Baki avrasiya universiteti Elmi-nəzəri jurnal

SUMMARY 
Parvin Hasanova 
 
THEORETICAL KNOWLEDGE AND ITS GNOSEOLOGICAL ANALYSIS 
 
Theoretical knowledge and its gnoseological analysis of theoretical knowledge which is the 
cognitive object of the epistemological research. We ivestigated there the formation and 
structural levels of theoretical knowledge on the base of systematical-structural approach to that 
knowledge and clarified the role of theoretical knowledge in the cognition of the world. 
 
Key words:  scientific cognition, theoretical knowledge, empirical knowledge, system, syste-
matical-structural analysis, theoretical regularity, the levels of theoretical 
knowledge. 

 
Sivilizasiya 
 
145
 
РЕЗЮМЕ 
Парвин Гасанова 
 
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И ЕГО ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ 
 
Данная  статья  посвящена  лиогико-гносеологическому  анализу  теоретического  зна-
ния, являющегося познавательным объектом системно-структурного подхода по отно-
шению к теоретическому знанию. В статье также анализируются структурные уровни 
теоретического знания и выявляется роль теоретического знания в познании мира.  
 
Ключевые слова:   научное  познание,  теоретическое  знание,  емпирическое  знание, 
система,  системно-структурный  анализ,  теоретический  закон, 
уровни теоретического знания. 
 

Bakı Avrasiya Universiteti  
 
146
Ислам ИСЛАМОВ
∗
 
 Гюлнара ЮСИФОВА
 
∗∗
 
 
ИЗУЧЕНИЕ ПОНЯТИЙ «ЦЕННОСТЬ», «ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ» 
В МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОМ АСПЕКТЕ 
 
Ключевые слова:   ценности, системы ценностей, ценностные ориентации, класси-
фикация ценностей 
 
Ценности,  ценностные  ориентации  и  их  системы  определяют  состояние,  ха-
рактеристику общества в целом и отдельно взятой личности.  
Понятие «ценность» в качестве принципиально важной составляющей входит в 
структуру  концепций  целого  ряда  социально-гуманитарных  наук  (философии,  со-
циологии  и  др.).  Интерес  к  пониманию  феномена  «ценностей»  наблюдался  ещё  в 
античности. Например, Платон в своём учении о благе выстраивал иерархию эле-
ментов блага, стремился к созданию совершенной модели идеального государства, 
образов  и  ценностных  идеалов,  форм  существования  человека  и  мироустройства 
античного общества. Впервые слово «ценность» употребил Диоген Лаэртский, опи-
сывая  философские  воззрения  стоиков,  для  которых  «ценность ...есть,  во-первых, 
свойственное  всякому  благу  содействование  согласованной  жизни;  во-вторых, 
...польза, содействующая жизни, согласной с природой; ...в-третьих, меновая цена 
товара, назначаемая опытным оценщиком» [1, с. 300—301]. 
Наибольшее  влияние  на  формирование  и  изучение  ценностной  тематики 
оказали  мыслители  и  ученые  рубежа XIX-XX веков,  пытающиеся  осмыслить 
происходящие  на  их  глазах  широкомасштабные  изменения  в  мировоззрении  и 
образе жизни своих современников. 
В философии понятие ценности является базовым понятием для кантианско-
го, неокантианско-веберовского, феноменологического, интеракци- онистского и 
других направлений. В философскую лексику понятие «ценность», как категория 
вводится в 60-х гг. XIX века немецким философом Р.Г. Лотце (в его работе «Ос-
нования практической философии»), который рассматривал ценность как её «зна-
чимость» для  субъекта.  Однако до него  И. Кант  в  своем  учении  об  абсолютных 
(категорический  императив)  и  относительных  (гипотетический  императив)  цен-
ностях отмечает их непреходящее значение не только для философской мысли, но 
и для развития западноевропейской культуры в целом. Ценности, в его воззрении, 
—  это  требования,  обращенные  к  воле;  цели,  стоящие  перед  человеком;  зна-
чимость  тех  или  иных  факторов  для  личности.  Ценности  имеют  двойственную 
природу — метафизическую и экзистенциальную, — и делятся на абсолютные и 
относительные. Их метафизическая природа состоит в том, что абсолютные (мо-
ральные)  ценности  имеют  своим  основанием  разум  и  волю  человека  (категори-
ческий императив). Их экзистенциальная природа состоит в том, что в основании 
относительных (вещественных и невещественных) ценностей лежат объективные 
потребности человека, его желания и стремления. 
                                                           
