­ тарных частиц.

Понимание причинности как одностороннего действия затруд­ няет понимание развития, его внутреннего источника, состоящего во взаимодействии противоположных сторон внутри данной сис­ темы. Временное отношение между причиной и следствием заклю­ чается в том, что существует временной интервал в виде запазды­ вания между началом действия причины (например, взаимодей­ ствия двух систем) и началом проявления соответствующего следствия. Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а потом причина угасает, а следствие в конечном счете превращается в новую причину. И так до бесконечности.

Внутренний механизм «причинения», связанный с переносом материи, движения и информации, есть процесс взаимодействия причины и следствия. Следствие распространяет «щупальца»

284 ^{Глава 9. Учение о бытии}

своего влияния не только «вперед» (в качестве новой причины, рождающей новое следствие), но и «назад», на производящую его причину, видоизменяя, истощая или увеличивая его силы. Взаи­ модействие причины и следствия именуется принципом обрат­ ной связи, который действует во всех самоорганизующихся сис­ темах, где происходит восприятие, хранение, переработка и ис­ пользование информации, как, например, в организме, электронном устройстве, обществе. Без обратной связи немысли­ мы устойчивость, управление и поступательное развитие системы.

Причина выступает как активное и первичное по отношению к следствию. Ио «после этого» не всегда означает «поэтому». На­ пример, день следует за ночью, а ночь — за днем, однако день не есть причина ночи, а ночь не есть причина дня. Причина их вза­ имной смены состоит во вращении Земли вокруг своей оси.

Представление о причинности возникло в сознании человека благодаря его практической деятельности. Человек никогда не узнал бы, что огонь может согревать, если бы он на своем повсе­ дневном опыте не убеждался в этом.

Познание причинных связей имеет огромное значение для жизни человека, общества, развития науки: вся наша уверенность в жизни покоится на признании причинности и закономерности. Причинная и функциональная связь. Одним из путей проник­ новения в причинные связи является изучение функциональных связей. Так, выяснение причин изменения электрической прово­ димости металла потребовало установления функциональной за­ висимости, например, между электрической проводимостью и температурой. Познание причин болезней связано с уяснением на­ рушений соответствующих функций организма. Функциональная связь — это такая зависимость явлений, при которой изменение одного явления сопровождается изменением другого. В самом про­ стейшем случае это выражается в математическом виде как х = f (у), где переменная у именуется функцией переменной х, если каждому значению х соответствует определенное значение у. Важнейшими функциональными связями применительно к эко­ номике являются связи между накоплением и потреблением, на­ циональным доходом и капитальными вложениями, производст­ вом средств производства и производством предметов потребле­

ния.

С помощью функциональных зависимостей могут выражаться закономерные связи сосуществующих свойств и явлений. В этом случае имеет место обратимость, т.е. возможность перестановки местами независимых переменных и зависимых от них функций.

§ 10. Основные категории философии 285

Таковы соотношения между радиусом и площадью круга, между давлением и объемом газа в замкнутом сосуде.

Посредством функциональных связей могут описываться также законы, характеризующиеся необратимостью связей.

Функциональный подход особенно важен, когда предметом изучения являются процессы, внутренний причинный механизм которых пока неизвестен и выступает как своего рода «черный ящик». Когда же мы хотим объяснить какое-либо явление, нам приходится ставить вопрос о причине.

В науках, особенно естествознании, различают полную причи­ ну и причину специфическую, главную и неглавную. Полная при­ чина — это совокупность всех событий, при наличии которых рождается следствие. Установление полной причины возможно только в довольно простых событиях, в которых участвует срав­ нительно небольшое число элементов. Обычно же исследование направлено на раскрытие специфических причин события. Специ­ фическая причина — это совокупность ряда обстоятельств, вза­ имодействие которых вызывает следствие. При этом специфи­ ческие причины вызывают следствие при наличии многих других обстоятельств, уже имевшихся в данной ситуации до наступления следствия. Эти обстоятельства составляют условия действия при­ чины. Специфическую причину определяют как наиболее сущест­ венные в данной ситуации элементы полной причины, а остальные ее элементы выступают в роли условий действия специфической причины. Бывает так, что причиной события выступает сразу не­ сколько обстоятельств, каждое из которых необходимо, но недо­ статочно для наступления явления. Главная причина — это та, которая из всей совокупности причин играет решающую роль.

Причины бывают внутренними и внешними. Внутренняя при­ чина действует в рамках данной системы, а внешняя причина характеризует взаимодействие одной системы с другой. Так, развитие производства является внутренней причиной движения человеческого общества. Существенное значение имеют и внешние причины, такие, как взаимодействие организма и среды, общества и природы, взаимоотношения государств.

