Азярбайжан республикасы тящсил назирлийи azərbaycan döVLƏt qt sad un vers tet
Yüklə 5,01 Kb. Pdf görüntüsü
|
|
DЦNYA DИNLЯRИ VЯ TЯSЯRRЦФAT MЦNASИBЯTLЯRИ NORMALARЫ in insanыn dцnyagюrцшц vя dцnyaduyumu, hяmчinin, onun Allahыn varlыьыna etiqadla, ona baьlыlыq, ondan asыlыlыq hissi ilя mцяyyяn olunan davranышы, ona dayaq olan qцvvяlяr qarшыsыnda pяrяstiш etmяsidir. Tarixdя Allah haqqыnda tяsяvvцrlяrin konkret mяzmunu vя tяbiяt alяmi ilя qarшыlыqlы mцnasibяtlяrinin xarakteri вя Allaha adamlarыn mцnasibяtini ifadя edяn normalara эюря, еляжя дя dini ayinlяr tяcrцbяsinя gюrя dяrindяn fяrqlяnяn чохlu sayda dinlяr vя dini etiqadlar mюvcud olmuшdur. Adяtяn, dini iki яsas tipя bюlmяk olar. Birincisi, bu tяbii dinlяrdir; onlar юz allahlarыnы bu vя ya digяr tяbiяt qцvvяlяrindя tapыrlar. Onlarы, adяtяn, etnik, yaxud etnik – milli din adlan- dыrыrlar, lakin onlar mцяyyяn milli xarakter xцsusiyyяtlяri, xalqыn dini mяdяniyyяti, onun tarixяn formalaшmыш adяt - яnяnяlяri vя s. 79 ilя sыx яlaqяdardыr. Иkincisi, bu insanы vя bцtцn dцnyanы yaradan ali ruhi gцcцn varlыьыnыn qяbul edilmяsini nяzяrdя tutan dцnya dinlяridir. Bu universal vя qцdrяtli ruh Allah adlanыr. Dцnyяви dinlяriн sыrasыna xristianlыq, iudaizm, islam vя buddizm daxildir. Qeyd edяk ki, dinin birinci tipini, adяtяn, etnik dinlяri tez-tez bцtpяrяstlik adlandыrыrlar. Din fяlsяfяsindя dinin tяrkib hissяlяri seчilib araшdыrыlыr. Birincisi, bu dindarlarыn gцndяlik шцuru, yяni onlardakы etiqad vя tяsяvvцrlяrin mяcmusudur. Dinin nяzяri cяhяtdяn sistemlяшdirilmiш hissяsi ilahiyyat adlanыr. Иkincisi, dini fяaliyyяt dцnyanы mяnяvi mяnimsяmя praktikasы kimi dini ayinlяri vя 79 Гегель Г. Философия религии. М.,1975, Т.1.; М.,1977. Т.2. D D D D ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 265 ayinлярdяn kяnar fяaliyyяti юzцnя daxil edir. Цчцncцсц, dini ideya vя normalardan irяli gяlяn ayin xarakterli vя ayindяn kяnar оланлар, mяsяlяn, tяsяrrцfat mцnasibяtlяri dя bura daxildir. Dюrdцncцsц, din institutlarы vя dini tяшkilatlar, kil- sяlяr, sinaqoqlar, mяscidlяr vя s. dя dinin tяrkib hissяsidir. Bцtцn bu struktur elementlяrini, qarшыlыqlы tяsirdя olan komponentlяri bir yerdя gюtцrdцkdя din inteqrativ dцnya- gюrцшц funksiyasыnы yerinя yetirir, dцnyanы, cяmiyyяti, insanы vя tяbiяti mцяyyяn tяrzdя izah edir. Elя buradan gюrmяk olar ki, din vя fяlsяfяnin mцяyyяn oxшarlыьы vardыr. Xilasedici – kompensator funksiyasыnы yerinя yetirяn din insana gцndяlik hяyatыndakы чяtinlik vя iztirablardan azad etmяyi vяd edir. Dinin яn mцhцm funksiyalarыndan biri eyni dцnyagюrцшцnц bюlцшяn adamlarы birlяшdirяn, цnsiyyяti asanlaшdыran inteqra- siya funksiyasыdыr. Nяhayяt, динин tяnzimlяyici funksiyaсы insana mцяyyяn яxlaq normalarы vя dяyяrlяr tяlqin edir. Mцasir hяyatda dinя, onun tarixinя maraq getdikcя daha чох artыr, ona gюrя ki, onsuz tяkcя incяsяnяt яsяrlяrini, Yer kцrяsinin bцtцn etnik qruplarыnыn adяt - яnяnяlяrini deyil, hяm dя dцnya sivilizasiyasыnыn tяшяkkцl tapma yollarыnы da baшa dцшmяk olmaz. Bir чох tarixi hadisяlяr mцxtяlif dinlяrlя baьlыdыr, din dя siyasяtя, fяlsяfяyя, elmя, iqtisadiyyata, ailя mцnasibяtlяrinя vя s. tяsir edir. Hяr halda шцbhяsizdir ki, dinlяr dцnya mяdяniyyяtinin mцhцm amilidir. Mцxtяlif dinlяrin tarixini bilmяk bяшяriyyяtin dini tяkamцlцnцn mahiyyяtinя nцfuz etmяйя, fяlsяfя tarixinin яsas ideyalarыnы anlamaьa, insan hяyatыnыn mяnasы ilя baьlы axtarышlar dairяsinя aid olan bцtцn чяtin problemlяrin hяlli yollarыnы axtarыb tapmaьa imkan verir. Yaddan чыxarmaq olmaz ki, yalnыz mцxtяlif dinlяr чяrчivяsindя zяngin empirik materiallar yыьыlыb minilliklяrin mцdrikliyi cяmlяшmiшdir. Tяяccцblц deyil ki, Qяrbdя vя bцtцn postsovet mяkanыnda (xц- susяn, allahsыzlыq ideologiyasыnыn diktя edilmяsindяn azad olmuш adamlarda) dinя vя dini – fяlsяfi sistemlяrя maraq artыr, ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 266 bu, tяkcя mцxtяlif ixtisaslы alimlяrin deyil, elmin mцrяkkяb problemlяrindяn uzaq olan adamlarыn da diqqяtini юzцnя cяlb edir. Mцasir cяmiyyяt mяnяvi hяyatda rasionalizm – maaarif- чilik dюvrцnя xas olan rasional baшlanьыcыn, шцurun rolu vя яhяmiyyяtinin mцtlяqlяшdirilmяsinin sonunu dяrindяn vя dramatik surяtdя duyur. 80 Bu fonda daha чох hiss olunur ki, dinя юzцnцn bцtцn formalarыnda, adяtяn, biliyя isтиnad verilяn nihilist, yaxud skeptik yanaшma hяddяn artыq шiшirdilib. Ezoterika, teosofiya, akkultizm kimi antiintellektualist meyil- lяrlя aчыq qarшыdurma vя dialoq faktыnыn юzц gюstяrir ki, xцsu- silя, islam vя xristianlыq zяkanыn son dяrяcя geniш potensialыna olan inamы dяstяklяyяn mяnяvi dayaq kimi чыxыш edir. Bu cцr шяraitdя belя bir fikir sюylяmяk olar ki, elm vя dinin яmяkdaшlыьы цчцn yenя dя geniш fяaliyyяt sahяsi yaranыr. Bu mяsяlяlяrя hяsr edilmiш чохlu sayda яdяbiyyat bunu sцbut edir. Яlbяttя, din ilя elm arasыnda ciddi konfliklяr olub. Ancaq bu gцn onlarыn yenidяn birlяшmяsi цчцn ilkin шяrait yaranыr, ona gюrя ki, hяqiqяti bilmяk qayьыsы onlarы bir – birinя yaxыn edir. Buna gюrя dя, dinlя elm vя fяlsяfя arasыnda maarifчilik яsri цчцn sяciyyяvi olan kяskin konfliktin XXЫ яsrdя artыq zяiflяmяyя baшladыьыnы iddia etmяk olar. Elmin bцtцnlцkdя hяqiqяtin aшkar olmasыnыn qayьыsыnы чяkmяsi, dinin isя kor – koranя etiqadla mяhdudlaшmasы haq- qыndakы tяsяvvцr artыq arxaizmdir. Иki hяqiqяt haqqыnda tяlimin qяdim tarixi vardыr; indi isя o, cяmiyyяtin intellektual inkiшafыnыn bцtцn gediшi ilя aktuallaшmышdыr. XX яsrin gюrkяmli alimi, kvant mexanikasыnыn yaradы- cыlarыndan biri olan Verner Heyzenberq demiшdir: «Mяn tяbiяt elmlяrinin юz sferasыnda hяqiqiliyinя heч bir шцbhя yeri qoymadan inansam da, heч vaxt tяsяvvцr edя bilmяrяm ki, dini 80 См.напр. Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2000.; Хантингтон С .Столкновение цивилизаций. М., 2006. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 267 fikrin mяzmununu bяшяriyyяtin шцurunun aradan qaldыrыlmыш pillяsinin bir hissяsi kimi kяnara atmaq mцmkцn olsun. Bцtцn hяyatыm boyunca mяn daima bu iki mяnяvi alяmin uyьunluьu barяdя fikirlяшmiшяm, чцnki mяndя heч vaxt onlarыn reallыьыna шцbhя yeri qalmamышdыr. Sюhbяt bu iki hяqiqяtin bir-birinя qыsaca vя dцrцst ifadя edilmяsi чяtin olan mцnasibяtindяn gedir» Fяlsяfi fikir tarixindя dini etiqadыn idraki statusu problemi dini etiqadla biliyin qarшыlыqlы mцnasibяti kimi чыxыш edib vя яn mцxtяlif terminoloji libasda – etiqadla idrak, etiqadla elm, etiqadla mistika, etiqadla tяsяrrцfatчыlыq, etiqadla etika vя s. qarшыdurmalarыnda indi dя юzцnц bцruzя verir. Ancaq bu gцn o, etiqadla rasionallыьыn qarшыlыqlы автоматик mцnasibяti problemi kimi ifadя olunur, bizim mюvzu konteks- tindя isя юz mяnfяяtinin maksimallaшdыrыlmasыna vя itkilяrinin minimuma endirilmяsinя canatan «iqtisadi insanla» etiqadыn mцnasibяti шяklindя чыxыш edir. Belяliklя, rasionallыq (sяmяrяlilik) bu vя ya digяr insan birliyinin idrak vя tяsяrrцfatчыlыq sferasыnda rяhbяr tutduьu, istifadя etdiklяri kifayяt qяdяr dayanыqlы qayda, norma vя standartlarыn mяcmusu kimi baшa dцшцlцr. Dяrketmя fяaliyyяti- nin norma, qayda vя standartlarыnыn mяcmusu biliyi digяr nюv informasiyalardan – fikirlяrdяn, mяlumatlardan, qiymяtlяndir- mяlяrdяn vя s. fяrqlяndirir. Belяliklя etiqad vя bilik bir-birinя ziddirmi, yoxsa yox? Mцasir fяlsяfя sюylяyir ki, etiqad biliklя tяkcя ona gюrя ziddiyyяt tяшkil etmir ki, o, sцbut edilmir, yaxud guya naqis, kяm – kяsirli bilikdir; ona gюrя ki, etiqad hяqiqяtlя mцnasibяt qurmaьыn tamam baшqa formasыdыr. Marksist ideoloqlarы dini etiqadы tяnqid edirlяr, eyni zamanda, obyektiv ideyanыn subyektiv vasitяsi kimi etiqadыn tяbiяtini araшdыrыrlar. Mяшhur sovet filosofu, SSRИ Elmlяr Akademiyasы Fяlsяfя Иnstitutunun keчmiшdя direktoru olmuш P.V.Kopnin bu mяsяlяyя baxaraq, biliyin hяqiqiliyinя vя praktiki fяaliyyяtin dцzgцnlцyцnя olan ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 268 inamla insan enerjisinin mяnasыz itkisinя aparan dini etiqadы prinsipial olaraq fяrqlяndirir. Etiqad da bilik kimi vacibdir, ona gюrя ki, «etiqad biliklя praktiki fяaliyyяt arasыnda mцяyyяn aralыq hяlqяdir, o sadяcя, bilik