Baki avrasiya universiteti Elmi-nəzəri jurnal

 
SUMMARY 
Saadat Hasanova 
 
PSYCHOPROPHYLAXIS AND PSYCHOCORRECTION OF STABILITY IN STRESS 
 
Person can be useful for the society, he can establish himself in a particular area and 
achieve his aims. But the monotony of the activity and doing the same things, as well as tension 
and complecity of work may lead to the fatigability and to the professional defformation. People, 
doing professional activity may have a feeling that something is wrong with them.  
 
Keywords:  person, stress, stability, psychocorrection, psychoprophylaxis 
 
 
РЕЗЮМЕ 
Саадат Гасанова 
 
ПСИХОПРОФИЛАКТИКА И ПСИХОКОРРЕКЦИЯ  
УСТОЙЧИВОСТИ ПРИ СТРЕССЕ 
 
Человек может быть полезным для общества, утвердиться в определенной области 
и достичь поставленной перед собой цели. Однако, монотонная деятельность, а также 
напряженность и сложность работы могут привести к утомляемости в этой сфере или 
же профессиональной деформации. У людей, занимающихся профессиональной деятель-
ностью может возникнуть депрессивные чувства. 
 
Ключевые слова:  человек,  стресс,  устойчивость,  психокоррекция,  психопрофилак-
тика 
 

 
Sivilizasiya 
 
163
Агнесса ПАШИНСКАЯ
∗
 
 
КАТЕГОРИИ «СИТУАЦИЯ», «СОСТОЯНИЕ», «КАЧЕСТВО» 
В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ КАК 
МЕТААНТРОПОЛОГИИ 
 
Ключевые слова:   метаантропология,  обыденное  бытие  человека,  предельное 
бытие  человека,  запредельное  бытие  человека,  измерение, 
ситуация, состояние, качество, мир 
 
Если мы допускаем, что человек способен быть не только в обыденном, но и 
в предельном и запредельном измерениях бытия, то какова мера присутствия в 
этих измерениях? Как осуществляется переход от измерения к измерению? И если 
мы  допускаем,  что  обыденное,  предельное  и  запредельное  могут  одновременно 
присутствовать  в  бытии  человека,  то  что  определяет  доминанту  того  или  иного 
измерения? Для ответов на эти вопросы представляется очевидным изпользовать 
категории «ситуация», «состояние», «качество». 
Такая постановка проблемы является чрезвычайно актуальной в современном 
кризисном  мире,  который  ввергает  личностей  и  целые  народы  в  совершенно 
новые ситуации и состояния и требует обретения новых качеств.  
Сегодня  ряд  посттоталитарных  стран  проходят  пик  активной  политической 
трансформации и вступают в стадию формирования новых духовных ценностей. 
Старые  мировоззренческие  ориентиры  меняются,  открывается  место  для  новых. 
Каждая,  вовлеченная  в  этот  процесс  личность,  заново  выстраивает  понимание 
себя, своих ценностей и места в социуме. 
В таких условиях многие члены общества находятся в предельном состоянии 
и чтобы конструктивно преодолеть это состояние, нужна особая стойкость духа. 
Такое преодоление сложностей само по себе формирует новое качество личности, 
но нуждается в апробации, в утверждении. Если этого не произойдет, новообре-
тенное  качество  может  вернуться  к  своим  исходным  параметрам,  как  только 
внешние  обстоятельства  позволят  личности  расслабиться.  Таким  образом,  необ-
ходимо рассмотреть, как человек обретает новое качество. Что это за качество и 
что  необходимо,  чтобы  личность  обретала  и  утверждалась  в  более  благородных 
качествах. Иными словами, что нужно, чтобы, к примеру, достоинство современ-
ного украинца закрепилось в текущем качестве – на уровне осознания своих прав 
и свобод и способности использовать и отстаивать их. Используя другой пример, 
- нас интересует, что нужно, чтобы злой человек стал более добр и не единожды, 
а  утвердился  в  своей  доброте.  Для  изучения  этого  попробуем  рассмотреть  про-
цесс  формирования  в  человеке  новых  качеств.  Для  этого,  нам  необходимо  рас-
сматривать качества человека в контексте их трансформации от низкого к более 
возвышенному  уровню.  Таким  образом,  нам  нужно  использовать  методологию, 
которая  даст  возможность  выстроить  иерархию  качеств.  Рассматривая  процесс 
формирования  в  человеке  более  благородного  качества,  исследуем  этот  процесс 
через категории «ситуация», «состояние», «качество». 
                                                           
∗
 Аспирант, НПУ имени. М.П. Драгоманова [e-mail] 