∗
 Доцент, доктор наук по философии, БГУ. 
∗∗
 Доктор наук по философии, БГУ [e-mail] 

 
Sivilizasiya 
 
147
Учение И.Канта о ценностях пытались развить представители баденской шко-
лы  неокантианства  (В.Виндельбанд,  Г.Риккерт  и  др.),  придавшие  понятию  «цен-
ностей» значение системо- и смыслообразующей философской категории, саму же 
философию они называли «критической наукой об общеобязательных ценностях», 
определяющих не только её предмет, но и метод [2, с. 23]. По мнению Г.Риккерта, 
«то, что нельзя отнести к ценностям, не имеет абсолютно никакого смысла» [3, с. 
100]. Ценности в таком измерении приобрели смысл абсолютных оценок идеально-
го  бытия,  критерии  которых  лежат  за  пределами  человеческой  деятельности.  А 
свободное от ценностей бытие вместе с тем лишено смысла и значения [4, с. 336]. В 
дальнейшем, представители феноменологического направления окончательно абсо-
лютизировали понятие «ценности» как философской категории. 
Таким образом, можно констатировать, что философия как фундаментальная 
наука  рассматривает  понятие  «ценность»  в  качестве  базовой  составляющей  при 
анализе качественных аспектов социальных процессов, социальных и культурных 
значений  определенных  явлений  действительности.  Для  философского  понима-
ния этого  феномена характерно выделение  субъективных  и  объективных  ценно-
стей. Субъективные ценности выражаются в форме нормативных представлений 
(установок,  оценок,  императивов  и  запретов  и  т.п.).  Объективные  ценности  явл-
яют собой соотношение истины и неистины, допустимого и запретного, справед-
ливого и неправедного, и т.п. [5, с. 576]. 
Существует  большое  количество  философских  подходов,  рассматривающих 
ценности  как  атрибут  материального  или  идеального  предмета  или  как  сам 
предмет, как любой значимый предмет или предмет особого рода, как социально-
стереотипное  или  индивидуально-специфическое  образование.  Л.А.Микешина 
отмечает, что: «главным принципом учения о ценностях стало разграничение их 
на  формальные,  трансцендентальные,  априорные, «царство  ценностей»,  с  одной 
стороны,  и  материальные,  диспозиционные — с  другой» [6, с. 11]. Значимость 
данного  понятия  и  разнообразие  подходов  к  его  интерпретации  предопределила 
формирование  в  рамках  философии  особой  отрасли  общефилософской  науки — 
аксиологии, изучающей различные теории ценностей. 
Большое  внимание  изучению  ценностей  уделяет  социология.  Недаром, 
М.Рокич в работе «Природа человеческих ценностей» обращает внимание на то, 
что социология, изучающая человека в его соотнесении с культурой и обществом, 
и  является наукой  о ценностях  человека и  общества; поскольку  в  любой  теории 
общества,  явно  или  неявно,  всегда  присутствует  общая  теория  ценностей [11]. 
Ценности  в  социологии  рассматриваются  как  фундаментальные  нравственные  и 
этические нормы, выполняющие одновременно регулятивную и прогностическую 
функции и обеспечивающие целостность социальных систем посредством норма-
тивного  регулирования  и  коррекции  происходящих  в  обществе  процессов,  пер-
спектив развития личности и поведения людей. 
В социологии существуют различные подходы к определению этого понятия. 
Например, Э.Дюркгейм заострял внимание на постановке вопроса о ценностях и 
их месте  в системе наук. Он определял ценности как идеалы, которые являются 
основными двигателями поведения человека, на основе которых формируются не 
только отдельно взятые общества, нои целые цивилизации («Ценностные и реаль-
ные суждения» (1911), «Социология и философия» (1924)). М.Вебер в своей тео-