deyil, юz mяslяkinя canatan insanыn iradяsi, hisslяri ilя ilhamlandыrыlan bilikdir» 81 . Яgяr dini etiqadыn rяsmi marksist nяzяriyyячisi цчцn vacib olan tяnqidindяn yayыnsaq, yuxarыda gюstяrdiyimiz fikirlяrdя insanыn alяm haqqыndakы tяsяvvцrlяrinin hяyata keчmяsinя can atmasы nяzяrя чarpacaq dяrяcяdя diqqяti cяlb edir. Belяliklя, demяk oar ki, etiqad (inam) hяr hansы biliyin sadяcя mяlumat verdiyini deyil, cavab tяlяb etdiyini dяrk edяn anda, insanыn yiyяlяndiyi biliyя mцnasibяtdя юzцnц шяxsiyyяt kimi tяyin etmяsidir. Elя etiqadыn юzц insanыn hяyatda шцurlu surяtdя юz mяqsяdinя чatmaьa can atan iradяsidir. Onun hяyat mяqsяdinin bцtцn varlыьыn son яsaslarы ilя birbaшa baьlandыьы hallarda (bu яsaslar isя fюvqяltяbii, ilahi mяzmun daшыyыr) bizim qarшыmыzda dini etiqad dayanыr. Hяr bir dindя bu reallыq юzцnяmяxsus шяkildя anlaшыlыr. Mяlumdur ki, mцxtяlif dinlяr mюvcuddur, ancaq mцяyyяn цmumi xцsusiyyяtlяr bцtцn dinlяrя aiddir. Mцxtяlif dinlяrin tarixi tяhlili gюstяrir ki, sakral mцnasibяt elementi, yяni, dinlя яlaqяdar olan paklыq, yaxud mцqяddяslik bцtцn dinlяr цчцn immanent vя цmumidir. Mцxtяlif dinlяrdя bu яn yцksяk dяyяr mцxtяlif cцr baшa dцшцlцr: monoteist dinlяrdя o Allahla eynilяшdirilir. Politeist dinlяrdя allahlarыn panteonu ilя, baшqa dinlяrdя isя ruh alяmi, yaxud яxlaqi dяyяrlяr, texniki qцvvяlяr vя s. ilя eynilяшdirilir. Gюrkяmli rus tяdqiqatчыsы F.F.Zelinski «Xristianlыьыn rяqiblяri» fundamental iшindя «din» anlayышыnыn mяnasы haq- qыnda yazыr: «Din – tяkcя mяzhяb, dindarlыq deyil; bu nя ilя nяticяlяnirsя nяticяlяnsin, bizi bizdяn yuxarы nя «ilяsя baь- layan» (religans) gizli zяncirdir». 82 Burada sюhbяt ondan gedir 81 Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. М., 1974. сящ. 252. 82 Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. СПб., 1995. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 269 ki, insan юz dцnyagюrцшцndя bюyцk Gюzяgюrцnmяzя yer tapыr vя onunla baьlыlыьыnы hiss edir. Din incяsяnяt яsяrlяri ilя birlikdя yaranmышdыр. Din dя, incяsяnяt kimi insanы hяyatы boyu mцшayiяt edяn яzablara baxmayaraq, hяyatыn mяnasыnы tapmaьa, onun dяyяrini aчmaьa cяhd edir. Dinя mцxtяlif mц- nasibяtlяr mюvcuddur; onlarыn arasыnda dini yalan, «xalq цчцn tiryяk» kimi qяbul eдяnlяr dя vardыr (K.Marks). Bir чох haлlarda bu onunla яlaqяdardыr ki, dini sferada da, insanыn fяaliyyяt gюstяrdiyi hяr bir sahяdя olduьu kimi, sui – istifadя ilя rastlaшmalы olursan. Ancaq adamlar чох vaxt юzlяrini baшqa cцr apara bilmirlяr. Sui - istifadя, xцsusяn, hakimiyyяt, o cцm- lяdяn, dini hakimiyyяt sahiblяrindя tяzahцr edяn tяbii insan xцsusiyyяtidir. Bu gцn dцnyada, xцsusяn, Qяrbdя cяmiyyяtin hяyat fяaliyyяtinin bцtцn sahяlяrinin dinin tяsirindяn azad edilmяsi kimi baшa dцшцlяn dцnyяvi cяmiyyяt yaranыb. Ona mцnasibяt birmяnalы deyildir; чох vaxt o, bяшяriyyяt tarixindя analoqu olmayan vя юz nяticяsinя gюrя aьlasыьmaz qeyri-adi eksperiment kimi qiymяtlяndirilir. Dцnyяvilяшdirilmiш cяmiyyя- tin mяrkяzi dяyяri nяdir? Bir qayda olaraq bu, Qяrbin liberal humanizmi kimi anlaшыlыr. Lakin bяшяriyyяtin яbяdi istяyinin hяyata keчirilmяsi kimi tяrяnnцm edilяn humanizm юzц allahsыz din xцsusiyyяtlяri kяsb edir. Mяlum olduьu kimi, Allah heч dя bцtцn dinlяrdя mюvcud deyil. Bizim dцnyяvi etik idealыmыz da aьыl vя ruh haqqыnda hansыsa konsepsiyalara яsaslanыr vя daha яnяnяvi dinlяr kimi, insan hяyatыnыn yцksяk mяnasыna olan inam цчцn яsas verir. Son illяr bu mяsяlяlяr kяskin diskussiyalara sяbяb olur. Bu diskussiyalara amerikan filosofu Samuel Щantinqtonun dinя яsaslanan mцasir sivilizasiyalarda konfliktlяrin artmasы haqqыnda XX яsrin 90-cы illяrinin ortalarыnda meydana чыxan konsepsiyasы tяkan verdi. Mцяllifin tяsvir etdiyi dцnyanы gюzlяyяn hяyяcanlы perspektivin doьurduьu ilk шokdan sonra hazыrda Щantinqtonun xristian vя islam sivilizasiyalarы ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 270 arasыndakы konflikt haqqыnda konsepsiyasыnы rяdd edяn чохlu opponentlяr vardыr. Bu opponentlяr mцsяlman юlkяlяrindя tяzahцr edяn ekstremizmin xristianlыьa qarшы yюnяlmяdiyini qeyd edяrяk, vurьularыn yerini dяyiшirlяr. Bu mцbarizя onlarыn fikrincя dцnyяvilяшmiш qяrb cяmiyyяtinin bцtцn alяmя pozucu tяsirinя qarшы yюnяldilmiшdir. Щantinqton dцnyanыn mцxtяlif юlkя vя regionlarыnыn iqtisadi, rasional, siyasi vя mяdяni inkiшafыna dair юz tяdqiqatlarыna яsaslanaraq belя nяticяyя gяlir ki, dinin yenidяn dirчяlmяsi, hяmчinin, indigenizasiya hadisяsi ilя baьlы olan qlobal fenomendir. Иndigenizasiya qeyri – qяrb xalqlarыnыn qяrb hяyat tяrzinin tяrяfdarlarы olmuш vя qяrb tяhsili almыш nцmayяndяlяri tяrяfindяn qeyri – qяrb mяdяniy- yяtinin dirчяldilmяsidir. Иndigenizasiya ХХ яsrin 80 – 90-cы illяrindя bцtцn qeyri – qяrb dцnyasыnыn gцndяlik mяsяlяsi olub, Asiya vя mцsяlman юlkяlяrinя юz xalqlarыnыn mяnяvi dяyяrlяrinin, bir qayda olaraq, яnяnяvi dinlяr яsasыnda dirчяl- mяsinя baшчыlыq edяn, Qяrbdя яla tяhsil almыш, lakin indige- nizasiya olunmuш parlaq liderlяr verdi. Bцtцn dцnyanыn qяrblяшdirilmяsi vя amerikanlaшdыrыl- masыnыn zяiflяmяsi barяdя danышmaq цчцn чохlu faktiki materiallar vardыr. Bir sыra Asiya юlkяlяrindя, xцsusяn, Шяrqi Asiyada (Malayziya, Иndoneziya, Sinqapur, Cin, Yaponiya, Hindistan vя s.) vahid inkiшaf modelinin qяbulu haqqыnda tяsяvvцrlяr шцbhя altыna alыndы. Самуел Hantinqton yazыr: «Qяrb ideologiyasыnыn hakim mюvqe tutduьu" proqressiv eranыn sonunun шahidlяri oluruq vя чохsaylы, mцxtяlif siviliza- siyalarыn qarшыlыqlы tяsirdя olacaqlarы, rяqabяt aparacaqlarы, yanaшы mюvcud olduqlarы vя bir – birinя uyьunlaшacaьы eraya daxil oluruq. Bu qlobal indigenizasiya prosesi Yer kцrяsinin bir чох regionlarыnda dinin dirчяlmяsindя geniш tяzahцr edяrяk, юzцnцn яn qabarыq ifadяsini Asiya vя islam dюvlяtlяrinin ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 271 iqtisadi vя demoqrafik dinamizmi ilя шяrtlяnяn mяdяni dirчяliшlяrindя tapыr 83 » Sivilizasiyalarыn tяsnifatыna dair чохsaylы nяzяriyyяlяrdя, bir qayda olaraq, onlarыn bu vя ya digяr dinlя яlaqяlяndirilmяsi diqqяti юzцnя cяlb edir. Biz indi onlarыn spesifik xцsusiyyяt- lяrinя mцraciяt edяcяyik. Цч dцnya dini genetik cяhяtdяn bir – birilя baьlыdыr: иудаизм, xristianlыq, islam. (Dцzцnц desяk, иудаизм yяhudi- lяrin, yяni, bir xalqыn dini olsa da, o, yayыlma dяrяcяsi vя yя- hudi diasporunun dцnyaya tяsirinя gюrя шяrti olaraq, dцnya dinlяrinя aid еdiлиr). Bu dinlяri onlarыn etnik – dil mяnbяlяri vя bibliyanыn tяk ulu atasы Avraama (Иbrahimя) gюrя semit, Avraam dini adlandыrыrlar. Иудаизм яsas etibarilя dцnyanыn mцxtяlif юlkяlяrindя yяhudi яhalisi arasыnda чохlu sayda ardыcыllarы olan, bugцn- lяrяdяk qorunub saxlanыlan qяdim monoteist dinlяrdяn biridir. Иsrail dюvlяtindя иудаизм faktiki olaraq dюvlяt dinidir. Yяhudi xalqыnыn tarixi mцqяddaratы onun bцtцn dцnyaya sяpяlяnmiш diaspora шяklindя mюvcudluьu zяrurяtinя gяtirib чыxardы. Onlar qцrbяtdяki hяyata uyьunlaшaraq hяr шeylяrini itirя bilяrdilяr, ancaq tarixi milli birlik шцuruna qida verяn iudaizmin sayяsindя юz identikliklяrini qoruyub saxlamышlar. Tяqiblяrя mяruz qalыb dцnyanы dяrbяdяr gяzmяyя mяcbur olaraq, onlar xцsusi hяyat tяrzi formalaшdыrdыlar. Vяrяsяlik цzrя яmlak mцlkiyyяtinя bel baьlamaьa dяymяzdi. Yaшadыqlarы юlkяlяrdя siyasi vя ideoloji dяyiшikliklяrя gюrя sяr- sяri hяyata dцчar olduqlarы цчцn, onlara yaшamaq цчцn яmin- liyi yalnыz hюvsяlя, яmяksevяrlik, ciddilik, qяnaяtcillik, цzц- yolalыq, hiylяgяrliyя яsaslanan fяaliyyяt verя bilяrdi. Bu, elm, maliyyя, sяnяt sferalarы, yяni, чох yer tutmayan, ancaq kifayяt qяdяr mobil sahяlяrdir. Bu faktы inkar etmяk mцmkцn deyildir ki, yяhudilяr yaшadыqlarы юlkяnin iqtisadi hяyatыnda, xцsusяn, 83 Хантингтон С.Столкновение цивилизаций. М., 2006. С. 136. