AZƏrbaycan miLLİ elmlər akademiyasi nizami adına ƏDƏBİyyat institutu

Драматургия.   В    истории  азербайджанской  

литературы    М.Ф.Ахундзаде  прославился 

 

  как  драма-

тург,  несмотря  на  то,  что  его  литературное  творчество  

началось  с  лирической  поэзии. Написав  в  50-х  годах 

прошлого  века  шесть  оригинальных  пьес,  и  заложив  

основу  нового  литературного  направления    в  азербайд-

жанской  литературе,    он    стал  родоночальником 

национальной драматургии. 

Первое  драматическое  произведение  писателя  

«Хикайети-молла  Ибрагимхалил  кимйагер»  («Молла 

Ибрагим-Халил,  алхимик,  обладатель  философского 

камня»). В комедии, написанной в 1850 году, М.Ф.Аху-

ндзаде,  с  одной  стороны,  подвергает  критике 

невежество  и  отсталость,  с  другой,  мошеенничество.  

Основным  объектом  критики  комедии    являются 

«нухинцы»  (Хаджи  Карим,  Ага  Заман,  Молла  Салман, 

Мешади  Джаббар,Сафар  бек). В  этих  образах    автор 

обобщил    жизнь  привилегированного  общества  Азер-

байджана. 

«Нухинцы» 

невежественные, 

отсталые, 

неграмотные    и  в  то  же  время  преследующие  только 

 

- 79 - 

собственные    интересы,  алчные,    жадные  люди.   Они 

верят  во  всевозможные  суеверия,  обман  дервишей, 

псевдо-химию, в то, что с помощью зелья  медь можно 

превратить  в    серебро. Присущие  им  характерные 

особенности    драматург  изобразил на  первом  приеме  у 

Гаджи  Нура.   Землевладелец  Сафар  бек,   арестованный  

и  три года находившийся в ссылке за обман  и  клевету, 

разорил  свое  хозяйство;  ювелир  Хаджи  Карим    зараба-

тывает  деньги воровством, подмешивая в золото своих 

клиентов  медь;  Ага  Заман,  будучи  парикмахером, 

забросив  свое  ремесло,  занимается  врачеванием.  Он 

лечит температурящих больных арбузным соком Молла 

Салман,  не  умеющий    без  ошибок  написать  свое  имя, 

практикует 

как 

молла; 

Мешади 

Джаббар, 

занимающийся ростовщичеством, грабит людей. 

Одним  из  основных  сатирических  персонажей 

комедии является Молла Ибрагимхалил. В этом образе  

писатель  обобщил    характерные    особенности  обманы-

вающих неграмотный народ псевдо алхимииков.  Молла 

Ибрагимхалил,  осведомленный  о  невежестве  и  

корыстолюбии  нухинцев,  представляется    нухинцам   

как  уважаемый  религиозный  деятель    и      как  ученый-

алхимик. На  самом    деле,  он  искусный  авантюрист  – 

своей хитростью  и   лицемерием он, обманывая нухин-

цев, обирает их. 

Всем  этим    людям,  как  неграмотным  и 

невежественным  ,  так  мошенникам  и    аферистам,  

противостоит  образ    поэта  Гаджи  Нура. Объединив  в 

этом  образе  характерные  черты    умной,  честной, 

патриотической  интеллигенции того  времени,    автор    с 

его  помощью  разоблачил  общественные  пороки  и, 

прежде всего, невежество и фанатизм. 

Комедия  «Молла  Ибрагимхалил  Хекайети-ким-

йагер», будучи первым  образцом драматического жанра 

 

- 80 - 

в  истории  азербайджанской  литературы,  является 

высоко  содержательным  произведением.  В  пьесе, 

направленной  против  феодального  мракобесия  ,  М.  Ф. 

Ахундзаде  призывает    своих  современников  спасаться 

от  Невежества,  обратив  свои  взоры  к    честному  труду, 

науке и просвещению. 

Вторым драматическим произведением М.Ф.Ахун-

дова  является  комедия  «Хекайети-Мусьо  Жордан 

хакими-набатат  ва  дервиш  Мастали  шах  джадукуни-

машхур» («Повесть о мусье Хордане, ученом ботанике, 

и  дервише

 

Мастали

 

шахе,

 

знаменитом

 

колдуне»,  1850).  

Эта  пьеса,  отражающая  просветительские  идеалы 

писателя,  отличается  от  других    реалистическим  вос-

произведением действительности,  живым художествен-

ным 

отображением 

образов, 

типологизацией  

характеров. 