Bakı Avrasiya Universiteti  
 
148
рии социального действия подходит к трактовке понятия ценностей исключитель-
но  в  неокантианском  смысле,  исключая  позитивистское  отождествление  ценно-
стей с благами. В соответствии с его воззрениями, человеческое поведение стано-
вится  действием  лишь  в  том  случае,  если  действующие  индивид  или  индивиды 
связывают  с  ним  определённый  субъективный  смысл.  Осмысленным  любой  акт 
социального  действия  становится  лишь  в  соотнесении  с  ценностями,  в  соответ-
ствии с которыми корректируются нормы поведения людей и их индивидуальные 
цели («Протестантская  этика  и  дух  капитализма» (1904-1905), «Хозяйство  и  об-
щество» (1921), «Объективность социально-научного и социально- политическо-
го познания» (1904), «Критические исследования в области логики наук о культу-
ре» (1905), «О некоторых категориях понимающей социологии» (1913)). В рамках 
концепции  структурного  функционализма  Т.Парсонс  рассматривает  ценности  в 
качестве высших принципов, обеспечивающих согласие как в малых обществен-
ных  группах,  так  и  во  всем  обществе  в  целом,  конструируя  модель  социальной 
системы,  в  которой  акт  человеческого  взаимодействия  является  клеточкой  этой 
системы («Структура  социального  действия» (1937), «Социальная  система» 
(1951)).  Нормативно-ценностная  структура  общественного  сознания  в  его  пред-
ставлении  является  главным  фактором,  определяющим  поведение  людей. 
Э.Гидденс трактует ценности как представления отдельных индивидов или групп 
людей о том, что желательно, приемлемо, хорошо или плохо (Э.Гидденс. «Социо-
логия»), Н.Смелзер говорит о ценностях как о «разделяемых в обществе (общнос-
ти)  убеждениях  относительно  целей,  к  которым  люди  должны  стремиться,  и 
основных средств их достижения (терминальные и инструментальные ценности)» 
[12,  с. 660]. В  самом  общем  смысле,  ценности  представляют  собой  «социально 
одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое 
добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.п.» [13, с. 
360].  Это  есть  свойства  явлений  и  материальных  или  идеальных  предметов 
реальной действительности, обладающих значимостью для социального субъекта 
(личности, группы или общества в целом) с позиций удовлетворения его потреб-
ностей  и  интересов.  Ценности  как  критерий  оценки  реальных  явлений  дают 
представления о том, как должен быть устроен мир и каким должен быть человек. 
Они определяют цели, к которым должны стремиться отдельный человек, группа 
или  общество,  и  основные  средства  их  достижения,  смысл  целенаправленной 
деятельности,регулируют  социальное  взаимодействие  и  внутренне  побуждают  к 
деятельности.  При  этом  они  не  подвергаются  сомнению  и  служат  эталоном  и 
идеалом для людей, их придерживающихся. 
Классификация ценностей происходит по разным основаниям. Например, по 
сферам  общественной  жизни  (выделяются  материальные,  духовные,  нравствен-
ные,  религиозные  ценности  и  т.д.),  предметному  содержанию  (экономические, 
политические, эстетические, и т.д.), базовые ценности (основа ценностного созна-
ния человека, формирующиеся в процессе первичной социализации личности), по 
характеру  ориентиров  поведения  человека  (терминальные  (ценности-цели)  и 
инструментальные (ценности-средства их достижения)), по функциональному ос-
нованию  (одобряемые,  отрицаемые),  по  уровню  социокультурной  системы  (тра-
диционные, либеральные (современные), общечеловеческие) и т.д. В зависимости 
от содержания ценностей различаются и критерии их оценки. 