Причины могут быть объективными и субъективными. Объек­ тивные причины осуществляются помимо воли и сознания людей. Субъективные причины заключены в целенаправленных действиях людей, в их решимости, организованности, опыте, знании.

Следует различать непосредственные причины, т.е. те, кото­ рые прямо вызывают и определяют данное действие, и опосредо-

286 ^{Глава 9. Учение о бытии}

ванные причины, которые вызывают и определяют действие через ряд промежуточных звеньев. Например, человек получил сильную психическую травму. Ее действие может сразу не сказать­ ся. Но по прошествии многих лет влияние этой травмы при соот­ ветствующих условиях выразилось в определенном симптоме бо­ лезни. Это опосредованная причина.

Причина, условия и повод. Для того чтобы причина вызвала следствие, требуются определенные условия. Условия — это яв­ ления, необходимые для наступления данного события, но сами по себе его не вызывающие. Если сами по себе условия не могут вызвать соответствующего следствия, то без них причина бессиль­ на. Еще Гален говорил: ни одна причина не может вызвать забо­ левания, если налицо нет восприимчивости организма. Известно, что человек, в организм которого попали определенные микробы, может заболеть, а может и не заболеть. От характера условий за­ висят способ действия данной причины и природа следствия. Из­ меняя условия, можно изменять и способ действия причины и ха­ рактер следствия.

Причину необходимо отличать 01 повода — внешнего толчка, способствующего проявлению причины. Так, убийство австрий­ ского эрцгерцога в Сараево привело в действие причины Первой мировой войны.

Диалектический и механистический детерминизм. Детерми­ низм — это философский принцип, согласно которому явления природы, общества и сознания связаны друг с другом естественной причинной связью и обусловливают друг друга. Причина, обуслов­ ленность бесконечна: не может быть ни первой (т.е. беспричинной) причины, ни последнего (т.е. беспоследственного) следствия.

Диалектический детерминизм исходит из признания многооб­ разия типов причинных связей в зависимости от характера зако­ номерностей, действующих в данной сфере явления. Он несовмес­ тим с механистическим детерминизмом, который трактует все многообразие причин лишь как механическое взаимодействие, не учитывая качественного своеобразия закономерностей различных форм движения. Отрицая объективный характер случайностей, он ведет к фатализму'. Такой детерминизм применим при некоторых

¹ Свое классическое выражение механистический детерминизм получил у П. Лапласа, который сформулировал его так: если бы существовал ум, осведом­ ленный в данный момент о всех силах природы в точках приложения этих сил, то не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверно, и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором.

§ 10. Основные категории философии ²⁸⁷

инженерных расчетах машин, мостов и других сооружений. Од­ нако с данных позиций нельзя объяснить, например, закономер­ ности поведения микрочастиц, биологические явления, психичес­ кую деятельность, общественную жизнь.

Причинность и целесообразность. Издавна существует воззре­ ние, согласно которому все в природе устроено целесообразно и всякое развитие является осуществлением заранее предопределен­ ных целей. Эта позиция называется телеологией (от греч. teleos — цель и logos — учение). В доказательство своих взглядов сторон­ ники телеологии обычно приводят факты целесообразного стро­ ения организмов в природе. Стоит только, говорят они, присмот­ реться к устройству крыла какой-нибудь бабочки, поведению му­ равья, крота, рыбы, чтобы убедиться, насколько целесообразно все устроено. Наиболее наивной и грубой формой выражения телео­ логии является утверждение, что, например, кошки созданы для того, чтобы пожирать мышей, а мыши — чтобы служить пищей для кошек. Мухи, по едкому замечанию Вольтера, рождаются для того, чтобы их съедали пауки, а люди — для того, чтобы их гло­ дали скорби. Целью всего процесса эволюции животного мира яв­ ляется человек, а животные созданы для того, чтобы человек ока­ зался в благоприятных условиях жизни ¹ .

Целесообразное строение растений и животных — реальный факт. Например, по своему устройству стебель растения может служить образцом для архитектора, желающего создать прочную легкую конструкцию с наименьшими затратами материала. Еще Б. Спиноза призывал не удивляться целесообразности, «как глу­ пец», а «искать истинные причины чудес» и «смотреть на естест­ венные вещи, как ученый».

Изменения в мире животных и растений обусловлены взаимо­ действием их с условиями жизни. Если эти изменения оказыва­ ются полезными для организма, т.е. помогают ему приспособиться к среде и выжить, то они сохраняются в результате естественного

¹ Как рассказывал Г. Гейне, однажды «упитанный обыватель... с дурацки- умным лицом» начал развивать перед ним принципы такой телеологии. «Он об­ ратил... мое внимание, — пишет Гейне, — на целесообразность и полезность всего в природе. Деревья зелены потому, что зеленый цвет полезен для глаз. Я согла­ сился с ним и добавил, что Бог сотворил рогатый скот потому, что говяжий бульон подкрепляет человека; что ослов он сотворил затем, чтобы они служили людям для сравнений, а самого человека он сотворил, чтобы он питался говяжьим бу­ льоном и не был ослом. Спутник мой пришел в восхищение, найдя во мне едино­ мышленника, лицо его расцвело еще радостнее, и, прощаясь со мной, он растро­ гался» (Гейне Г. Собрание сочинений. М., 1957. Т. 4. С. 32).