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 272 kapitalist tяsяrrцfat sisteminin inkiшafыnda spesifik rol oynamышlar. Yяhudilяrin orta яsrlяrdя vя Yeni dюvrdя iqtisadi fяaliyyяt gюstяrdiklяri bir sыra spesifik sahяlяr mюvcud ol- muшdur. Birincisi, bu girovla borc verilmяsindяn tutmuш iri dюvlяtlяrin maliyyяlяшdirilmяsinяdяk olan maliyyя sahяsidir. Иkinci, sahя xыrda ticarяt, hяmчinin, pяrakяndя vя topdan ticarяt, qiymяtli kaьыzlarla ticarяt, valyuta mцbadilяsi vя nаьdsiz hesablaшmalar цzrя pul kючцrmяlяridir. Dюvlяtdяn vergi toplamaq hцququnun satыn alыnmasы, mцstяmlяkячilik fяaliyyяtin vя mцharibяlяrin maliyyяlяшdirilmяsi dя bu sahя- lяrdяndir. Bцtцn bunlar mцasir Qяrb kapitalizminя xas olan hяm hцquqi, hяm dя tяsяrrцfat fяaliyyяtidir. Yяhudilяr Qяrbdя mцvяffяq olduqlarы bцtцn fяaliyyяt sahяlяrinin чохunu юzlяri yaratmayaraq, Шяrqdяn, orta яsr Qяrbindяn (mяsяlяn, birja) gюtцrцb spesifik formalarda hяyata keчirmiшlяr; dюvlяt vя шяxsi kreditin verilmяsi prinsiplяri isя orta яsr шяhяrlяrindя yaranmышdы vя hцquqi formada yeni dюvrdя mцasir dюvlяt vя kredit idarяlяrinin tяlяblяrinя uyьunlaшmышdы. Onlar (yяhudilяr) mцasir kapitalizmя xas olan spesifik yeni sahяlяrdя - sяnaye mцяssisяlяrindя яmяyin rasional tяшkili sahяsindя, demяk olar ki, iшtirak etmяmiшlяr. Mяшhur alman sosioloqu, filosofu, iqtisadчы Maks Veber (1864-1920) hesab edir ki, «bunun яn dяrin prinsipial sяbяblяri qovulmuш xalq qismindя yяhudilяrin xцsusi xarakterindя, dinindя kюk salmышdыr». Иудаизм etikasы zяminindя yяhudilяrя iqtisadiyyat sahя- sindя spesifik sahibkarlыq fяaliyyяti vasitяsilя юz iqtisadi яhя- miyyяtlяrini tяsdiq etmяk asan deyildi. Sahibkarlыq fяaliyyяti ilя mяшьul olan dindar yяhudinin etmяli olduqlarы yяhudilяr arasыnda ya birbaшa qanuna zidd sayыlmalы (Yяhvanыn sima- sыnda ilahi qanuna), ya яnяnяyя gюrя шцbhяli sayыlmalы, ya da yalnыz юzgяlяrя rяva bilinmяlidir. Bu cцr fяaliyyяt heч vaxt mцsbяt etik dяyяr kimi qiymяtlяndirilmяyib. Yяhudi etikasы «юzlяrininkini» vя «юzgяlяrini» dяqiq ayыrыr. Юz qardaшыna ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 273 mцnasibяtdя rяva gюrцlmяyяn яmяl, baшqasыna mцnasibяtdя tamamilя mцmkцn sayыlыr. Yяni, ikili яxlaq qanunilяшdirilir. Bu zaman mюmin yяhudi asan qazanc яldя etmяk istяyini dяrin dindarlыqla asanlыqla birlяшdirя bilir. Dindar yяhudinin aьlыna da gяlmяz ki, ehtiyac iчindя olan yяhudi sяnяtkarlarыnыn mюv- cudluьu шяraitindя sяnaye burjuaziyasыnыn formalaшmasыnыn ilkin шяrtlяrindяn бири кими meydana чыxan tipdя mцяssisяlяr yaratsыn. Yяhudi dini цчцn yer цzяrindяki hяyatыn яhяmiyyяtini vurьulamaq xarakterikdir: «Яgяr яlindя шitil tutursansa, sяnя deyirlяr ki, Maшiax (Messiya) gяlib - яvvяlcя шitili яk, sonra Maшiaxы qarшыla» (Raban Иohann Ben Zakoy, ЫЫ яsr). Tяsadцfi deyildir ki, xristianlыq, yaxud islamdan fяrqli olaraq, иуадизмдя, axirяt hяyatы problemi nяzяrя чarpmыr, - Tюvratda (mцqяddяs kitab) praktiki olaraq belя yazыlar yoxdur. Bax- mayaraq ki, иудаизм monoteizmin tarixяn birinci formasы vя mяnbяyi kimi чыxыш edir, иуадизм daxilindя fяrdi (шяxsi) etiqad deyil, kollektiv – icma etiqadы mяrkяzi fenomen kimi чыxыш edir: mяsяlяn, dini ayinlяr sahяsindя fяrdi ibadяtя nisbяtdя birgя ibadяtlяr daha цstцn sayыlыr. Gцndяlik hяyatda geniш yayыlan vя maddi cяhяtdяn stimullaшdыrыlan kollektiv kюmяk praktikasы da, bir чох cяhяtdяn, mяhz bununla шяrtlяnir. Иudaizmin ehkamlarы sыrasыna yяhudilяrin Allah tяrяfindяn seчilmiш xalq olmasы haqqыnda ehkam daxildir. O, hюkm edir ki, yяhudi xalqыnыn baшlыca missiyasы sяrt, lakin, яdalяtli allah Yяhvanыn rяhbяrliyi altыnda dцnyanы kamillяшdirmяkdir. Bцtцn dцnyaya sяpяlяnmiш yяhudilяr artыq psixoloji cяhяtdяn qloballaшmanыn ardыcыllarыdыr. Tarixdя yяhudilяrin mцstяsna rolu haqqыnda tяsяvvцrlяrdяn qidalanan yяhudi шцuru, mцasir qloballaшma prosesindя "yяhudi mяsяlяsini" hяll etmяk цчцn geniш fяaliyyяt meydanы tapыr. Hazыrda оnun яsas fяaliyyяt zonasыnы qloballaшmanыn lideri olan Amerika tяшkil edir. Nя vaxtlarsa marksist dцnya inqilabы ideyasыnы qяbul etmiш Rusiya da onlarыn fяaliyyяt dairяsinя daxil idi. Чохlu ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 274 sayda yяhudi mяnшяli boлшevik komissarlarы ateizm pярdяsi arxasыnda gizlяnяrяk vя yяhudi – xristian mяnявi irsinя sadiq qalaraq, istismarчыlara qarшы mцbarizя aparыr, zяiflяri vя яzilяnlяri mцdafiя edirdilяr. Roma imperiyasыnыn tarixinя qarыш- dыьы dюvrdяn baшlayaraq, yяhudilяr Yeni dюvrцn bюyцk inqi- lablarы da daxil olmaqla, hяmiшя zяiflяrin vя istismar olu- nanlarыn tяrяfinдя олmuшlar. Dцnya bu gцn yenя dя юz mяnbяyini qяdim sivilazisi- yalardan gюtцrяn – bцtюvlцkdя bяшяriyyяtinmi, yoxsa Allah tяrяfindяn seчilmiшlяrin? – xilasы mяsяlяsi qarшыsыnda dayanmыш- dыr. Bu gцn xilas yolunu, qlobalistlяrin fikrincя, bяшяriyyяtin yalnыz "qыzыl milyardы" цчцn qapыlarы aчыq olan postindutrial gяlяcяkdя gюrцrlяr. Amerikanыn qloballaшma missiyasы uьur qazanacaьы tяqdirdя, yяhudilяri amerikan istehlak cяmiy- yяtindя яriyib yoxa чыxmaq tяhlцkяsi gюzlяyir. Bu missiya uьur qazanmayacaьы tяqdirdя, onlar bu qlobal avantцraya gюrя haqq, hesab vermяk mяcburiyyяtindя qalacaqlar. Belяcя qяdim dini шцur xalqы юz tarixinin bцtцn keшmяkeшlяrindя mцшayiяt edяrяk, mцtlяqlяшdirildiyi tяqdirdя onun mюvcudluьunu son dяrяcя tяhlцkяli hяddя чatdыrыr. Xristianlыq dцnyada яn geniш yayыlmыш vя inkiшaf etmiш dini sistemlяrdяn biridir. O, bцtцn kontinentlяrdя mюvcud olsa da, hяr шeydяn яvvяl, Qяrbin dinidir. Lakin bu Qяrb dininin юzцnцn dя kюklяri Qяdim Шяrq mяdяniyyяtinя gedib чыxыr. Xristianlыq fюvqяlmilli dцnya dini kimi bцtцn yaxыn шяrq - Aralыq dяnizi dцnyasыnыn Roma imperiyasыnыn tяrkibindя olduьu bir шяraitdя meydana gяlmiшdir. O, iudaizm sekta- larыnыn, yunan – roma fяlsяfяsinin vя Шяrq dinlяrinin tяsirlяrinin kяsiшdiyi bir mяkanda tяшяkkцl tapmышdыr. Bir vaxtlar iudaizm dяrin bюhran keчirirdi. Son nяticяdя o, yer цzцnя gяlяrяk insanlarыn gцnahlarыnы юz цzяrinя gюtцrmцш, cяmiyyяt tяrя- findяn baшa dцшцlmяyяrяk чarmыxa чяkilmiш bюyцk Xilaskar haqqыnda sonralar geniш yayыlmыш ideyaya baшlanьыc verdi. Bu ideya иudeyanыn юzцndя vя ona yaxыn rayonlardakы yяhudi ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 275 diasporуnda meydana чыxmыш erkяn yяhudi – xristian icmalarыnыn baшlыca silahыna чevrildi. Hцquqsuzlarыn vя binяsiblяrin dini olan erkяn xristianlыq radikal elementlяrdяn dя azad deyildi. Bu, hяr шeydяn яvvяl, юzцnц яn цmumi bяrabяrlik ideyasыnыn dюnmяdяn tябliь edilmяsindя gюstяrirdi. Var – dюvlяtin, sяrvяt toplamaq hяris- liyinin pislяnmяsi dя bu qяbildяn sayыla bilяr. Roma imperiyasыnыn siyasi vя mяdяni cяhяtdяn Qяrb vя Шяrq hissяlяrinя bюlцnmяsi tяdricяn Qяrb vя Шяrq kilsяlяrinin bir – birindяn tяcrid edilmяsinя gяtirib чыxardы. Qяrbdя imperatorun hakimiyyяtinin tяnяzzцlя uьramasы vя sonda imperiyanыn parчalanmasы nяticяsindя lяьv edilmяsi kilsяnin baшчыsы olan Roma yepiskopunun nцfuzunun son dяrяcя art- masыna sяbяb oldu. Bizans imperiyasыnыn qorunub saxlandыьы Шяrqdя isя kilsяnin patriarxlarы imperatordan asыlы olduьuna gюrя, Шяrq kilsяsi mцstяqil deyildi. Qяrbdя kilsяnin mцtlяq ha- kimiyyяtinя qarшы etirazlarыn doьurduьu Reformasiya hяrяkatы vя onun xristianlыqda yaratdыьы yeni tяriqяt olan protestantizm dцnyяvi inkiшafa gцclц tяkan verdi. Шяrqdя isя pravoslav kil- sяnin dюvlяtlя qovuшmasы dinin nцfuzu ilя mцqяddяslяшdirilmiш daha mюhkяm яnяnяlяr yaratdы. Bu fяrq sonralar Avropa xalqlarыnыn sonrakы tяkamцlцndя яhяmiyyяtli rol oynadы. Xristianlыьыn tяsяrrцfatчыlыq normalarыna tяsiri яn qabarыq formada protestantizmdя юzцnц bцruzя verir. Katoli- sizmin qяddar fanatizmi vя aчыq-aшkar aqressivliyi nяticяsindя kilsяnin iri feodal mцlkiyyяtчisinя чevrilmяsi, dюvlяt baшчы- larыnыn, yaranmaqda olan burjуaзiyanыn вя bцtцn dinляря qarшы mцxalif mюvqe tutan qцvvяlяrin ciddi etirazlarыna sяbяb oldu. Renessans (Иntibah) dюvrц son nяticяdя kilsя iсlahatlarыna vя protestantizmin meydana чыxmasыna tяkan verdi. Xristianlыьыn шяrq qolu olan pravoslavlыq Kiyev Rusunda X яsrdя qяbul edildi. Bu hadisя rus maddi vя mяnяvi mяdя- niyyяtinin formalaшmasыna gцclц tяsir gюstяrdi. Pravoslavlыьыn tяsiri altыnda sяlяmчiliyi, alverчiliyi, acgюzlцyц vя tamahkarlыьы ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 276 ittiham edяn dцnyaduyumu formalaшmaьa baшladы. Яhalinin яn savadlы tяbяqяsini ruhanilяr tяшkil edirdi. Baшlыca tяhsil mяr- kяzlяri ися monastыrlar idi. Orta яsrlяr Rus dюvlяtindя, feodal