 
Sivilizasiya 
 
149
Ценности  не  могут  существовать  отдельно  друг  от  друга  и  всегда  образуют 
целостную  систему  ценностей.  Фундаментом  системы  ценностей  выступают 
нравственные ценности, определяющие желательный, предпочтительный для от-
дельно взятого человека, социальной общности, общества способ взаимоотноше-
ний людей в терминах «благо», «добро» и «зло», «долг» и «честь», «ответствен-
ность», «счастье». 
Ценности,  вступая  во  взаимодействия  между  собой,  образуют  систему, 
которая  является  существенным  элементом  организации  общества.  Ценности,  а 
также различия в ценностях  разных  обществ  являются  ключом к пониманию их 
культур. Система ценностей обеспечивает функционирование и стабильность лю-
бой  социальной  системы  при  помощи  входящих  в  неё  механизмов  контроля  и 
корректировки  ценностных  ориентаций,  присущих  этой  системе.  Внутри  об-
щества определенными различиями могут характеризоваться системы ценностей 
социальных слоев, классов, общественных групп, поколений. Любая система цен-
ностей  того  или  иного  общества  или  культуры  имеет  свою  иерархию,  обес-
печивающую устойчивость, неповторимость и своеобразие развития общества. 
Производным  понятием  от  понятия  «ценности»  является  понятие  «ценно-
стные  ориентации».  Это  более  широкое  понятие,  предполагающее  структурную 
связь  или  отношения  ценностей  и  ценностно-ориентированного  субъекта  (лич-
ности,  группы  личностей),  синтезирующее  конкретную  психологию  личности  и 
конкретную  социологию  среды,  в  которой  она  существует,  представляя  собой 
индивидуальную форму репрезентации ценности. Изучением ценностных ориен-
таций активно занимаются как психологи, так и социологи. 
Ценностные ориентации являются важнейшим элементом внутренней (диспо-
зиционной) структуры личности, образуя высший уровень структурной иерархии 
предрасположенностей  к  определенному  восприятию  условий  жизнедеятельнос-
ти,  их  оценке  и  поведения,  как  в  актуальной,  так  и  долгосрочной  перспективе. 
Ценностные ориентации формируются и закрепляются жизненным опытом инди-
вида  по  ходу  и  в  результате  процессов  социализации  и  социальной  адаптации, 
обеспечивая  целостность  и  устойчивость  личности,  определяя  структуры  соз-
нания,  программы  и  стратегии  деятельности,  контролируя  и  организуя  мотива-
ционную  сферу,  инструментальные  ориентации  на  конкретные  объекты,  виды 
деятельности и общения как средства достижения целей. 
Ценностные  ориентации,  как  и  ценности,  не  существуют  сами  по  себе  и 
являются  организованными  в  целостную  иерархическую  систему,  изменения  в 
которой  сопряжены  с  изменениями  личности  в  целом.  Система  ценностных  ор-
иентаций, как отдельной личности, так и группы личностей, представляет собой 
совокупность  ценностных  ориентаций,  упорядоченных  по  степени  их  важности. 
Система  ценностных  ориентаций  индивида  формируется  на  высшем  уровне 
развития личности, его зрелости, регулируя поведение и деятельность личности в 
наиболее значимых ситуациях её социальной активности. От того, какие ценност-
ные  ориентации  окажутся  доминирующими  и  системообразующими,  напрямую 
зависит  развитие  личности.  А.Г.Здравомыслов  и  В.А.Ядов  отмечают,  что  ус-
тойчивая структура ценностных ориентаций определяет такие качества личности, 
как активность жизненной позиции, упорство в достижении целей, верность опре-
деленным принципам и идеалам, цельность, надежность; и, напротив, противоре-