Фабула  произведения  основана  на      одной 

интересной  истории-  племянник  Гатамхан  -аги,  жених 

старшей  дочери  Шахбаз  бек,  желая  изучить  французс-

кий  язык  и  познакомиться  с  западными  традициями, 

хочет  присоединиться  к  лекарю  Мусье  Жордану  и 

поехать с ним в Париж. Это порождает у его невесты и 

свекрови    сильное  беспокойство  и  тревогу.  Желая  пре-

дотвратить  поездку  Шахбаз  бека,  они  обращаются  к 

помощи  колдуна  Мастали  шаха. Колдун  заверяет 

женщин  ,  что  разрушив  Париж,  он  отвратит  Шахбаз 

бека от желания  ехать туда. В это время Мусье Жордан 

узнает  о  произошедшей  в  Париже  революции  и  не 

может взять  с собой Шахбаз бека. 

Основная  идея  комедии  заключается    в  критике 

невежества  и  колдовства.  Еѐ  конфликт    тесно  связан  с  

идеей, это   противостояние  между просветительскими  

идеалами  писателя и  приверженцами  отсталости  и не-

вежества.  Основным  юмористическим  персонажем 

 

- 81 - 

пьесы является дервиш Мастали-шах. Драматург  создал  

обобщѐнный  образ    мошенника,    который  пользуясь 

невежеством населения, обманывает его. Мастали-шах – 

хитрый,  жуликоватый  дервиш.  В  процессе  своей 

деятельности  он  облекает  себя  в  различные  личины: 

поначалу  он  представляется  как  человек,  способный 

устранить все трудности,  затем, он поручает женщинам 

не рассказывать никому о его делах. Если они выдадут 

секретную  информацию  кому-либо,  то  колдовство 

просто потеряет свою силу. 

Писатель  раскрывает  истинное  лицо  Мастали-

шаха  в  беседе  с  его  советником  Гуламали.  Обманув 

женщин  и  уверившись,  что  он  получит  у  них  много 

золота, Мастали-шах говорит: «Эта великая женщина за 

эту сделку передаст мне сто новѐхоньких червонцев и у 

меня  в  запасе  десять  дней  до  свершения  колдовства. 

Никто  не  знает  об  этом  и  никогда  ни  о  чѐм  не 

догадается. И после того, как я получу свои червонцы, я 

смогу  перебраться  на  другой  берег  Аракса.  Кто  меня 

найдѐт? Будь что будет после меня!» 

В  одной  из  других  своих  реплик  Мастали-шах 

иронически отзывается о женской наивности: «О как же 

наивно женское племя! Они верят в то, что я, находясь в 

Карабахе,  смогу  за  одно  мгновение  разгромить  Париж 

или же мой наместник на другом берегу Аракса может 

отрубить голову мусье Жордану». 

Таким  образом  Мастали-шах  выдает  свою 

истинную  внутреннюю сущность. Драматург, представ-

ляя  его  в  этом  ракурсе,  разоблачает  многочисленных 

дервишей-мошенников  и  хитрых  мракобесов,  широко 

распространившихся в то время в Азербайджане. 

В  комедии  «Мусье    Жордан  и  дервиш  Мастали-

шах»  были  представлены  смешные  образы  Шарабану-

ханум, Шарафнисы-ханум и Ханпери. Но, в отличие от 

 

- 82 - 

Мастали-шаха,  писатель  выказывал  особую  симпатию 

женщинам.  Несмотря  на  то,  что  писатель  критикует 

невежество  этих  образов,  он    одобряет  их  духовные 

качества и внутреннюю чистоту. 

Шарафниса-ханум    -  чистосердечная,  простодуш-

ная  и  наивная  девушка.  Она  сильно  ревнует  Шахбаз-

бека,  к    которому  испытывает  глубокие  чувства. 

Грустит  о  разлуке  с  женихом,  который  хочет 

отправиться  в  Париж,  плачет,  рыдает  об  этом. 

Шарафниса-ханум противится его поездке потому, что в 

Париже  на  великосветских  сборищах  парни  и  девушки 

сидят  вместе,  смеются  и  танцуют.  Она  не  может  не 

замечать  страстей  и  желаний  Шахбаз-бека.  Желание 

своего  суженого  увидеть  Париж  и  ознакомиться  с 

новостями  со  всего  мира  она  приводит  в  соответствие 

со  своими  личными  опасениями:  якобы  Шахбаз-бек 

едет  в Париж «одурманенный парижанками». 

Шарабану-ханум  также  простая  и  наивная 

женщина. Еѐ природе свойственна чистота и наивность.  