mцnasibяtlяrinin inkiшafы шяraitindя hakimiyyяt, torpaq vя mцlkiyyяt problemlяri юn plana чыxdы. Pravoslav mцtяfяkkirlяr xalqыn mяnяvi atalarы kimi asket hяyat tяrzini tяbiь edяrяk, varlanmanыn bцtцn for- malarыnы yolverilmяz hesab edirdilяr. Pravoslav ruslarыn sosial – iqtisadi varlыьыnыn яn qabarыq xцsusiyyяtini Rusiyanыn яsrlяr boyu kяndli юlkяsi olmasы tяшkil edirди. Buna gюrя dя aqrar mяsяlя, demяk olar ki, bцtцn rus filosoflarыnыn, sosioloqlarыnыn vя iqtisadчыlarыnыn diqqяt mяrkяzindя olmuшdur. Rus xalqыnыn milli xarakterindя юzцnц az-чох dяrяcяdя bцruzя verяn doqmatizm, asketizm, юzц naminя iztirablara dюzmяk vя юzц- nц qurban verя bilmяk qabiliyyяti bir чох cяhяtdяn pravoslav dini яnяnяlяri яsasыnda formalaшmышdыr. XVЫ яsrdя Qяrbdя xristian kilsяsini Иntihab dюvrцnцn zяr- bяlяrindяn qorumaq цчцn Reformasiya katolik xristianlыьыn яsas- larыnыn islahatы proqramыnы irяli sцrdц. Reformasiyanыn liderlяri olan Lцter, Kalvin vя Mцnser papanыn gцnahsыzlыьы haqqыnda katolik ehkamыna, яnяnяvi dini mяrasimlяrdя hюkm sцrяn lцzumsuz dяbdяbяyя, kilsяnin Allahla insan arasыndakы vasitячilik missiyasыnыn hяddяn artыq шiшirdilmяsinя qarшы чыxdыlar. Иslahatчыlar dini fяrdiyyяtчilik mюvqeyindяn чыxыш edяrяk hяr bir dindarыn Bibliyanы sяrbяst шяkildя oxumaq vя шяrh etmяk hцququna malik olduьuну elan edirdilяr. Bu baxыmdan ,Bibliyanыn milli dillяrя tяrcцmя edilmяsinin bюyцk яhяmiyyяti vardы. Kilsяnin strukturunun vя dini ibadяtin sadяlяшdirilmяsi ideyasы, sadяliyя vя ciddiliyя чaьыrышlar, mяnяvi юzцnяnяzarяtin dini fanatizmя qarшы qoyulmasы yaranmaqda olan burjuaziyanыn maraqlarыna uyьun idi. Bu mяsяlяlяrin iшыqlandыrыlmasыnda alman alimi M.Veberin "Protestant etikasы vя kapitalizmin ruhu" яsяri xцsusi юnяm daшыyыr. Onu яsasяn, "kapitalizmin ruhu" adlan- ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 277 dыrdыьы tяsяrrцfatчыlыq ideologiyasыnыn yaranmasы maraqlan- dыrыrdы. Mцasir kapitalizmin meydana чыxmasы цчцn mяnяvi sяciyyя daшыyan bir sыra шяrtlяrin tяшяkkцl tapmasы zяruri idi, чцnki var-dюvlяtin, sadяcя, toplanmasы bunun цчцn kifayяt deyildi. Veber bu xцsusi tяsяrrцfatчыlыq ideologiyasыnыn struk- turunda dini faktorun roluna xцsusi яhяmiyyяt verirdi. O, sta- tistik mяlumatlar яsasыnda sцbut edirdi ki, kapitalizmin formalaшdыьы ilkin dюvrlяrdя kapitalistlяr, sahibkarlar vя ixtisaslы fяhlяlяrin mцtlяq яksяriyyяtini protestant tяriqяtinя mяnsub olan adamlar tяшkil edirdi. Veberin fikrincя, kapitalizm hяr cцr qadaьalarы vя normalarы inkar edяn fыrыldaqчыlarыn vя dяlяduzlarыn allahsыzlыьыndan deyil, katolik kilsяsinin vяd etdiyi kollektiv xilas olmaьa цmidlяrini itirmiш adamlarыn Allah qarшыsыndakы bюyцk qorxusundan baш qaldыrmышdыr. Protestantizm xilas yolunu, katolиsиzmdяn fяrqli olaraq, ardыcыl olaraq insanыn юz hяyatыnы dini ibadяtlяrя sяrf etmяsindя deyil, dini motivlяrlя шяrtlяnяn dцnyяvi fяallыqda gюrцrdц. Belяliklя, protestantizm dцnyяvi fяaliyyяti Allaha xoш gedяn bir яmяl kimi dяyяrlяndirяrяk, yeni dini яxlaq nor- malarыnыn cяmiyyяtin mцяyyяn tяbяqяlяri arasыnda yayыlmasыna stimul verdi. Bu normalar o dюvrdя kapitalizm цчцn sяciyyяvi olan tяsяrrцfatчыlыq etikasыnыn яsasыnы tяшkil edirdi. VЫЫ яsrdя yaranmыш Иslam dini tezliklя xяlifяnin hakimiyyяtinя tabe olan bюyцk bir cяmiyyяtin tяшkilati prinsipi kimi чыxыш etmяyя baшladы. Bu din cяmiyyяtin, яsasы mцqяddяs Quranda olan sosial strukturunu vя яxlaqыnы mцяyyяn edяn qanun statusu kяsb etmiшdi. Иslam tяkcя din deyil, bцtюv bir sivilizasiya vя mяdяniyyяt, dюvlяt vя hцquq sistemi, tяsяrrцfat vя iqtisadiyyat, mцsяlman tarixi, fяlsяfяsi vя incяsяnяtidir. Dцnyяvi hakimiyyяt Иslamda dini hakimiyyяtlя qыrыlmaz surяtdя baьlыdыr. Аллаща инамла ислам яхлагына риайят етмяси инсаны мя- нявиййатын али сявиййясиня чатдырыр вя ижтимаи щяйатын юзцлцнц мющкямляндирир. Христианлыгдан фяргли олараг, исламда йериня ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 278 йетирилмяси мцмкцн олмайан щеч бир тяляб йохдур. Инжил кими Гуран да инсаны зящмятя чаьырыр – зящмяткеш инсан о дцнйа- дакы рифащыны тямин етмиш олур. Инсан сябрли вя тявазюкар ол- малыдыр. Бу дцнйанын чятинликляриня мятинликля синя эярмяли, гябр щяйатындан хиласа цмид бяслямялидир. Исламын, демяк олар ки, мяшьул олмадыьы дцнйяви проблем олмадыьындан, о, лап яввялдян елмя вя тящсиля эцжлц дястяк вермиш, «бешикдян гябрядяк оху» буйурмушдур. Мцщяммяд Пейьямбяря мяхсус олан бу щядис – яняня чох мяшщурдур вя мцсялман дцнйасынын интеллектуал даиряляриндя тез-тез истифадя олунур. Бу щядис исламын елмя вя цмумиййятля, мядяниййятя мцнасибятинин бариз нцмунясидир. Исламы вя онун цмумбяшяри дцнйа мядяниййятинин инкишафындакы ролуну дястякляйянляр бу эцн дя бу щядисдян аргумент кими истифадя едирляр. Юз инкишафынын чичяклянмя дюврцндя – ЫХ-ХЫЫ ясрлярдя Мцсялман Шяргинин сивилизасийасы щямин дюврцн Гярби Авропа мядяниййятиндян даща чох дцнйяви биликлярин йайылмасы вя елми кяшфлярля сяжиййялянир. Сонракы йцзилликлярдя Гярби Авропа китабсевярляринин теолоэийанын щюкмранлыьындан тядрижян узаглашыб, Интибащ вя Йени дювр дащилярини иряли сцрмяляри ислам сивилизасийасынын уьурлары иди. Ислам дцнйасы ону, бир тяряфдян, сивилизасийасынын тяряггиси иля жялб едян, диэяр тяряфдян ися юзцнцн адятляри, давраныш моделляри вя сийаси фяалиййяти иля итяляйян Авропа иля гаршылашды. Бурада йеня дя Шярг-мцсялман вя Гярб - Авропа дцнйаларынын уйьунсузлуьу вя бир-бирини гаршылыглы тамамла- мадыьы мянзяря йараныр. Лакин бу гаршылашма ислам дцнйасы цчцн юз тарихинин вя яввялки эцжцнцн дярки иля яламятдар олду вя икили жящдин мцщафизякар вя модернист истигамятлярин йаранмасы иля нятижялянди. Мцщафизякар мейлин нцмайяндяляри сонракы ялавялярдян тямизлянмиш, саф исламын еркян принсипляриня гайытмаьы зярури щесаб едирдиляр. Беля бир иллцзийа мейдана эялди ки, бу прин- ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 279 сиплярин кюмяйи иля кечмиш яряб-мцсялман сивилизасийасынын эцжлц потенсиалыны йенидян жанландырмаг мцмкцн олажаг. Исламда модернист истигамятин тяряфдарлары ися, гярб сивилиза- сийасынын тясири алтына дцшяряк щесаб едирдиляр ки, дцнйанын эяляжяк инкишаф йолу Авропаны тяглид етмяк вя онун наилий- йятиня уйьунлашмагдадыр. Тябии олараг, бу мейлляр инкишаф етдикжя, онлар арасындакы зиддиййят дя дяринляширди; бу, онлар арасында зиддиййятя вя гаршыдырмайа эятириб чыхарды ки, бу да чох тящлцкялидир, чцнки ислам дцнйасында динля сийасят сых ялагядядир. Арашдырдыьымыз мювзу контекстиндя унутмаг олмаз ки, ижтимаи щяйатын мцхтялиф сфераларында эюзгамашдырыжы уьурлары вя ирялиляйишляри иля сечилян гярб моделинин христиан, даща дягиг десяк, протестант яняняляри иля шяртлянян кюклц фяргляри вардыр. Ейни заманда, мцасир дцнйада Асийа-Сакит океан реэиону юлкяляринин уьурлу инкишафы аналитикляри беля бир фикря эятирди ки, капитализмин гярб моделиндян башга, диэяр модел – протестант капитализминдян фяргли олараг, мясялян, конфусичилик адланан шярг модели мювжуддур. Доьрудан да жямиййят щям яняняви гярб, щям дя яняняви конфусичилик, йахуд ислам моделляриндян узаглашмагла ян али мцасир стандартлара наил ола биляр. Бура- дан беля нятижяйя эялмяк олар: саьлам дцшцнжя варса мцхтялиф мядяни яняняляря малик истянилян жямиййятдя истяр игтисади, истярся дя сосиал планда инкишаф етмиш жямиййят гурмаг мцмкцндцр. Мцтяхяссисляр щесаб едирляр ки, беш мювжуд пройект – американ, Авропа, Йапон, Чин, Ислам – ичярисиндя дцнйанын эяляжяк инкишафыны мцяййянляшдирмяк щцгугу даща чох ислама аиддир. Дцздцр, о, юзцнцн ян зиддиййятли вя щяля формалаш- мамыш сявиййясиндядир. Индики мярщялядя о, садяжя олараг, гярб дцнйасы цчцн щяля дя сирли олан мядяниййятляри бирляшдирмяйя жящд эюстярир. Бу пройект, щяля ки, айдын игтисади перспективляр тягдим етмяйиб, лакин исламын мянажа нисбятян эянж олмасы иля ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 280 ялагядар, пассионарлыьын мювжудлуьу ян гейри-ади гярарларын мцмкцнлцйцнц нязярдя тутур. Дащи инэилис тарихчиси, щуманисти вя мцтяфяккири А.Ж.