288 ^{Глава 9. Учение о бытии}

отбора, закрепляются наследственностью, передаются из поколе­ ния в поколение, образуя то целесообразное устройство организ­ мов, ту приспособленность к среде, которые так часто поражают воображение людей и о чем так метко говорил К.А. Тимирязев:

«Отбор без отбирающего лица, самодействующий, слепой и безжа­ лостный, работающий без устали и перерыва, в течение несметных веков отбирающий одинаково и крупные внешние особенности, и самые ничтожные подробности внутреннего строения — под одним только условием, чтоб они были полезны для организма; естественный отбор — вот причина совершенства органического мира; время и смерть — вот регуляторы его гармонии».

Углубляющееся познание выходит за рамки простого установ­ ления причинных отношений. Оно проникает в связи вещей и с других сторон. Отношения между причиной и следствием могут выступать как в форме необходимости, так и случайности.

Необходимое и случайное. Нет таких сил, которые остановили бы движение небесных тел и развитие материи. Невозможно по­ вернуть историю вспять. Люди давно подметили, что события в природе и обществе совершаются с неумолимой силой. Из этого делались и верные, и неверные выводы. Что бы ни случилось с человеком, люди говорят: «Чему быть, того не миновать». Вера в судьбу — фатализм — базируется на том положении, что в мире, в жизни человека все заранее предписано и предопределено. Были философы, которые считали, что в мире абсолютно все свершается с необходимостью: все, что мы наблюдаем, не может быть иначе, чем оно есть.

Из правильного положения о причинной обусловленности яв­ лений природы и общества многие ученые и философы делали не­ верный вывод о том, что в мире есть только необходимость, а слу­ чайных явлений нет. Так, Б. Спиноза утверждал, что случайным явление называется исключительно по причине недостатка наших знаний. В подобном утверждении отождествляются два разных понятия: необходимость и причинность. Случайные явления при­ чинно обусловлены. Но от этого случайные явления не становятся необходимыми. Не все, что возникает, возникает по необходимос­ ти. Случайности в объективном мире принадлежит определенная, хотя и ограниченная, роль. Она обладает своей долей права. Если необходимость выражает лишь существенные связи, тенденции, то на жизнь каждого индивидуального предмета влияют и суще­ ственные, и множество иных связей и тенденций. Случайность не имеет своего основания в существенных свойствах и отношениях объекта. Она не есть нечто исторически подготовленное ходом раз-

§ 10. Основные категории философии . 289

вития данного объекта. Случайность — это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, но может, произойти и иначе.

Случайность может быть внешней и внутренней. Вот пример внешней случайности. Человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения, но она не вытекает из логики по­ ступков упавшего. Он мог и не упасть. Здесь случай как бы вры­ вается извне в нормальное течение человеческих действий.

Что такое внутренняя случайность? Согласно теории Ч. Дарви­ на, незаметные случайные изменения организмов, полезные для них, закрепляются наследственностью, усиливаются в ходе эво­ люции и приводят к изменению вида. Внутренние случайности вытекают из самой природы объекта, они являются как бы «за­ вихрениями» самой необходимости.

В окружающем мире и в жизни людей совершаются и необхо­ димые, и случайные события. Отрицание объективной случайнос­ ти ложно и вредно с научной и практической точки зрения. При­ знавая все одинаково необходимым, человек оказывается неспо­ собным отделить существенное от несущественного, необходимое от случайного. При таком взгляде сама необходимость низводится до уровня случайности. Необходимость — это такое развитие явлений, которое с неизбежностью вытекает из внутренних, су­ щественных свойств, взаимоотношений этих явлений. Если слу­ чайное имеет причину в другом — в пересечении различных при­ чинно-следственных связей, то необходимое имеет, быть может, причину в самом себе.

Необходимость также бывает внутренней и внешней, т.е. по­ рожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объ­ ектов или единичного объекта. Необходимость — это существен­ ная черта закона. Как и закон, необходимость может быть дина­ мической и статистической.