Но  она  ,  как  и  ее  дочь,  Шарафниса-ханум,  не  может 

позволить Шахбаз-беку выехать за пределы Карабаха. И 

именно поэтому она огорчается, узнав от своей дочери о 

том,  что  Шахбаз-бек  хочет  уехать  во  Францию.  Но  в 

отличие  от    Шарафнисы-ханум  Шарабану-ханум  оста-

ѐтся невозмутимой. Она сразу  вызывает Шахбаз-бека к 

себе  и  требует  у  него  объяснений.  После  того,  как  она 

убеждается  в  том,  что  это  правда,  она  решается  на 

отчаянные шаги. Вначале она сообщает об этом своему 

супругу  Гатамхан-аге,  просит  его  образумить  Шахбаз-

бека.  После  своего  убеждения  в  непреклонности  мужа, 

она решается противостоять Шахбаз-беку в его поездке 

в Париж и в конце концов добивается своего. 

В  произведении  есть  эпизод,  отражающий 

положительные  качества  Шарабану-ханум.    Мусье 

 

- 83 - 

Жордан,    отказывающийся  ехать  в    Париж  вместе  с 

Шахбаз-беком,  сообщает:    «Эти  французы  – 

неблагодарный  народ!  Мусье  Жордану  ежедневно  на 

завтрак  следует  подавать  сливки,  вечером  плов, 

запеканку, чтобы он не жаловался потом в своей стране, 

что  карабахские  женщины  невоспитанны,  неспособны 

уважить гостя». 

В  общем  содержании  этой  реплики,  свиде-

тельствующей  о  недовольстве  гостя,  высвечиваются 

некоторые  детали,  выражающие  гостеприимство  и 

национальное достоинство Шарабану-ханум.  Оказывая 

знаки  гостеприимства  она  беспокоится  не  только  о 

мусье Жордане, а о культуре, вежливости «карабахских 

женщин». 

Вместе 

с 

тем, 

Шарабану-ханум 

- 

необразованная женщина.  Она не может осознать цели 

его  путешествия  и,  категорически  выступая  против 

этого  намерения,  говорит  мужу:  «Мужик,  о  чѐм  ты 

говоришь, о чѐм ты думаешь? Я не хочу, чтобы он ехал 

в Париж, не хочу, чтобы  ему оказывали почести и  не 

хочу    никаких  подарков  от  французского  короля!  Эти 

слова  -лишь  причина.    Шахбаз  отправляется  в  Париж, 

чтобы  посещать  собрания,  вечеринки      с  женщинами, 

девушками,  гуляющими    с  открытыми  лицами,    чтобы 

весело проводить время, болтать, смеяться с ними,  вот 

и всѐ!» 

Смешным  нюансом  этой  комедии  являются 

отговорки Шахбаз-бека от поездки в Париж. И Шараф-

ниса-ханум,  и  Шарабану-ханум  ввиду  своей  наивности 

искренне  верят  в  колдовство  Мастали-шаха,  надеятся, 

что  он  сможет,  пребывая  в  Карабахе,  разгромить  и 

разрушить  Париж!  В  произведении  эта  надежда 

оправдывается: в конце концов, Шахбаз-беку всѐ-таки не 

удаѐтся  совершить  поездку.  Вся  суть    юмора      пьесы 

заключается  в  следующем:  женщины  за  своей  победой 

 

- 84 - 

не  видят  никакого  поражения,  не  ощущают  своего 

самообмана. 

Образ мусье Жордана, несмотря на очень  редкое 

появление  в    произведении,  является,  тем  не  менее, 

центральной  фигурой  основных  событий.  Мусье  Жор-

дан,  противопоставленный  другим  комическим  обра-

зам,  в  частности,  дервишу  Мастали-шаху,    является 

одним  из  первых  западных художественных  образов  в 

азербайджанской драматургии. Мусье Жордан, ботаник 

по  образованию,  приехал  в  Карабах  с  целью  изучения 

растительного  мира    края.  Он  гулял  по  полям,  горам, 

собирал  растения,  исследовал  их  структуру  и 

морфологию,  выяснял  их  лечебно-профилактическое 

значение.  В  результате  исследований  он  пришел  к 

выводу,  что  большая  часть  лечебных  растений, 

распространенных , по мнению других учѐных, только  

в  альпийских  горах  ,    в  Америке  и    Африке,  

произрастают также и в Карабахе. 

В  пьесе  мусье  Жордан  чаще  всего  описывается  

вместе  с  Шахбаз-беком.  Он  почтительно  относится  к 

семье Гатамхан-аги, дружит с Шахбаз-беком,  вызывает 

у  него  живой  интерес  к  культуре  и  традициям  Запада. 

