YUnon notiqlari ogzaki nutqning shakl va qonuniyatlarini, mulohaza va isbot kabi mantiq ilmining qoidalarini chuqur ozlashtirganlar. Ular oz fikrlari va tuygularini ruhan oquvchilar hamda tinglovchilar tafakkuri va ongiga chuqur singdira olganlar va keskin tasir otkazganlar. Har bir notiq oz ustida yillab tinimsiz mashgulotlar olib borgan, sehrli ovoz sohibi bolish uchun nutq texnikasining barcha qonuniyatlariga amal qilganlar. Ular ozlarining tasirchan nutqlarini namoyish qilish bilan notiqlik sanatini "Mafkuraviy va siyosiy kurash hamda yosh avlodni tarbiyalash quroli" deb hisoblaganlar va buni oz faoliyatlarida isbotlab berganlar.
YUnon notiqlari ogzaki nutqning shakl va qonuniyatlarini, mulohaza va isbot kabi mantiq ilmining qoidalarini chuqur ozlashtirganlar. Ular oz fikrlari va tuygularini ruhan oquvchilar hamda tinglovchilar tafakkuri va ongiga chuqur singdira olganlar va keskin tasir otkazganlar. Har bir notiq oz ustida yillab tinimsiz mashgulotlar olib borgan, sehrli ovoz sohibi bolish uchun nutq texnikasining barcha qonuniyatlariga amal qilganlar. Ular ozlarining tasirchan nutqlarini namoyish qilish bilan notiqlik sanatini "Mafkuraviy va siyosiy kurash hamda yosh avlodni tarbiyalash quroli" deb hisoblaganlar va buni oz faoliyatlarida isbotlab berganlar.
Mashhur yunon faylasufl Sokrat (eramizdan avvalgi 469 — 399 yillar) oquvchilarga talim-tarbiya berishda munozara, savol-javob usulini joriy qilib, ushbu usul orqali suhbat metodiga asos solgan.
Sokratning shogirdi Platon esa oz ustozi goyalarini davom ettirib, savol-javobni notiqlik sanatining bir shakli sifatidagi ahamiyatini oz asarlarida yoritadi hamda uni inson tafakkuri va ongini, dunyoqarashini ogzaki nutq bilan boyituvchi noyob uslub sifatida baholab, uni mazmunan amaliy va nazariy jihatdan yanada boyitdi.
YUnonistonda notiqlik sanatining har tomonlama takomillashishi Demosen (eramizdan avvalgi 384—322 yillar) nomi bilan uzviy boglangan. U yoshlik yillaridanoq notiqlik sanatiga qiziqdi. Tugma duduq bolishiga qaramasdan, oquvchi va tinglovchilarning istehzolariga bardosh berib, qizgin va shiddatli mehnati bilan notiqlik mahoratini namo-yish eta olgan. Faqat Demosfen YUnonistonda notiqlik sanatining etuk namoyodasi, yani oz davrida "notiqlik sanatining elitasi" sifatida mashhur boldi. U davlat tribunasini notiqlik sanatiga asoslangan siyosiy va mafkuraviy kurash maydoniga aylantirdi
YUnonistonda notiqlik sanatining har tomonlama takomillashishi Demosen (eramizdan avvalgi 384—322 yillar) nomi bilan uzviy boglangan. U yoshlik yillaridanoq notiqlik sanatiga qiziqdi. Tugma duduq bolishiga qaramasdan, oquvchi va tinglovchilarning istehzolariga bardosh berib, qizgin va shiddatli mehnati bilan notiqlik mahoratini namo-yish eta olgan. Faqat Demosfen YUnonistonda notiqlik sanatining etuk namoyodasi, yani oz davrida "notiqlik sanatining elitasi" sifatida mashhur boldi. U davlat tribunasini notiqlik sanatiga asoslangan siyosiy va mafkuraviy kurash maydoniga aylantirdi
Demosfenning notiqlik sanati togrisidagi goyalarini uning shogirdi faylasuf, notiq va siysiy arbob Sitseron Mark Tulliy (eramizdan avvalgi 106-3 yillar) davom ettiradi. qadimgi YUnonistonda nutq mahorati, uni takomillashtirish yollari, nazariyasi va tarixi boyicha oz tajribalaridan kelib chiqib Sitseronning 19 ta asari, 800 dan ziyod maktublari hozirgi kunga qadar saqlanib qolgan. Sitseronning notiqlik sanati tarixiga bagishlangan "Brut", "Notiqlik sanati namoyondalari", "Notiq", "Notiqlik haqida" kabi asarlari shular jumlasidandir. Notiqlik sanatining ulkan imkoniyatlarini, odamlarni va jamiyatni boshqarishda qudratli qurol ekanligini takidlab, uni davlatning siyosiy jihatdan bosh quroli deb hisoblaydi. SHu sababli har bir davlat rahbari va davlat arbobi notiqlik sanatining cheksiz imkoniyatlarini chuqur egallashi lozimligini aytadi. Sitseronning notiqlik sanati nazariyasida "Ideal notiq" haqidagi goyalari muhim ahamiyatga ega. Uning fikricha, "Ideal notiq egasi yuksak manaviyat , chuqur bilimga ega, tafakkuri boy faylasuf bolishi kerak. " Ideal notiqlar tinglovchilar qalbiga va his tuygulariga tez, chuqur kirib borishi, ularning kayfiyatini, ruhiyatini bilib, shodlik va sevinch tuygularini, yoki aksincha, gazab va nafratini tasirchan nutqi asosida uygota olishi lozim.