Тойнби (1889-1975) щесаб едир ки, тарихдя Гярбя гаршы дура биляжяк ян бюйцк гцввялярдян бири – исламдыр. Яслиндя, Авропа сивилизасийасы юз мцстягиллийини Ислам дцнйасы иля мцбаризядя ялдя етмишди. ХХ ясрдя ислам дцнйасы да гярбляшмя йолуна гядям гойду, лакин гярб сивилизасийасынын бир чох харижи атрибутларыны мянимсяся дя, ХХЫ ясрдя о, даща чох юз дини вя мядяни ори- ъиналлыьыны мющкямляндирир. Истисна олунмур ки, «исламын бяшя- риййятин гардашлыьы яняняси, гярбин онларла миллятляр цчцн суверенлик янянясиндян даща жялбедижи идеала чевриля биляр». 84 Тойнби цчцн айдындыр ки, ислам сивилизасийасы щятта ян габагжыл гярб технолоэийаларыны беля мянимсяйя биляр, бундан ялавя, защирян гярб, либерал нцмуняляриня уйьун эялян ижтимаи варлыьын формаларыны да юзцнцнкцляшдиря биляр. Лакин йеня дя ма- щиййятжя бу сивилизасийа исламдыр. Ислама, еляжя дя, бцтцн дцнйа динляриня хас олан дини егосентризмля вя сечдикляри йолун дцзэцнлцйцня шяксиз инамла бяшяриййятин мцмкцн гядяр бю- йцк щиссясини ящатя етмяк мцмкцн олажагдыр. Яэяр мювжцд шяраитдя бу жцр «мцражият» там сакит реаллаша билярся, онда ислама гаршы истянилян тягиб, щям али, щям дя там ади анламда жидди мцгавимятля гаршылашажаг. Бурада Ислам сивилизасийасынын юзцнямяхсус мцдафия формалары, о жцмлядян, щярби формасы да истисна олунмур. Исламын диэяр сивилизасийалара мцнасибятинин бу жцр анла- шылмасы, сюзсцз, христиан яхлаг фялсяфясинин йетишдирдийи Авропа шцурунун нцмунясидир. Мцщяммяд Пейьямбярин ардыжылларына яввялдян хас олан эцжлц мянявиййат вя юз дини идеалларыны, щятта ялляриндя силащ горумаг бажарыьы М.Веберя ясас верир ки, 84 Тойнби А. Мир и Запад //Цивилизация перед судам истории. М., 2003, сящ.450. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 281 исламы мейдана эялдийи дюврдя «Силки истигамятлянлирилмиш щярби дин» 85 адландырсын. Бязи конйуктур гярб сийасятчиляринин исламы терроризля ялагяляндирмясиня, тяяссцф ки, Авропа фялсяфясиндя дя раст эялинир. Алман фялсяфясинин классики Щеэел «тарих фялсяфяси» ясяриндя исламын мейдана эялмясиня тохунараг бу щадисяни «Шяргдя ингилаб» кими гиймятляндирир. Дащи диалектик, христиан цчлцйцнцн мцдафиячиси ясаслы ислам монотеизмини абстраксийанын щюкмранлыьы вя ардыжылларынын «бюйцк шювгля ... жан атдыглары» мцжярряд айинин гялябяси кими гиймятляндирир: «...Бу шювг фанатизм иди... Фанатизм о заман зярури олур ки, о, конкрети вираня гойур, даьыдыр; лакин мящяммядчилийин фанатизми щям дя ян алийя наил ола биляр. Бу алилик бцтцн хырда мараглардан азаддыр вя жомярдликля кишилийя хас олан бцтцн дяйярляри юзцндя жям- ляшдирир». Еля бурадажа шок цмумиляшдимя апарыр: «Бурада принсип ла релиэион ет та терреур (дин вя террор), Робеспйердя олдуьу кими – ла либерте ет та терреур (азадлыг вя террор)» 86 . Гаты авропасентрист олан Щеэел исламын тарихдяки йериня даир бахышларына беля йекун вурур: «Христиан юлкяляри иля рягабят нятижясиндя Авропанын йалныз бир кцнжцня сыьынан, щазырда Асийа вя Африкайа сыхышдырылан ислам артыг, цмумдцнйа тарихи аренасындан чохдан чыхыб вя йенидян шярг динжлийиня вя щяря- кятсизлийиня гайыдыб». 87 ХЫХ ясрин яввялляриндя Берли Уни- верситетиндя юз мцщазиряляриндя дащи мцтяфяккир, бах, беляжя чыхыш едирди. Доьрудан да, эюрцнцр, дащи инсанларын бюйцк йанылмаларынын олдуьуну гейд едян мцдрикляр щаглыдырлар. Исламын тарихдяки йериня вя онун цчцн верилян кядярли прогнозлара даир бу жцр фикирляря ряьмян, ислам динамик инкишаф 85 Вебер М. Социология религии // Избранное. Образ общества. М., 1994, сящ.271. 86 Гегель Г. Соч. Т.ВЫЫЫ. М., Л., 1935, сящ.337 87 Yenə orada. сящ.339. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 282 йолу кечяряк, бу эцн артыг 1,5 млн. тяряфдар топлайараг, бцтцн дцнйаны Ислам Интибащы щаггында данышмаьа вадар едир. Мяшщур сосиал философлардан бири олан Щантингтонун фикринжя, мцсялманларын олдугжа бюйцк гисми игтисади инкишаф нятижясиндя даща чох юзцня инам ялдя едир, ислама юзцнямях- суслуьун, мянанын, ганунилийин, инкишафын, язямят вя цмидин мянбяйи кими мцражият едирляр. Бцтцн бунлар бир шцарда ифадя олунур: «Ислам – щялл бурдадыр». Ислам Интибащынын бюйцк щярфля йазылмасыны Щантингтон онунла изащ едир ки, бу просес бяшяриййятин 1/5-ни ящатя едир вя ящямиййят етибариля, Америка, Франса, Рус ингибаларына гаршы гойулуб, гярб жямиййятиндяки протестант ислащаты иля щям охшар, щям дя мцгайися олунандыр. Ясл мцсялманлар цчцн ислам – тякжя дин дейил, щям дя щяйат тярзидир. Ислам Интибащы иля Протестант Ислащатлары арасында аналоэийаны файдалы щесаб едян Щантингтон, охшарлыьы онда эюрцр ки, щяр ики просес мювжуд институтларын стагнасийа вя коррупсийайа гаршы реаксийасыдыр. Онлар юз динляринин даща саф формасына, гайыдыша чаьырырлар, ямяйи, низам-интизамы тяблиь едяряк, орта тябягянин мцасир вя динамик нцмайяндялярини жялб едирляр. Бир вахтлар протестантлыг кими Ислам интибащы да няинки игтисадиййатда, щямчинин, щяйатын бцтцн сащяляриндя эениш ислащатлара жан атыр вя бу ислащатлар щяйатын цстдян – ашаьы йенидянгурулмасы кими гиймятляндириля биляр. «ХХ ясрин сонунда Ислам Интибащынын Шярг йарымкцрясиня тясирини инкар етмяк – ХВЫ ясрин сонунда протестант Реформаларынын (исла- щатларынын) Авропа сийасятиня тясирини инкар етмяк кими бир шейдир». 88 Бизя щям мядяниййят, щям дил, щям тарих вя ялбяття ки, дин бахымындан йахын олан Тцркийя мисалы диггятя лайигдир. Беля ки, узун иллярдир ки, Тцркийя мцхтялиф сфераларда, хцсусиля, сийасят вя игтисадиййатда, гярбя мейллийини горуйуб сахлайыр вя Авропа Бирлийиня дахил олмаьа иддиа едир, сон илляр ярзиндя ися 88 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2006, с.164 ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 283 щакимиййятдя исламмейлли рящбярлярдир. Сон парламент сечки- ляриндя сечижиляр йеня дя исламчылара етибар етдиляр. Бцтцн бунлар улу Ататцркцн ислащатлары нятижясиндя динин рясмян дювлятдян айрылдыьы бир юлкядя баш верир. Лакин щяр бир заманын юз щюкмц вар. Мцасир Тцркийянин банисинин хидмятлярини йцксяк дяйярляндирян исламчы Ядалят вя Инкишаф Партийасы антидогма- тизм вя Гярбля ямякдашлыьын щяйата кечирилмясиня сядагятлилик нцмайиш етдирир. Исламчыларын активиндя юлкядя сон илляр ярзиндя 7%-дян ашаьы дцшмяйян игтисади артым вар, Тцркийянин Авропа Бирлийиня гябул олунмасы цчцн данышыглар давам етдирилир. Ейни заманда, юлкядяки мювжуд мцхалифят радикал ислама чаьы- рышларла мцбаризя апарыр, орду ися яняняви олараг, юлкянин дцн- йяви тямялинин кешийиндя дурур. Бунунла йанашы, олдугжа ва- жибдир ки, ислами дяйярляр шкаласы вя гярб мядяни дяйярляринин синтезиня ясасланан юлкядя милли юзцнямяхсуслуг горунуб сахланыр. Ислами дяйярляря ясасланараг, игтисади мцнасибятлярин гурулмасынын щуманист принсипинин щяйата кечирилмясинин бариз нцмуняси кими касыб мцсялман юлкяси олан бангладешли профессор Мущаммяд Йунусун фяалиййятини эюстярмяк олар. О, банк иши сащясиндя уникал систем йарадыб, уьурла щяйата кечирир. АБШ-да тящсилини баша вуруб, 1976-жы илдя вятяниня гайыдыб, «кянд банкы» лайищясини ишя салды (Грамин банк). 30 ил ярзиндя Грамин 5,7 милйард доллар кредит вериб. Бу эцн банкын 2026 бюлмяси Бангладешин бцтцн кяндляриндя хидмятляр тяклиф едир. Цмумдцнйа Банкынын мялуматларына ясасян Грамин Бангладешин 70 милйон сакининин щяйат тярзинин йахшылашды- рылмасына йардымчы олуб. Щамыйа мялумдур ки, ади банклар касыблара кредит айыр- мыр, онлары боржуну юдяйя билмяйян щесаб едир, онлардан зяманят вя мцгавиля тяляб едир, гадынлара борж вермир, мцштя- риляри шящярлярдя, юз офисляриндя эюзляйир. М.Йунусун иддиасына эюря ися, Грамин банкы щяр бир касыбын гапысыны дюйцб, она йериндяжя конкрет кюмяк ялини узатмалыдыр. Микрокредит ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 284 формасында – микрокюмяк. Грамин банк юз мцштяриляриндян щцгуги зяманят тяляб етмир, етибар ясасында вя билаваситя гадынларла ишялйир. Бцтцн бунлар шярият ганунларынын мювжуд олдуьу мцсялман юлкясиндя баш верир. М.Йунусун малиййя програмыны реаллашдыран Грамин банкын конкрет ишляри юлкядя касыбларын вязиййятинин ящя- миййятли дяряжядя йахшылашмасына сябяб олду. 20 ил яввял яща- линин 70-75%-и сяфалятдя йашайырды. 