Обратив  внимание  на  то,  что  Шахбаз-бек      способный 

молодой  человек,  он  выказал  желание  отвезти  его  в 

Париж и обучить французскому языку.  Заставляя мусье 

Жордана  рассказывать  о  травах  и  цветах  Карабаха, 

драматург  тем  самым  сообщает  сведения    о  красоте 

своей Родины. Из беседы с французским учѐным выяс-

няется,  что  азербайджанская  земля  прекрасна;  еѐ  поля, 

равнины богаты редкими растениями. Следует собирать 

эти  еще неиспользованные  растения для дальнейшего 

изучения и приносить народу пользу.  

Вместе с тем  ботаник мусье Жордан   еще и  пат-

риот.  Его  желание  обучить  Шахбаз-бека  французскому 

 

- 85 - 

языку,  приобщить  его  к  французскому  образу  жизни, 

обучить  обрядам  и  традициям,  можно  расценить  как   

пропаганду    своего    народа,    своей  Родины  в  других 

странах  и  среди  других  народов.  Кроме  этого,  мусье 

Жордан,  узнав  о  революции,  перевороте  в  Париже,   

крайне встревожился  и сразу же захотел  вернуться на 

Родину,  в  свою  столицу.  Это  также  свидетельствует  о 

его обеспокоенности за родной город, за свою Родину. 

Один  из  персонажей  комедии  «Мусье  Жордан  и 

дервиш Мастали-шах» Гатамхан-ага, является  владель-

цем  поместья  Такла-Муганлы,  где  происходит  всѐ 

сценическое  действие.  В  его  лице  драматург  создал 

собирательный  образ  проживавших  в  40-х  годах  Х1Х 

столетия  земледельцев  Азербайджана.  Гатамхан-ага 

умный,  здравомыслящий    мужчина.  У  него  было 

хорошее  хозяйство,  табуны  крупного  и  мелкого 

рогатого скота; он умело управлял своим хозяйством. В 

то  же  время  он  хороший,  гостеприимный  семьянин. 

Этот 

человек 

интересуется 

всем 

современ-

ным,образованием.  Он  дал      племяннику    хорошее 

образование,  обучил  его  арабскому,  персидскому,  рус-

скому  языкам.  Но  несмотря  на  все  эти  качества, 

Гатамхан-ага    все  еще  живет    по  «старинке».  Его  

представления  о  вселенских  науках  ,  передовых  

культурах,  в  частности,    о  европейских  странах, 

довольно  ограничены.  По  мнению  Гатамхан-аги,для 

того, чтобы  изучить  образ жизни французского народа, 

нет необходимости ехать во Францию и жить там . Для 

этого вполне достаточно слушать речи мусье Жордана. 

Гатамхан-ага,  в  соответствии  со  своим  образом 

мышления,    так  объясняет  отличие  французов  от  азер-

байджанцев  :  «Наши  обряды  и  обычаи  –  полная 

противоположность  парижским.  К  примеру,  мы 

«красимся хной, а французы  – нет, мы бреем голову, а 

 

- 86 - 

французы отращивают волосы, мы сидим в шляпе, а они 

– с непокрытой головой, мы надеваем башмаки, а они - 

туфли,  мы  едим  руками,  а  они  –  ложкой,  мы  открыто 

покупаем  подарки,  а  они  -  тайком,  мы  верим  всему,  а 

они – ничему, наши жѐны надевают короткие платья, а 

их жѐны – длинные…...» 

 М.Ф.Ахундзаде 

в  образе  молодого  героя 

произведения, Шахбаз-бека  описал основные качества 

прогрессивной 

азербайджанской 

молодѐжи, 

испытывающей  рвение  к  новой  жизни,  к  новым 

условиям и новым традициям, проявляющей интерес  к 

западной культуре.  

Благодаря  своему  дяде,  Шахбаз-бек  получил 

образование  во  вновь  открывшихся    медресе,  изучил 

турецкий,  персидский,  арабский  и  русский  языки.  Но 

он  не  считал  уровень  своего  образования  достаточно 

высоким  для  того,  чтобы  добиться  в  жизни  высокого 

положения.  И  поэтому  после  того,  как  Шахбаз-бек 

познакомился  с  мусье  Жорданом,  ему  захотелось 

посетить  Париж  и  изучить  французский.  Это  желание 

и ажиотаж были вызваны  двумя причинами: в первую 

очередь,  Шахбаз-беку    хочется  выбраться  из  «гамыш-

лыга», то есть отдалиться от тихой, инертной среды. А 

во-вторых,  это  связано  с  желанием  Шахбаз-бека 

добиться высокого положения. Сообщая своей избран-

нице  причину  своей  поездки  в  Париж,  он  заявляет:  « 

Все  мои  сверстники  получили  образование,  имеют 

служебное  положение,  им  оказывают  почет  и 

уважение,  живут  они  счастливо.  А  я  остался  в  этой 

дыре, нет мне ни от кого ни почета, ни уважения.» 