Неверно думать, будто явления могут быть только необходимы­ ми либо только случайными. Диалектика необходимости и случай­ ности состоит в том, что случайность выступает как форма прояв­ ления необходимости и как ее дополнение. Следовательно, случай­ ности имеют место и в лоне необходимости. Почему необходимость проявляется в виде случайности? Общее, закономерное проявляет­ ся только через единичное, а в «лепке» единичного, как уже гово­ рилось, принимает участие бесчисленное множество обстоятельств, накладывающих на него печать неповторимости. Случайности ока-

10-927

290 ^{Глава 9. Учение о бытии}

зывают влияние на ход развития необходимого процесса, ускоряя или замедляя его, и сами превращаются в необходимость.

Случайность находится в многообразных связях с необходимос­ тью, в силу которых в форме случайности проявляется необходи­ мость, и граница между случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития опреде­ ляет именно необходимость.

Учет диалектики необходимости и случайности — важное ус­ ловие правильной практической и творческой деятельности. Че­ ловек не должен делать ставку на случайное, но вместе с тем нельзя упускать благоприятные случайности. Немало научных открытий и изобретений в технике осуществлено в силу благоприятного сте­ чения случайных обстоятельств. Как бы ни были рассчитаны наши поступки, они связаны с тем, что мы что-то оставляем на долю случая. Пожарные лестницы на домах, страхование жизни и иму­ щества, усиленное дежурство медицинского персонала в празд­ ничные дни и т.д. — все это рассчитано на возможную случай­ ность.

Задача научного познания заключается в проникновении через видимые случайные связи в необходимые. Но наука улавливает не только необходимое, она учитывает и случайное. Она обязана вооружить человека средствами, сигнализирующими о неблаго­ приятных случайностях и ограждающими общество от них.

Возможность, действительность и вероятность. Под действи­ тельностью разумеют творческий итог действия всех реальных сил мира: это природа и всемирная история, человек и его разум, материальная и духовная культура, это единство сущности и яв­ ления, внутреннего и внешнего, необходимого и случайного, еди­ ничного и общего, причины и следствия, это окружающий нас мир во всем его красочном многообразии.

Понятие действительности употребляется и в смысле лишь на­ личного, непосредственного бытия: действительность противопо­ ставляется или соотносится с возможностью, т.е. с тем, что суще­ ствует лишь в качестве зародыша чего-то иного. Например, же­ лудь — это дуб в возможности. Действительность — это то, что уже возникло, осуществилось, что живет, и действует. Понятие действительного употребляется и в значении полноты проявления какого-либо качества. Так, о том, кто живет полной, богатой твор­ ческой жизнью, говорят: «Это настоящая, действительная жизнь, а не прозябание!» С этим, по Г. Гегелю, согласуется чувство языка образованных людей, которые, к примеру, не решаются признать действительным поэтом или действительным государственным че-

§ 10. Основные категории философии 291

ловеком тех, кто не умеет создать ничего разумного и дельного. Действительность есть процесс, и для нее существен внутренний, скрытый момент возможностей — этих своего рода «надежд» бытия. Всякое изменение объекта есть переход от возможности к действительности. Бытие возможности связано с изменением, раз­ витием. Вне этого немыслимы никакие потенции, зародыши, стремления, тенденции, составляющие суть возможности. Воз­ можность — это будущее в настоящем, это то, чего не сущест­ вует в данной качественной определенности, но что может воз­ никнуть и существовать, стать действительностью при опре­ деленных условиях.

Во времени возможность предшествует действительности. Но действительность, будучи результатом предшествующего разви­ тия, является в то же время исходным пунктом дальнейшего раз­ вития. Возможность возникает в данной действительности и реа­ лизуется в новой действительности. Наличное бытие, «непосред­ ственная действительность содержит в себе зародыш чего-то совершенно другого. Сначала это другое есть только возможность, но эта форма затем снимает себя и превращается в действитель­ ность. Эта новая действительность, которая таким образом рожда­ ется, есть подлинно внутреннее непосредственной действительнос­ ти, которое пожирает последнюю»¹ .

Сторонники механистического детерминизма полагают, что все существующее полностью предопределено прошлым точно так же, как будущее предопределено настоящим. Подобно тому как росток содержит в себе всю природу дерева: его форму, цвет, вид и вкус плодов, так и газопылевое облако, породившее Солнце, пла­ неты и нашу Землю, уже заключало в себе всю последующую ис­ торию Солнечной системы, в том числе голубые глаза, румяные щеки и все прочие особенности конкретного человека. Это значит, что все дано разом, что будущее можно прочесть в настоящем. Но если бы все возможности были даны раз и навсегда и никаких новых возможностей в развитии не могло бы возникнуть, тогда миру грозило бы неизбежное истощение возможностей и он похо­ дил бы на известного бальзаковского героя из «Шагреневой кожи», дни и часы которого сокращались с выполнением каждого желания.

На самом деле развитие — это не просто развертывание свитка готовых возможностей. Как в следствии имеется нечто большее,

1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1929. Т. I. С. 246.