90-жы иллярдя йохсуллуьун сявиййяси илдя 1% ашаьы енирди. ЫЫЫ миниллийин илк беш или ярзиндя бу сявиййя 10%-я дцшдц. Гаршыйа гойулмуш мягсядя эюря 2015-жи илядяк йохсуллуг щядди ики дяфя ашаьы дцшмялидир, беля ки, Бангладешин игтисадиййаты йахшы темпля – 6-7% артыр. 2006-жы илдя ашаьыдан игтисади вя сосиал инкишаф тяшяббцсцня жящдя эюря М.Йунус Нобел мцкафатына лайиг эюрцлдц. Ялбяття, Ислам интибащи модернляшмя, гисмян дя игтисади модернляшмя иля баьлыдыр. Лакин бу просес йухарыда гейд етдийимиз мцщафизякар гцввялярин якс тясири ужбатындан, пяракяндя эедир. Ислам дцнйасынын юзц мцряккяб вя чохмяналыдыр. Она эюря дя, мясяляйя биртяряфли йанашма щяр щансы бир фактын тящрифиня сябяб олур. Мясялян, Щантингтон ислам юлкяляриндя, хцсусиля, эянж йашда интенсив ящали артымы факты цзяриндя дайаныр. О щесаб едир ки, «Шярги Асийанын мяняви йцксялиши игти- сади актын темпи иля шяртляндийи щалда, Ислам Интибащы ящали арты- мынын нязарячарпажаг темпи иля шяртлянир». 89 Прогнозлара яса- сян, дцнйа ящалисинин 2025-жи иля кими артымында 30% мцсял- манларын пайына дцшцр. Бунунла йанашы Щантингтон щесаб едир ки, эянжлярин сайынын артмасы истяр мцсялман юлкяляриндя, истяр- ся дя гоншу юлкялярдя гейри-стабиллийя, ислащатлара, етиразлара вя ингилаблара сябяб олажаг, эярэинлик йарадажаг. Юз гяти фикирляриня вя нятижяляриня эюря интеллектуал даиря- лярдя тез-тез тянгид олунан Щантингтон, Ислам Интибащына 89 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2006, сяш. 271. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 285 мцнасибятдя дя эюзлянилмяз нятижяляр иряли сцрцр. Бир тяряфдян, Ислам Интибащы, санки эюстяряжяк ки, «ислам-яхлагла, юзцнямях- суслугла, мяна вя инамла баьлы проблемлярин щялли йолудур», лакин сосиал ядалятсизлик, сийаси репрессийалар, игтисади эерилик вя щярби зяифлик кими проблемляри ислам щялл едя дилмяз. Диэяр тяряфдян, мясялян, дейяк ки, Кичик Асийа вя Индо- незийада игтисади тярягги давам едяжяк, онда онлар Гярб вя Асийа модели иля рягабят едя биляжяк инкишафын «исламы моделини» йарадажаглар. Юз мцстягиллийини ялдя едян кечмиш Совет Иттифагы юлкяляри сырасында Азярбайжан халгы да чохлу сосиал-сийаси, игтисади вя мяняви проблемлярля цз-цзя галды. Беля щалларда халгын тарихи, онун мядяни яняняляри юз ориъиналлыьынын горунмасы цчцн явяз- олунмаз васитядир. Бунлар олмадан, кечид мярщялясиндя чятин- ликляри дяф етмяк гейри-мцмкцндцр. Тоталитар коммунист реъи- минин атеист идеолоэийасы вя динля перпессив мцбаризя цсуллары нечя илляр ярзиндя ону халгын шцурундан силиб ата билмяди. Азярбайжанын да демократик йениляшмя шяраитиндя вя йанашмалар плцрализминдя ахтарышда олан интеллектуалларынын ислами кюкляриня мцражият етмяляри там тябиидир. Бу бахымдан, сосиал-игтисади мцнасибятлярин вя сащибкарлыьын яняняви вя мцасир ислам нормалары контекстиндя юлкянин игтисади инкишаф йолларына щяср олунмуш ишляр даща чох диггяти жялб едир. Бу мянада И.Фейзуллабяйли вя Я.Байрамовун 2000-жи илдя няшр олунмуш «Ислам. Сосиал-игтисади мцнасибятляр» вя М.Мейбул- лайевин 2004-жи илдя ишыг цзц эюрмцш «Ислам игтисадиййаты» монографийалары диггятя лайигдир. Бу ясярлярдян щяр бири арашдырылан проблемя юз тющфясини верир вя юлкянин эяляжяк сосиал вя игтисади инкишафы иля ялагядар щям елми, щям дя эениш ижтимаиййяти марагландыран суаллары юзцнямяхсус шякилдя жавабландырыр. И.Фейзуллабяйли вя Я.Байрамовун монографийасында илкин диггяти чякян, онларын «ислам игтисадиййаты» анлайышына мцнасибятидир. Мцяллифляр ону гябул етмирляр, щесаб едирляр ки, ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 286 «ислам игтисадиййаты» кими цмумиляшдирмя ислам идейасынын бцтювлцйцня хялял эятирир, ону мящдудлашдырыр вя мцгяддяс Гуранш-Кяримин мянтиги-фялсяфи ясасларына сюйкянмир. Мцяллиф- лярин фикринжя, исламда игтисадиййат ижтимаи инкишафын айырлмаз щиссясидир. Бу жцр жящдляр ися ислама тамамиля йад олан, бяшя- риййятин тарихи инкишафынын арашдырылмасында материалист-монист методун тякрарланмасыдыр. «Ислам, игтисадиййаты мцтлягляш- дирмир, яксиня, ону сосиал тяряггинин айрылмаз атрибуту кими гябул едир». 90 Яэяр хатырласаг ки, щяля марксизм классикляри жямиййятин щяйатында игтисадиййатын йеринин бу жцр дярк олунмасына гаршы чыхырдылар, онда мцяллифлярин игтисади детерминизмя гаршы йюнялмиш гяти инкари мцнасибятя бяраят газандырмаг олар. Арашдырдыьымыз мювзу бахымындан, мцяллифлярин сосиал вя мяняви нормаларла сых ялагядя олмадан уьурлу игтисади инки- шафын мцмкцнсцзлцйц фикриня ясасланмалары, олдугжа ящямий- йятлидир. Бу мювгенин тясдиглянмяси цчцн мцстягиллик га- занмыш Асийа вя Африка юлкяляринин инкишафына даир мисаллара истинад едилир. Биз ися, юз нювбямиздя, гейд едирик ки, бюйцк рус алими, академики, Русийа ЕА-нын Игтисадиййат Шюбясинин кечмиш рящбяри Д.С.Лвовун фикриня - «Игтисадиййат яхлаги олмалыдыр» истинад едирик. О, яминдир ки, игтисади амилляр йалныз о сярщядляр дахилиндя важиб вя зяруридир ки, щакимиййят юз щярякятляри иля инсанын дахили аляминин бцтювлцйц цчцн тящлцкя тюрятмир, игтисади ислащатлар тарихян инсанларын шцурунуда кюк салмыш сосиал ядалят щаггында тясяввцрляриня зидд чыхмыр. Мцасир Русийа реаллыгларына истинад едян Д.Лвов гейд едир ки, базар ислащатлары ейфорийасында изн верилян щядди ашыб кечибляр. Али чыхыш йолуну кцтляви истещлак жямиййяти олан базар жямиййяти иля мцгайисядя тамамиля фяргли щярякятверижи гцввяйя малик игтисадиййатда эюрцр. Символик вар-дювлятя жящд 90 Фейзуллабяйли И., Байрамов Я. Ислам. Сосиал-игтисади мцнасибятляр. Бакы, 2000, сящ.56. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 287 явязиня – йцксяк кейфиййятли щяйата жящд. Бу кейфиййятя сяни ящатя едянлярин щяйатыны йахшылашдырмадан наил олмаг мцмкцн дейил. Бурада: «Юзцня кюмяк етмяйин ян йахшы йолу – зяифя кю- мяк етмякдир» 91 - принсипи ишлямялидир. Эюрдцйцмцз кими, фикирляр истяр христиан, истярся дя мцсялман мяняви адятляриня вя бизим мцяллифлярин мювгейиня уйьундур. Ирищяжмли «Ислам игтисадиййаты» монографийасынын мцяллифи М.Мейбуллайев исламын инкишафынын, онун илк дюврляриндян мц- сялманлыьы гябул етмиш мцхтялиф юлкялярдя онун принсипляринин щяйата кечирилмясинядяк щяртяряфли мянзярясини йарадыр. Тябии ки, ясас диггят нязяри мясяляляря йюнялдилиб, гисмян дя «ислам игтисадиййаты» консепсийасынын формалашмасы проблеми араш- дырылыр. Ислам игтисадиййатынын тябиятини арашдыран мцяллиф беля нятижяйя эялир ки, ислам игтисадиййаты капиталист, йахуд сосиалист системи елементляринин синтези ясасында гярарлашмыр. Демяли, бурада сющбят Гурани - Кяримин принсипляриня ясасланан цчцн- жц йолдан эедир. Гейд олунур ки, ислам игтисадиййаты ани актла йаранмаса да, о, цмумбяшяри дяйярляри юзцндя якс етдирир. Мцяллиф эюстярир ки, ислам игтисадиййаты принсипляриня кечмяк цчцн ики мцщцм тялябя ямял олунмалыдыр. Биринжиси, иг- тисади фяалиййят цчцн ялверишли олан мцщит йарадылмалыдыр. Дюв- лят йарадылан норматив гайдалара нязарят етмялидир. Икинжиси, ямлак вя мцлкиййят тохунулмазлыьы тямин олунмалыдыр. 92 Китабда ислам яхлаг нормаларына хцсуси диггят йетирилир. О, игтисадиййатын бярабярщцгуглу игтисади мцщитин шяртляриня ясасланан ислам игтисади принсипляринин йарадылмасыны тямин етмяйя имкан верир. Биз щесаб едирик ки, бир амил исламы башга динлярдян фяргляндирир. Щеч шцбщясиз ки, онларын да тяркибиндя тясяррцфат 91 Львов Д. Экономика должна быть нравственной. Интервью // Лмтературная газета . М., 24-30 декабря. 2004, №51-52. 92 Мейбуллайев М.Х. Ислам игтисадиййаты, Бакы, 2004, сящ.267-272 ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 288 щяйатында тятбиг едилян нормалар системи мювжуддур. Ислам ися башга динлярдян онунла фярглянир ки, онда цмуми консептуал характерли номралардан башга тясяррцфат эюстяришляриня ямял етмяни тянзимляйян мцяййян нормативлик дя вар. М.Мейбуллайев исламын ясас игтисади принсиплярини щяр бир диндарын йериня йетирмяли олдуьу беш приниспдян чыхарыр. Анжаг алтынжы принсип дя вар ки, бу да ислам дининин мцдафияси цчцн мцщарибяйя щазырлыг мянасыны дашыйан жищаддыр. М.