Однако, 

крупное 

политическое 

событие, 

произошедшее  в  столице  Франции,  революция  1848 

года,  не  позволило  Шахбаз-беку  осуществить  свою 

мечту.  Он  не  может  ехать  в  Париж.

 

Несмотря  на  это, 

 

- 87 - 

противостоящий  невежественному  обществу,  образ 

Шахбаз-бека  вошел  в  историю  азербайджанской 

драматургии  как  один  из  первых    представителей  

молодежи,  интересующейся  прогрессивной  мировой 

культурой.  

После  комедии  «Приключения  Мусьо  Жордана» 

М.Ф.Ахундзаде 

написал 

драму 

«Хекайети-хирс 

гулдурбасан» («Повесть о медведе, победителе разбой-

ника»)  (1851).  Сюжет  драмы  взят  из  сельской  жизни. 

Фабула  произведения  основана  на  любви  Байрама  к 

Парзаде. Байрам  -  бедный  молодой  человек,  а  Парзада 

–дочь  богатых  родителей. Они  любят  друг  друга. Но 

дядя  Парзад ,  Мешади  Гурбан , не желая   выносить 

богатство  умершего брата(т.е. отца Парзады) из дома, 

устраивает  помолвку    его  дочери  со      своим      сыном 

Тарверди  и  готовится  к  свадьбе.  Чтобы    спасти    свою 

возлюбленную,  оказавшийся  в  сложном  положении 

Байрам,  уговаривает  Тарверди  совершить  разбойное 

нападение.  Тарверди  арестовывают,  а  Байрам  соедин-

яется с любимой.  

В драме «Повесть о медведе, победителе разбой-

ника»  М.Ф.Ахундзаде,  являясь  противником  культур-

ной отсталости, устаревших порядков  в жизни и быту,  

выступал  против  несправедливого  отношения  к  жен-

щине, общественного неравенства, защищал  идеи сво-

бодной,  взаимной  любви.  Герой  произведения 

Байрам  не  может  согласиться  с  насильственной  вы-

дачей  замуж  Перзад  за  Тариверди.  Перзад,  горько 

сокрушаясь  о  своей  бесправности,  говорит:  «Как 

быть?  Что  же  мне  делать?  Отец  помер,  а  мы  с  ма-

терью остались на попечении дяди. Брата у меня нет. Не 

кому нам помочь».  

Сюжет  драмы  развивается  по  единой  линии. 

Основное  действие  разворачивается    вокруг  события, 

 

- 88 - 

благодаря  которому  должна  произойти    встреча 

Байрама с любимой. Внутренний духовный мир юного 

героя,  его  характер  раскрываются  на  фоне    этого 

события.  Байрам    изображен  как  чистосердечный, 

интеллигентный, мужественный, порядочный молодой  

человек. Несмотря на то, что он устраивает различные 

козни с целью  устранить Тариверди со своей  дороги,  

узнав о том, что его соперник арестован, сообщает всю 

правду  и  берѐт  всю  вину  на  себя  для  того,  чтобы 

вызволить  Тариверди.  События,  описываемые  в 

произведении,  происходят  в  «Шамсаддин  махалында» 

(в «Шамсаддинском квартале»),  на лоне природы, «на 

свежем  воздухе»,  «под    большим  дубовым  деревом», 

«на  Тавузском  овраге»,  или  же  на  хуторе,  в  шатре. 

Подобное художественное обрамление,  усилиивающее  

лиризм  драмы,    вызывает  у  читателя  также  чувство 

протеста  к  старым  обычаям,  рождает  ощущение 

внутренней  чистоты,  нравственности    и  духовной 

красоты. 

В  1851  году  М.Ф.Ахундзаде    написал  комедию 

«Хекайети-везири-ханы  Ленкоран»  («Приключения 

везиря  Ленкоранского»).  Тема  комедии  была  заимст-

вована  из  времѐн  азербайджанских  ханств,  а  сюжет  

построен  на    семейно-бытовых  коллизиях.