Bakı Avrasiya Universiteti  
 
150
чивость  в  ценностных  ориентациях  влечет  за  собой  непоследовательность,  неп-
редсказуемость  поведения  человека;  неразвитость  ценностных  ориентаций  лич-
ности  определяет  ее  инфантилизм,  господство  внешних  стимулов  в  поведении 
личности, а, следовательно, конформизм, безликость человека [18, с. 203]. Устой-
чивая структура, непротиворечивость и цельность системы ценностных ориента-
ций  является  показателем  зрелости  и  автономности  личности,  её  противоречи-
вость и «разорванность» – показателем незрелости и маргинальности личности. 
Системы ценностных ориентаций – важный элемент ценностных отношений 
в  обществе.  Ценностные  ориентации,  как  и  ценности,  тесно  связаны  с  нормами 
поведения,  образуя  ценностно-нормативную  систему – совокупность  и  взаимо-
обусловленность  ценностных  ориентаций  и  норм,  касающихся  всех  проявлений 
общественной жизни, характерных для культуры данного общества. Социальные 
нормы – неотъемлемый  элемент  культуры,  представляющий  собой  систему  со-
циально  приобретённых  и  транслируемых  от  поколения  к  поколению  значимых 
символов, идей, ценностей, верований, традиций, правил поведения, посредством 
которых люди организуют свою жизнедеятельность. 
Система  ценностных  ориентаций  являет  собой  достаточно  сложное  образо-
вание,  состоящее  из  трёх  подсистем:  когнитивной,  эмотивной  и  поведенческой. 
Когнитивная подсистема – совокупность знаний, суждений,убеждений об объек-
те. Эмотивная подсистема – совокупность чувств, эмоциональных оценок объек-
та.  Поведенческая  подсистема – совокупность  определённых  действий,  направ-
ленных  на  последовательную  реализацию  ценностных  ориентаций  в  поведении 
личности. При изучении ценностных ориентаций личности следует использовать 
целый набор инструментов, позволяющих выявить когнитивную, эмоциональную 
и поведенческую составляющие, так как только соединение этих трех подсистем 
воедино  может  дать  более  или  менее  объективную  картину  по  поводу  наличия 
или отсутствия ценностных ориентаций в структуре личности. 
В  изучении  ценностей  и  ценностных  ориентаций  условно  выделяется  пять 
направлений  и  соответствующих  им  теорий,  дающих  различную  трактовку  при-
роде этих явлений. Это: натуралистический психологизм, трансцендентализм, со-
циологизм,  культурно-исторический  релятивизм,  персоналистический  онтоло-
гизм.  Представители  натуралистического  психологизма  (Р.Б.  Перри,  Дж.  Дьюи, 
А. Мейнонг, К.И. Льюис) усматривали источник ценностей и ценностных ориен-
таций в биологических и психологически интерпретированных потребностях че-
ловека, а сами ценности как объективный фактор реальности, удовлетворяющий 
потребности  людей.  Р.  Перри  отмечает,  что  «любой  объект  интереса  является 
ценностным  фактом.  Таким  образом,  ценность  определяется  интересом...,  кото-
рый сам детерминирован ожиданием результата» [21, с. 3]. К.И. Льюис трактует 
ценность как «долговременное чувство удовлетворенности»; Дж.Дьюи разграни-
чивает объекты, «провоцирующие» ценностное отношение, а также сами ценнос-
ти, побуждения и желания. В основе ценностных установок на его взгляд лежат 
желания,  подразделяемые  на  два  уровня – побуждение  и  интерес,  ценностные  и 
фактуальные суждения [22]. 
В.Виндельбанд,  Г.Риккерт  говорили  о  важности  разграничения  ценностей  и 
благ, которые обеспечивают ценностям непреходящий общечеловеческий смысл.. 
Они – не объективная реальность; это нормы, которые не зависят от человеческих 
желаний и образуют основу конкретных ценностей и культуры. 