Мейбул- лайевин китабында раст эялдийимиз интерпретасийасы (шярщи) мяш- щур илащиййатчы, Гурани - Кяримин Азярбайжан дилиня тяржцмя едян Няриман Гасымоьлунун жищада вердийи мцасир тярифля щямащянэ сяслянир. Щяр ики мцяллиф щесаб едир ки, сцлщ шяраитиндя ислам принсипляринин тяблиьи чох актуалдыр, сярвятин зящмятля топланмасы вя онун дцшцнцлмцш шякилдя сярф едилмяси жищад, йяни юз дини уьрунда мцбаризя щесаб олуна биляр. 93 М.Мейбуллайев юз тящлилляриндя эюстярир ки, исламын эюстяришляриндян щеч олмаса дюрдцнцн йериня йетирилмяси диндарын кифайят гядяр тямин олунмасыны тяляб едир ки, бу да уьурлу тясяррцфат фяалиййяти шяраитиндя мцмкцндцр. Беляликля, исламын мяняви ясасларында игтисади фяалиййятя тящрикетмя вардыр. Игтисадиййатла динин, хцсусян дя исламын гаршылыглы мцна- сибятляри мясяляляриня мараьын бюйцк олдуьуну Х.Й.Виттевинин «Суфилик фяалиййятдир. Сярт дцнйада мцвяффягиййят, илщам вя бцтювлцк адлы» китабында инкишаф етдирдийи консепсийасы сцбут едир. Мцяллиф – д-р Щендрик Йощаннес Виттевин парлаг игтисадчы карйерасыны гурмуш, Роттердамда игтисадиййат профессору, Щолландийа малиййя назири вя Бейнялхалг Валйута Фондунун малиййя директору вязифяляриндя ишлямишдир. О вахтлар о, исламын суфилик тялиминя щядсиз дяряжядя мараг эюстярирди. Щятта о, ону 93 Yenə orada. сящ. 81. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 289 юз щяйатынын мянасы щесаб етмишдир. Щал-щазырда Бейнялхалг Суфилик Щярякатынын витсе-президентидир. «Мадди алямдяки фяаллыгла дини вя мяняви идеаллара сядагятлилийи бир арайа нежя эятирмяли»? суалына жаваб тапмаьа чалышан д-р Виттевин «Дин вя игтсиадиййат», «Игтисадиййатла рущ- ланмаг» фясиллярини хцсуси олараг гейд едир. «Суфилик игтисад- чынын вя йа малиййя назиринин, банкирин щяйаты иля нежя бир арайа эяля биляр»? суалына мцяллиф юзцнямяхсус кинайя иля жаваб верир: «Бизи бу щяйатда йашадан бизим эизли мащиййятимиз, рущумуз, бу дцнйанын тяжрцбясиня эюстярдийимиз мараьымыздыр. Суфилийин идеалы дахили вя харижи алями бир-бириня уйьунлашдырмаг, дцн- йада фяал олмаг, игтисадчы, йахуд сийасятчи, (туталым) олмагла йанашы, ейни заманда, илащи идеала гуллуг етмякдир. Бу ики щя- йат аспекти арасында еля таразлыг йаратмаг лазымдыр ки, дахили ишыг щяйат фяалиййятиня шяфяг сачыб ону ясасландыра билсин. Ялбяття, бу щалда биз щармонийайа жан атмаг жящди иля цзляшмиш олуруг». Анжаг беля бир суал мейдана чыхыр: мяняви уьурла щяйат уьуру бир арайа эяля билярми? Мцяллиф бирмяналы олараг суала мцсбят жаваб верир вя дахили алямин харижи алямя уьур ялдя етмякдя кюмяклик эюстярмясинин цсулларыны эюстярир. Мцасир модернизмдя мцлащизялярин чыхыш нюгтясини исламын «тарихян кечижи» олан гярарлары иля «ябяди вя дяйишмяз» (култ, яхлаг мясяляляри) приниспляринин бир-бириндян фяргляндирил- мяси тяшкил едир. Сонунжусу практики олараг фяалиййятин бцтцн сащялярини – сийасяти, игтисадиййаты вя с. ящатя едир. ХХ ясрин башланьыжындакы модернизмля мцгайисядя аксентляр санки жцзи дя олса, дяйишмишдир. Сонунжусу мцяййян гярб институтларынын гябулуну онларын исламын «замандан кя- нар» сосиал-игтисади эюстяришляриня жаваб вермяси иля изащ едирди. Анжаг мцасир консепсийаларда «замандан кянар» эюстяришляр кими йалныз етик тялимляр галыр. Онлар инсанларын сярбяст, конкрет вахт шяраитиндян асылы олан фяалиййятинин чевик чярчивяляри» кими чыхыш едир. Мцвафиг олараг, «ясил» ислам жямиййяти ислам ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 290 дяйярляри системи чярчивясиндя инсанын азад, лакин мотив- ляшдирилмиш фяалиййят формасы кими сяжиййяляндирилир. 94 Бу доктриниал фикирляр мцасир модернизм тялимляринин ясасына чеврилир, беляликля дя, исламын капитализм эерчяклийиня даща йахшы уйьунлашмасына шяраит йарадылырды. Мцсялман ишэц- зар даирляринин даща вестернляшмиш тябягяляринин марагларыны якс етдирян бу истигамятлярдян бири ачыг-ашкар капитализми мцдафия едир, Гурани - Кяримин технократик тярздя шярщ едир. Мцасир модернизмин ясас хцсусиййяти ися ондан ибарятдир ки, онун шярщиндя ислам жямиййяти ясла капиталын алтернативи йох, капитал цзяриндя «нязарят» вя «гяййумлуг» системи кими тясвир олунур. Модернист тянгид йеткин капитализмя гаршы азад рягабят капиталызминин идеаллашдырылмыш образыны гойур. «Ойаныш» идео- лоэийасы Гярб мядяниййятини бу вя йа диэяр дяряжядя билян вя она тянгиди жящятдян йанашан мцсялман вя дцнйа хадимляри тяряфиндян рясмиляшдирилир. Щал-щазырда Ислам ишляри цзря Али Илащиййат Шурасында «ислам игтисадиййаты» тялими цзря фяал ишляр апарылыр. Бу тяшкилат мцсялман университeтляринин, щямчинин, миссионер-тяблиьат тяшкилатларынын фяалиййятини истигамятляндирян координасийа мяркязи кими тясис олунуб. «Ислам игтисадиййаты» нязяриййясинин ишляниб щазырланмасы просесиндя тохунулан ясас мясяляляря мцлкиййят, сялямчилик вя ссуда фаизляри, Ислам банкынын ролу вя вязифяляри, щямчинин, дцнйанын мцсялман щиссясиндя игтисади эерилийин арадан галды- рылмасы йоллары аиддир. «Ислам игтисадиййаты»нын идейа тямялини Гурани - Кяримин айры-айры эюстяришляри тяшкил едир, онун юзц ися, адятян, мцасир игтисади системлярин сяляфи гисминдя реклам едилир. 94 Abdul-Rauf. The Islamik Doktrine of Economiks and Comtemporratu Economic Thought Washington. 1979, p.4. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 291 Али Шуранын бцтцн илащиййатчылары тясяррцфат фяаллыьыны мцхтялиф нюв жинайят вя ганунсузлуглардан мцдафия етмякдя «мцсялман етикасы»нын хцсуси ролуну гейд едир. Сосиал-игтисади тярягги нязяриййяляри арасында Асийа-Сакит океан реэиону юлкяляринин интенсив инкишаф етмяси иля ялагядар «буддизм игтисадиййаты» консепсийасы диггяти жялб едир. Бу консепсийанын мцяллифи Австрийа игтисадчы-сосиологу Е.Шумахердир. Мцяллифин сюзляриня эюря, «буддизм щяйат тярзи» анлайышы мювжуд олдуьундан, «буддизм игтисадиййаты» анлайышы да мювжуд олмалыдыр. Башга системлярдян о, онунла фярглянир ки, буддист сивилизасийанын мащиййятини тялябатын артмасында дейил, инсанын юзцнцн паклыьында эюрцр, онун йарадыжылыг фяалиййятини истещсал вя истещлакдан цстцн тутур. 95 Е.Шумахеря эюря, «буддизм игтисадиййаты»нын мянасы буддизм фялсяфясинин дяринликляриндян иряли эялян садяликдядир. Буддизм дцнйа динляриндян ян гядимидир. О, Щиндистан- дан тутмуш Йапонийайадяк мцхтялиф Шярг сивилизасийаларынын цмуми дини компонентини тяшкил едир. Онун фялсяфяси йцксяк интеллектуал потенсиала малик, дярин вя ориъиналдыр. Шяргин бир чох тядгигатчылары щесаб едирдиляр ки, буддизми билмядян «шярг рущуна йол тапмаг» мцмкцн дейил. Буддизм фялсяфясинин фундаментал консепсийасыны дхарма щаггында тясяввцрляр тяшкил едир ки, бу да кейфиййят, елемент, ганун кими тяржцмя олунур. Буддизмя эюря, инсан ятраф алями санки юз дуйьулары призмасындан кечирир, лакин бу дуйьулар фярдин субйектив тясяввцрц йох, дхарма щяйяжанынын нятижяси, обйектив бир фактдыр. Дхармалар ани комбинасийалара эирян ани елементляр- дир. Щяр дяфя йени тярздя бирляшян бу елементляр йени структур ямяля эятирир. Онлар дяркедилмяз, мцтляг вя йохедилмяздир. Дхармаларын ахыны шяхсиййяти йарадыр, онларын бирляшмясиндян инсанын щансы шякилдя йенидян дцнйайа эяляжяйи асылыдыр. Елементляри инсанын щярякятляриня уйьун шякилдя йерляшдирян 95 См.: Schumacher E. F Small is Ecautiful: A. Study of Economics as if People Mattered. L,.1975 ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 292 карма ялагяляндирижи вя тяшкиледижи гцввя формасында чыхыш едир. Буддизм тялиминин сон мягсяди инсаны язаб – язиййятдян, юз «Мян»иня баьлылыгдан гуртармаг, ону варлыг океаны васитясиля сансарайа эюндярмяк, мювжуд олан щяр бир шейин жан атдыьы фювгял варлыг вязиййятиня дахил етдирмякдир. Нирвана дхарма щяйяжанынын сона йетмясидир: инсан юз варлыьы даирясиндян чыхыр, анжаг дхармалар ися йох олмур, онларын йалныз щяйяжаны сона йетир. Нирвана юлцм демяк дейил, юлцм дя дхармаларын ращатлыьы йох, онларын йенидян йаранмасындан юнжя олан аралыг вязиййятидир. Бу щалда дхармаларын щяйяжаны давам едир. Буддизмин идеалы емпирик варлыгла (сансара) ращатлыг (нирвана) арасындакы зиддиййятляри арадан галдырмагдыр. Буна ися тяк- милляшмя йолу иля – язаб – язиййят, гям-гцсся йарадан щявясин йатырылмасы, дахили мцвазинятя наилолма йолу иля чатмаг олар. Щяйяжан билмямякдян иряли эялир. Щяйяжан щяр бир кясдя потенсиал олараг мювжуд олан