 

Объединив 

бытовые  проблемы  с      общественно-политической 

жизнью ханства,  писатель  изобразил  некомпетентность 

правительственной  верхушки,  управляющей  страной, 

деспотизм,  бездарность  дворцовых  служителей  и 

подхалимов. 

Основной  мишенью  сатиры  комедии  является 

Ленкоран-хан  и  его  визирь  Мирза  Габиб.  В  их  образе 

драматург  обобщил  типичные  особенности  правитель-

ственных сословий  феодально-деспотического строя. В 

произведении  образ  хана  является  олицетворением 

 

- 89 - 

деспотизма,  самоуправства  и  несправедливости.    Он    - 

невежественный, не разбирающийся в государственных 

делах, жестокий  и ограниченный человек. Несмотря на 

то,  что  образ  хана  занимает  незначительное  место  в 

комедии,  драматург  создаѐт  полное  представление  об  

уровне  его  ума  и  мышления.  Выслушивая    жалобы  от 

пришедших к нему на прием различных просителей,  он 

даѐт  смехотворные  приказы.  Узнав  у  жалующегося 

крестьянина  о  том,  что    сосед  зарезал  его  коня    и 

выколол  глаза,  он говорит: «А ты сделай то же самое, 

убей его коня и выколи глаз». 

После 

принятия 

такого 

решения, 

хан, 

«восстановив  справедливость»  и    создав  видимость 

заботящегося о  нуждах населения правителя, говорит: 

«О,  ханская  власть!  Что  может  быть  тяжелее  тебя  на 

свете  ?  Каждый  думает  только  о  себе,  о  своих,  а  я 

должен  заботиться  о  нуждах  тысячи  людей,  вникать  в 

их горести».  Тем самым между действиями Хана и его 

словами возникает вызывающее иронию противоречие, 

что позволяет  раскрыть его истинную сущность. 

Основным    объектом  сатиры  произведения, 

комическим  героем  является  визирь  Ленкоранского 

хана  Мирза  Габиб.    По  своему  уму  и  мышлению    он  

похож на Хана; но не  своим высоким  положением и 

умением,  а    такой  же    двуличностью    и  лицемерием.  

Мирза Габиб не может управлять не только  ханством, 

но даже своей семьѐй. В его семье суматоха, пересуды, 

ругань. Но в  отличие от Хана,  Мирза Габиб – хитрый 

человек.  Он  жесток  и  груб  по  отношению  к  тем,  кто 

ему  не  подчиняется  ,  но  перед  Ханом    он  унижается, 

подхалимничает,  льстит,  пытается  угодить  ему.  Ви-

зирь,  жестоко  наказывающий  своих  слуг,  становится 

перед  Ханом  на  колени,  умоляет  его,  а  при 

необходимости еще и плачет как дитя. Для того чтобы 

 

- 90 - 

завоевать уважение Хана, добиться его расположения , 

он даѐт слово  выдать свою свояченицу Нису-ханум за 

Хана и становится посредником в этом деле. 

Действия  и  разговоры  Мирзы  Габиба  часто 

ставят  его  в  смешное  положение:  он  или  ударяется 

коленом о решѐтку и стонет, и, разозлившись наказы-

вает  своих  слуг,  или    на  голову  надевает  подойник, 

или      хвастается  своей  силой.  Он  всегда  ведет 

разговоры  об  уме,  способностях,    и  в  этих  беседах 

выявляется    его  тупость    и  бездарность.  Писатель,  

описывая  несоответствие  между    полномочиями 

визиря  и  легкомысленными  поступками    Мирзы  Га-

биба, раскрывает комизм его характера. 

Образам  Хана  и  Мирзы  Габиба  в  комедии  проти-

востоит  образ  Теймур-аги.  Он  -  племянник  Хана.  По 

своему характеру он интеллигентный, нравственно и ду-

ховно чистый,  разумный молодой человек;  справедлив, 

мужественен  и  аристократичен.  С  тех  пор,  как  власть 

перешла  в  руки  Теймур-аги,  он  очищает  ханство  от 

некомпетентных  и  недостойных  визирей.  Несмотря  на 

это  он  фигурирует  в  произведении  как  слабый  и 

бездеятельный  человек  и  запоминается  ,  главным 

образом,  как    искренне  влюбленный  в  Нису-ханум 

молодой человек.  

Комедия  «Хекаяти  –  марди-хасис»  («Прик-

лючения скряги») занимает особое место в  творчестве 

М.Ф.Ахундзаде.  Это  произведение  больше  известно 

под  названием    «Хаджи-Кара».  Комедия    была 

посвящена      широко  распространенной    в  мировой 

литературе  теме    скупости.  Но  М.Ф.Ахундзаде, 

использовав  традиционную  тематику  в  новой  форме, 

создал 

оригинальные 

художественные 

образы. 