 
Sivilizasiya 
 
151
Представители  персоналистического  онтологизма  (М.Шелер  и  Н.Гартман), 
подчеркивая  объективный  характер  ценностей,  утверждали,  что  тип  личности 
определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая и образует онтоло-
гическую основу личности. Но если М.Шелер, отдавая предпочтение витальным 
ценностям  по  сравнению  с  ценностями  полезного,  говорил  о  реальности  суще-
ствования  ценностного  мира  лишь  в  сочетании  с  Богом,  то  Н.Гартман  пытался 
отделить ценностные системы от религиозных предпосылок. 
Представители культурно-исторического релятивизма (В.Дильтей, О.Шпенг-
лер, А.Тойнби, и др.) проповедовали идею ценностного плюрализма, т.е. возмож-
ности существования множественности равноправных ценностных систем, куль-
тур, познаваемых с помощью исторического метода. Невозможность существова-
ния  универсальных  константных  ценностей  мировой  цивилизации  хорошо  под-
метил  и  проиллюстрировал  в  своих  работах  А.Дж.Тойнби: «Ценность,  подобно 
времени, относительна» [21, с. 87]. 
Представители  социологизма  (М.Вебер,  Ф.Знанецкий,  Т.Парсонс  и  другие) 
рассматривают  понятие  ценностей  в  соотношении  с  понятием  нормы.  М.Вебер, 
взяв у неокантианцев представление о ценности как норме, способом существова-
ния  которой  является  её  значимость  для  субъекта,  применял  его  к  интерпрета-
циям социального действия и знания, выявления социальных связей и функциони-
рования социальных институтов, всячески подчеркивая роль этических и религиоз-
ных  ценностей  в  развитии  общества.  Ф.Знанецкий,  соотнеся  понятие  нормы  с 
общественной  санкцией  проводит  четкую  смысловую  грань  между  ценностями  и 
нормами.  Ценности,  в  его  понимании,  проявляют  себя  как  действия  социальных 
групп, детерминируют социальные нормы и типы действий людей, и не могут быть 
объективными.  Т.Парсонс  определял  ценность  как  средство  для  определения 
социальных связей, нормативный стандарт социального поведения личности, диф-
ференции  и  интеграции  социальных  систем,  поскольку  любое  сообщество  пред-
полагает существование неких разделяемых всеми общих моральных нравственных 
ценностей. «Ценности ...это составные части социальной системы ...общепринятые 
представления о желательном типе социальной системы» [22, с. 368]. 
Анализ  понятий показал,  что проблема  определения  понятий «ценностей»  и 
«ценностных  ориентаций»  является  одной  из  фундаментальных  междисципли-
нарных  проблем,  привлекающей  большое  число  исследователей  различных  об-
ластей философского, социологического и психологического знания. 
В целом можно выделить следующие особенности исследования ценностей в 
рамках философии и социологии. Центральным аксиологическим вопросом фило-
софии  является  определение  сути  природы  ценностей,  их  места  в  реальности, 
изучение структуры, связей ценностных систем, их обусловленность социальны-
ми и культурными факторами. Социология рассматривает ценности как элементы 
социальнойсистемы,  общественного  сознания  и  культуры,  исследуя  распростра-
нённость конкретных ценностных ориентаций в массовом сознании и их мотива-
ционные воздействия на поведение людей. 
 
Источники: 
1. 
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. 
2. 
Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1964. 

Bakı Avrasiya Universiteti  
 
152
3. 
Риккерт Г. Философия истории. СПб., 1908. 
4. 
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. 
5. 
Философский энциклопедический словарь. М., «Советская энциклопедия», 1989. 
6. 
Микешина Л.А. Эпистемология ценностей. М., 2007. 
7. 
Леонтьев ДА. Ценностные представления в индивидуальном и групповом сознании: 
виды, детерминанты и изменения во времени [Электронный ресурс]. Режим доступа: 
http // www.follow.ru/article/344. 
8. 
Андреева Г. М. Социальная психология. М., 2006. 
9. 
Rokeach М.The Nature of Human Values. — N-Y.-L., 1973. 
10. 
Смелзер H.Социология. M., 1994. 
11. 
Добреньков В.И, Кравченко А.И. Социология. М.: «Инфра-М». 2007. 
12. 
Зотова  О.И,  Бобнева  М.И  Ценностные  ориентации  и  механизмы  социальной 
регуляции  поведения. // Методологические  проблемы  социальной  психологии.  М., 
1975. С. 241—255. 
13. 
Алексеева  В.Г.  Ценностные  ориентации  как  фактор  жизнедеятельности  и  развития 
личности // Психологический журнал. 1984. Т.5. №5. С. 63—70. 
14. 
Жуков  Ю.М.  Ценности  как  детерминанты  принятия  решений // Психологические 
проблемы социальной регуляции поведения. / Отв.ред. Шорохова Е.В., Бобнева М.И. 
М.: Наука, 1976. С. 254-278. 
15. 
Социология молодёжи. Энциклопедический словарь. М.: ACADEMIA. 2008. 
16. 
Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности/ под. ред. Ядова 
В.А. Л., 1979. 
17. 
Perry R.B. Realms of value. A critique of human civilization. Harwarde. 1952. 
18. 
Аксиология.  Философия:  Энциклопедический  словарь / Под  ред.  Ивина  А.  А.  М.: 
Гардарики, 2004. [Электронный  ресурс].  Режим  доступа: http://dic. academic, га/ die. 
nsf/enc_philosophy/ 3 6. 
19. 
Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991. 
20. 
Парсонс  Т.  Общий  обзор//  Американская  социология.  Перспективы.  Проблемы. 
Методы. М., 1972.