мцдрикликля арадан галдырылмыр. Буддистляр дейир: щяр инсан Буддадыр, анжаг буну щамы баша дцшмцр. Беляликля, буддизм фялсяфясиня эюря, дцнйада щяйяжанланан дхармалардан башга, щеч ня йохдур ки, бу да бцтцн варлыглары гейри-реал, хяйали, даим дяйишкян едир, лакин щягиги, мцтляг варлыг емпирик варлыьын юзцндя мювжуд олуб, юз дашыйыжылары олан дхармаларда юзцнц бцрузя верир. Бу эцн буддизм мцасир просеслярдян кянарда галма- мышдыр. Буддизмин модернляшдирилмяси инанжларын структуруна, дини айынлярин йериня йетирилмяси механизмляриня, дин хадим- ляринин сосиал функсийаларына, буддизмин канонларынын ян мц- щцм мцддяаларына тохунур. Онун ардыжыллары ижтимаи щяйатда эетдикжя даща фяал иштирак едир, юз цсул вя методлары иля дцнйа ящлинин изтирабларыны йцнэцлляшдирмяйя жящд етмякля яняняви мядяни дяйярлярин топланмасы вя сахланмасына юз тющфялярини верир. Бу просесляр эениш вцсят алмагдадыр. «Сангха»нын сийаси- идеолоъи йюнялишлийи вя ращиблийин сосиал ролу да нязяря чарпажаг дяряжядя артмышдыр. «Сангха» термини буддизм ижмасыны бил- дирир. Онун цзвляри ращиблярдир. Бурада ращиб рущани дейил, йяни ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 293 о, дцнйа ящли иля Будда вя йа аллащлар арасында васитячи ролун- да чыхыш етмир. Мябяддяки фяаллар, адятян, ращиб йох, дцнйа ящлидир. Дцнйа ящли юз арзусу иля ращиб ола биляр вя буддист ижмасында истядийи гядяр гала биляр. Янянянйя эюря, бир айдан аз мцддятя ращиб олмаг олмаз. Сангхада бу мцддятдян аз олмаг ядябсизлик сайылыр. Сангха дцнйанын бцтцн буддист ращибляридир. Буддизм тарихиндя сангха иля дювлятин гаршылыглы мцна- сибятляри дювлятля иттифагдан тутмуш она гаршы гийамадяк чох мцхтялиф формаларда мювжуд олмушдур. Бизим эцнлярдя дя сангха чох нцфузлу ижтимаи бир институтдур. Онун щимайяси алтында минлярля монастрлар, медитасийа мяркязляри, елми-тяд- гигат институтлары, тибби, мядяни-маариф вя диэяр идаряляр фяалий- йят эюстярир. Гярб буддологлары буддист ращибляринин ики фяалиййят даи- рясинин олдуьуну билдирирляр. Биринижи, шяхси хиласетмяйя йюнял- дилиб вя «монастыр» орийентасийасы адыны дашыйыр. Икинжисинин обйекти дцнйа ящлидир, ону «приход» термини иля ифадя едирляр. Приход орийентасийасынын мейдана чыхмасынын сябяблярини буд- дизмдя идеал вя практики кими ики йолун олмасы иля изащ едирляр. Ращибляр щяддян артыг важиб олан дини, мяняви вя сосиал-сийаси функсийалары йериня йетирмяйя башламышдылар. Бязиляри ращиблийя вар-дювлятин топланмасына вя ямяк фяалиййятиня негатив йанашмалары дястякляйян кющнялмиш бир тясисат кими бахырлар. Лакин бир сыра идеологлар ращиблийин яняняви дцнйявилик функсийаларында сангханын жямиййятин мцасирляшдирилмясиня йюнялдилян дювлят програмларынын щяйата кечирилмясиня жялб олунмасынын мцмкцнлцйцнц эюрцрляр. Мцхтялиф динлярин игтисади инкишафа тясирини арашдыран М.Вебер дя буддизмин имканларына мцражият едиб беля бир нятижяйя эялир: «Дцнйаны инкар едян мювгедян щяр щансы тясяррцфат вя расионал сосиал етикайа апаран йол йохдур. 96 96 Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М., 1994, сящ.275. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 294 Лакин щяйатын реаллыглары нязяри бахышлары тясщищ едир вя буна эюря дя, Веберин консепсийасы бир чох тядгигатчылар тяряфиндян мцжярряд конструксийа кими гябул едилир. Яслиндя, фактлар сцбут едир ки, ящалиси бцддизмя ситайиш едян юлкяляр сосиал-игтисади сферада мцтярягги инкишаф едир. «Буддизм игтисадиййаты» консепсийасынын мейдана чых- масы буддизмин мцасирляшдирилмяси вя сийасиляшдирилмясинин, тя- сяррцфат щяйатында сангханын фяал иштиракынын нятижяси олмуш- дур. Бу консепсийа «аралыг технолоэийасы» адланан идейайа ясасланыр. Бу идейа артыг примитив, яняняви олмаса да, щяля йцксяк дяряжядя инкишаф да етмямишдир. Эюрцнцр, буддизмин сосиал-игтисади тяряггини сцрятляндирян механизми яввялляр ня «сянайе капитализминя», ня дя «сянайе сосиализминя» мялум олмайан спесифик формалар ялдя етмишдир. «Аралыг технолоэийасы»нда олдуьу кими, «буддизм игтисадиййаты»нын да ясасларыны йерли ресурслардан йерли истещлак цчцн истещсал тяшкил едир. «Буддизм игтисадиййаты» мадди вя тябии ресусрлардан дцшцнцлмямиш сурятдя истифадя олунмасынын ялейщинядир. Буддизм нюгтейи-нязяриндян, мадди дяйярлярдян, хцсусян дя, тябии ресусрлардан дцшцнцлмямиш сурятдя истифадя яхлаг гайдаларына зиддир, чцнки тябиятя гаршы зор тятбиг етмяк, инсанлар арасында да зоракылыьа эятириб чыхарыр. Ялбяття, буд- дизм идеолоэийасы олан юлкялярдя чохлу сайда сосиал-игтисади проблемляр вардыр. Бунларын щяллиня кюмяклик едяжяк чохлу сайда ижтимаи вя сийаси щярякатлар фяалиййят эюстярир. Бу щярякат- ларын рящбяр тутдуьу идейа ондан ибарятдир ки, шяхсиййятин инкишафынын яхлаги, мядяни вя мяняви аспектляриня лазыми диггят йетирмядян мадди тяряггийя наил олмаг олмаз. Бу мягсядин щяйата кечирилмяси цчцн фярдин тякмилляшдирилмясиня хцсуси диггят йетирилмялидир ки, бу да юз нювбясиндя, бцтювлцкдя жямиййятя тясир эюстярмялидир. Мцасир буддистлярин, дцнйа ящлинин вя дин хадимляринин яксяриййяти бу фикирдядирляр ки, ращибляр ижтимаи ишля мяшьул олмалы, онларын сосиал фяаллыьы сийасятдян айры дцшмямялидир. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 295 Буддизм чохдандыр ки, гярб алимляринин вя инжясянят хадимляринин диггятини жялб едир. Икинжи Дцнйа мцщарибясиндян сонра дзен-буддизм интеллектуал вя йарадыжы даирялярдя популйарлыг газанды. Онун парадоксал тялим вязифяляри (ка- нонлар) гярб алимлярини чыхылмаз вязиййятдя гойуб, онларда мараг ойатды. Бурада мягсяд мцжярряд, мянтиги тяфяккцрц чыхылмаз вязиййятя салмаг вя шаэирдляри юз тякраролунмаз ессенсиал (мащиййят) тябиятини билаваситя дяркетмя вязиййятиня эятирмякдир. Миссионер буддистлярин фяалиййяти сайясиндя дзен-буддизм Чин, Корейа, Манжурийа, Вйетнам вя Йапонийа мядяний- йятинин формалашмасына мцщцм тясир эюстярмишдир. Дейилянляр, щяр шейдян яввял, Йапонийайа аиддир. Бурада дзен-буддизм тякжя щярбчилярин, щакимлярин, шаирлярин, мемарларын, чай дясэащы, икабани вя каллыграфийа усталарынын йетишдирилмясиндя дейил, щямчинин, дзйу-до вя карате кими идман нювляринин дя инкишафына, щабеля дюйцш инжясянятинин мцхтялиф нювляриня, о жцмлядян, кендойа, йяни, гылынжойнатма сянятиня тясир етмишдир. О, щям дя йапонларын манераларына вя онларын дцн- йаэюрцшцня дя эцжлц тясир эюстярмишдир. Гярб шярщчиляри дзен-буддизмя мцжярряд категорийаларын мящдудлашдырылмасы васитяси кими бахырдылар. АБШ философу Ерих Фромм (1960) юзцнцн «Дзен-буддизм вя психотящлил» ессесиндя бу ики тялимин йюнялдийи интеллектуал вя аффектив билийин интеграсийасындан бящс едир. Юз эяляжяк практики вя елми ишляриндя уьур газанмаг арзусунда олан Игтисад Университетинин тялябяляриня АБШ мцяллифляри Рон Рубин вя Стйуарт Евери Гоулдун щяжмжя чох да бюйцк олмайан, анжаг мязмунжа чох тутумлу олан «Дзен стилиндя бизнес» (2001-жи ил, Нйу-Йорк) адлы китабыны тювсийя етмяк олар. Китаб рус дилиня тяржцмя едилиб вя 2002-жи илдя Москвада няшр едилмишдир. Бурада «Сащибкар дзен цчцн практики рящбярлик» башлыьы да йер алмышдыр. ИГТИСАДИЙЙАТ ФЯЛСЯФЯСИ 296 Бу китабын мцяллифляри елит-чай сортларынын истещсалы вя сатышы сащясиндя дцнйада лидер олан «Чай республикасы» компа- нийасынын рящбярляридир. Онларын фикирляриня эюря, ади сащибкар юз ишини гурурса, ХХЫ ясрин дзен-сащибкары юз иши вя щяйатыны гурур. Гядим щикмяти тяшкилатчылыг вя юз ишини мцасир бизнесин канонларына уйьун гурмаг бажарыглары иля бирляшдирян бу ики «Сащибкар-дзенляр (онлар юзлярини беля адландырырлар) мцасир бизнесин агрессив тябиятиня бахмайараг, йцксяк идеаллардан эери чякилмяйяряк мцштяриляринин цряклярини яля ала, юз компа- нийаларынын уьурла фяалиййят эюстярмясиня наил ола билмишдиляр. Китабын аннотасийасында беля дейилир: «Биз дя юз тяряфимиздян гейд едя билярик ки, бу китабда мцяллифин Гядим Шяргин щикмя- тиня ясасланан ишэцзар мяслящятляри чох жанлы вя мараглы тярздя ифадя олунмуш вя йашындан асылы олмайараг, щяр бир кяс цчцн, хцсусян дя, мцстягил щяйата гядям гойан вя щяйатда уьур газанмаг арзусунда олан эянжляр цчцн файдалы ола биляр». 97 97 Рубин Р., Гоулд С.Э. Бизнес в стиле дзен. М., 2002. |