Комический  герой  произведения  и    основная  мишень 

сатиры  –  Хаджи  Кара.  Его  основной  особенностью 

 

- 91 - 

является скупость; он хранит свои деньги в сундуке, не 

растрачивая  их  на  себя  и  свою  семью.  Его  супруга 

Тукяз,  порицая  его  уродливую  привычку,  заявляет: 

«Что ты будешь делать с этими деньгами? Ты копишь 

их  как  маленький  ашуг.  Живи  сто  лет,  ешь,  пей, 

одевайся, денег твоих на это хватит до самой смерти….  

Ни  сам не  пользуешься своим добром, ни на семью не 

тратишь. Если  помрѐшь, хотя бы твоя жена и детишки 

вдоволь наедятся хлеба». 

 Хаджи  Кара  не  только    скупой,  он  еще    очень 

жадный  и  алчный  купец.  Несмотря  на    несметное 

богатство, он печѐтся о каждой сотне. В то же  время Хад-

жи Кара – лжец, он лицемерен и труслив. В зависимости 

от  ситуации  он    либо  мил  и  гостеприимен,  либо  груб  и 

некорректен.  Во  всех  сценах  пьесы  Хаджи  Кара 

представлен  в  комическом  плане.  Его  слова  и  поступки 

сильно  разнятся  .    Отправляясь  за      контрабандными 

товарами,  Хаджи  Кара,  бравируя  своей  смелостью, 

мужеством,  талантом    и  умением,  переходя  реку  Аракс, 

падает  с  лошади,  что  создает  эстетическую  основу 

настоящей сатиры.  

В  комедии    «Хаджи  Кара»  одним  из  интересней-

ших  персонажей,  привлекающих  внимание  читателя, 

является Гейдар-бек. Он происходит из бекской динас-

тии  помещиков,  пользующихся  большим  уважением  и 

авторитетом  в  Джеванширском  округе.  Но  Гейдар-бек 

обанкротился. Несмотря на то, что он обручѐн вот уже 

два  года,  он  не  может  найти  средств  для  свадьбы. 

Друзья жениха советуют ему бежать со своей любимой 

из отчего дома. На это решиться Гейдар-бек не может, 

для  него  это    «страшнее  смерти».  Так  как  людская 

молва  разнесѐт,  что  «Сын  Курбан-бека,  не  найдя  денег 

на свадьбу, похитил невесту». 

 

- 92 - 

Гейдар-бек представлен не в комическом, а в дра-

матическом  плане.  Несмотря  на  то,  что  в  его  речи 

ощущается  бахвальство,  деятельность  этого  человека 

лишена  вызывающих  смех  комических  моментов. 

Напротив,  Гейдар-бек  –  серьѐзный,  мужественный  и 

смелый 

молодой 

человек. 

Повстречавшись 

с 

армянскими  есаулами,  он  один  стоит  пред  ними    и 

своей  смелостью    отпугивает  «десять  вооружѐнных 

армян», сбив их с пути. 

Гейдар-бек,  пламенно  защищающий    прежние 

сословные  традиции,  устаревшие  феодально-патриар-

хальные устои, выступает против изнуряющего труда. 

По  его  мнению,  честным  трудом  не  добьѐшься 

высокого  материального  уровня.    И  поэтому  Гейдар-

бек,  с  тоской  вспоминая  о  прошлом,  говорит:  «Боже 

мой, что за пора настала, что за времена? Ни верховая 

езда, ни меткость в стрельбе уже не в почете!.. О, что 

за годы были раньше! Каждую неделю, каждый месяц 

можно  было  грабить  по  каравану,  разгромить  по 

войску». 

Несомненно,  презрение  Гейдар-бека  к  труду 

вызывает  по  отношению  к  нему  антипатию. 

М.Ф.Ахундзаде  осуждает  это  качество    своего  литера-

турного  образа.  Но  писатель  не  испытывает  ненависти  

к  Гейдар-беку  и    в  его  образе  он  показывает  не 

национальную  отсталость,  нравственную  несовершен-

ность,  а  те  противоречия,  которые    данная  эпоха 

вызывает в характере человека. 

В пьесе «Хаджи Кара» существуют образы умных,  

красивых женщин,Тукяз и Соны-ханум. Тукяз, порицая 

скупость  и  жадность  своего  мужа  Хаджи  Кара,  тем  не 

менее, заботится о нѐм. Она хочет предостеречь его от 

опасного путешествия. Когда муж поздно возвращается 

с поездки, она  беспокоится о нѐм. А Сона-ханум  – ю-

 

- 93 - 

ная,  искренняя  девушка,  выросшая  на  хуторе,  в  шатре. 

Она  любит  Гейдар-бека  чистой,  настоящей  любовью, 

хочет  в  ближайшем  будущем  создать  с  ним  семью. 

Сона-ханум  порицает  образ  жизни  своего  суженого, 

пытается  отговорить его от таких пороков, как воровст-

во, грабѐж и разбой. 

События в комедии развиваются по двум линиям: 

Гейдар-бек  и  Хаджи  Кара  отправляются  за  конт-

рабандой. Гейдар-бек – для того, чтобы добыть денег на 

свою  свадьбу,  а  Хаджи  Кара  –  для  того,  чтобы 

возместить  свой    убыток  в  размере  одной  сотни. 

События,  связанные  с    Гейдар-беком,  опиисаны  в 

серьѐзном драматическом, а приключения Хаджи Кара - 

в  комическом  плане.  Эти  события,    органически 

переплетаясь    друг  с  другом,  образуют  единое   

поучительное произведение . 

Последним драматическим произведением М.Ф.А-

хундзаде  является  комедия  «Мурафия  векилляринин 

хекаяти» («Правозаступники в городе Тавризе») (1855). 

Тематика произведения заимствована из жизни Южного 

Азербайджана.  Гаджи  Кафур,  один  из  богатых  купцов 

Тебриза  указывает  в  своѐм  завещании,  что  после  его 

смерти  всѐ  его  богатство  перейдѐт  Сакине-ханум.  Но 

вторая  жена  Гаджи  Кафура,  Зейнаб,    подаѐт  в  суд  и 

желает  перевести  его  имущество  на  своѐ  имя.  Ради 

этого  Ага  Мардан  Халвачи  выставляет  ее  сына 

свидетелем для того, чтобы  суд оправдал ее жалобу. 

Таким  образом,  между  Сакиной-ханум  и  Зейнаб 

возникают  разногласия.  Эти  разногласия  усиливаются, 

правда  становится  ложью,  а  ложь  –  правдой,  прев-

ращаясь  в  борьбу  добра  и  зла.  В  произведении 

представительницей  правой  стороны  является  Сакина-

ханум  и  еѐ  сторонники,  а  представительницей    отри-

цательной  стороны  являтся  Зейнаб-ханум  и  еѐ 

 

- 94 - 

сторонники, в частности, адвокат Ага Мардан.  Сакина-

ханум рьяно защищает свои права. Тѐтя хочет выдать еѐ 

за нелюбимого Ага Гасана. Но Сакина-ханум, выступая 

против  желания  своей  тѐти,  говорит:  «Это  нехорошо, 

тѐтя!  Когда  я  дала  тебе  согласие  выйти  замуж  за  Агу 

Гасана? У меня нет ни отца, ни матери, ни брата, я сама 

себе адвокат». 

Получив  от  Сакины-ханум  отказ,  Ага  Гасан      еѐ 

шантажирует. Но Сакина-ханум не страшится шантажа. 

Она  говорит:  «Иди  и  делай,  что  сможешь!  Если  не 

сделаешь,  то  нет  человека  хуже  тебя…Всѐ,  на  что  ты 

способен.» 

В  пьесе  «Правозаступники  в  городе  Тавризе» 

основное  острие  сатиры  направлено  против    Ага 

Мардан  Халвачи  оглы.  В  этом  персонаже  писатель 

воплотил  образ  хитрых  адвокатов-мошенников. Плетя 

сеть  интриг,  он  на  судах  заменяет  правду  ложью, 

получая  за  это  неправедные  деньги.  Ага  Мардан  хочет 

хиростью  отобрать  у  Сакины-ханум  еѐ  законное 

наследство. 

Созывает 

 

лжесвидетелей 

для 

подтверждения того, что у Хаджи Гафура остался семи-

месячный сын. Он подкупает лжесвидетелей и приводит 

их в суд. Но лжесвидетели сообщают на суде правду и 

Ага Мардана разоблачают. 

Таким  образом,    в  произведении    «Правозаступн-

ики  в  городе  Тавризе»,  как  и  в  других  пьесах 

М.Ф.Ахундзаде,  добро    одерживает  победу  над  злом. 

Разоблачаются  мошенники,  взяточники,  лицемерные 

предатели  и  произведение  завершается  победой  Саки-

ны-ханум.