Bakı Avrasiya Universiteti  
 
164
В пределах изучения этих категорий представляется максимально актуальным 
использовать методологию метаантропологи Н. Хамитова. Метаантропология – это 
новый  проект  в  философии,  в  котором,  его  создатель, - Н.  Хамитов,  стремится  к 
объединению философской антропологии и экзистенциальной психологии. Его, по 
сути, философский проект метаантропологии создает методологическое обеспече-
ние  для  актуализирующего  психоанализа  и  андрогин-анализа.  Эти  направления 
представляют собой современные ветви экзистенциальной психологии.  
Попробуем  углубиться  в  теорию  метаантропологии  Н.  Хамитова,  чтобы 
разобраться,  достаточно  ли  целостна  эта  философская  система,  может  ли  она 
предложить инструменты для развития личности и дать ориентиры в осмыслении 
мира  современным  человеком.  Но  прежде  попробуем  понять  стратегические 
методологические подходы к изучению философии человека в целом.  
Человек – это микрокосм, содержащий в себе полноту Бытия. Чтобы понять, 
какова  его  структура,  философы  всегда  стремились  найти  основы  человеской 
природы  и  осознать  взаимосвязь  между  ними.  Китайская  философия  исследует 
человека через Инь, Ян и Дао, как женское, мужское и первопричину. Античные 
авторы, а затем средневековые разделили человека на тело, душу и дух. Направ-
ление вектора внимания на один из этих элементов индивидуума, позволяет углу-
биться в его познание. В некоторых философских системах различают части че-
ловеческой природы, которые представляют собой ступени для развития челове-
ка, сближения его с Богом. 
Оригинальную концепцию строения личности описывает Е. Блаватская, обоз-
начив ее как «классификацию принципов человека, принятую учителями Буддиз-
ма» [1, с.95]. В этой классификации самая интересная, на мой взгляд, концепция 
«эзотерического  буддизма».  В  ней  существует  два  блока  элементов  человека: 
преходящие  и  вечные.  Всего  есть  семь  ступеней  развития, - путем  расширения 
сознания человек переходит на следующий уровень, сохраняя знание предыдуще-
го. В этом же труде Е. Блаватской читаем: «каждый Круг приносит с собою новое 
развитие  и  даже  полное  изменение  в  умственном,  психическом  и  физическом 
строении человека; все эти принципы развиваются вдоль постоянно восходящей 
скалы. Отсюда следует, что те личности, которые, подобно Конфуцию и Платону, 
принадлежали  психически,  умственно  и  духовно  к  высшим  планам  эволюции, 
были в нашем Четвертом Круге тем, чем средний человек будет в Пятом Круге, 
человечество  которого,  следуя  предначертанной  эволюции,  будет  несравнимо 
выше,  чем  наше  настоящее  человечество» [1, с. 97]. Исходя  из  работ  Е.  Блават-
ской, под «Кругом» следует понимать ступень развития человека, который однов-
ременно является его «частью». Тем, что в нем всегда было, но до определенного 
момента эволюции не было доступно пониманию.  
Исходя из этого, мы видим, что в описанной структуре человеческой природы 
использован  подход  к  ее  изучению,  который  не  просто  рассматривает  отдельные 
элементы  природы  человека,  но  представляет  собой  последовательные  ступени, 
поднимаясь по которым, личность становится более гармоничной и целостной. 
На мой взгляд, именно такой метод познания человека максимально продук-
тивен.  Он  не  просто  несет  гносеологическую  ценность,  но  обладает  возможнос-
тью практического применения, дает подсказки человечеству в его развитии.  
Метаантропология предлагает нам рассматривать мир в координатах обыден-
ного, предельного и запредельного измерения бытия. В жизни человек в той или 

 
Sivilizasiya 
 
165
иной мере получает опыт бытия в каждом из этих измерений. Автор метаантропо-
логии определяет ее как «учение о пределах бытия человека, его экзистенциаль-
ных  измерениях,  условиях  коммуникации  в  этих  измерениях  и  архетипических 
основах культуры» [2, с.207]. В контексте эволюции личности, обыденное бытие 
человека  является  низшей,  а  запредельное  бытие – высшей  ступенью  его  разви-
тия.  Таким  образом,  исследуется  трансформация  человека  из  обыденного  через 
предельное в запредельное бытие человека. Этот процесс Н. Хамитов обозначил 
как акты антропо-трансцендирования.  
Метаантропология следует триадической традиции в философии. Разделение 
бытия на обыденное, предельное и запредельное можно соотнести с триадичным 
подходом  Г.В.Ф.Гегеля  в  трактовке – расстмотрением  духа  как  субъективного, 
объективного  и  абсолютного.  Но  Г.В.Ф.Гегель  изучал  трансформацию  духа,  а  в 
координатах  метаантропологии  исследуется  трансформация  бытия  человека.  В 
«Феноменологии  духа»  Г.В.Ф.Гегель  пишет: «Цель  духа  как  сознание  состоит  в 
том,  чтобы  это  свое  явление  сделать  тождественным  со  своей  сущностью,  под-
нять достоверность самого  себя  до  истины» [3, с.19]. Метаантропологи следуют 
этой  цели  и,  комплексно  исследуя  бытие  человека  в  обыденном,  предельном  и 
запредельном занимаются разработкой практических инструментов для соверше-
ния такого «поднятия», - трансцендирования человека от простой формы сущес-
твования к более развитой – к Богочеловеку. 
Следовательно, метаантропология являет собой философию развития челове-
ка, то есть не просто его познания, а может быть практически использована для 
обретения  личностью  нового  качества  бытия.  Именно  возможность  применять 
теоретические  знания  на  практике  возвышают  метаантропологию  над  философ-
ской антропологией и расширяют возможности исследования человека.  
Исходя  из  вышесказанного,  на  мой  взгляд,  стратегический  подход  к  изуче-
нию человеческого бытия в метаантропологии достаточно целостный, она имеет 
цель,  предлагает  градацию  человеческого  бытия  и  выстраивает  ориентиры  для 
развития  в  личности  лучших  качеств,  имеет  большой  потенциал  для  изучения 
категорий человеческого бытия.  
Н.  Хамитов  выражает  категории  обыденного,  предельного  и  запредельного 
бытия через понятие «измерение», подразумевая при этом именно экзистенциаль-
ное  измерение.  Возможно,  вся  жизнь  человека  состоит  из  трех  этапов,  где  он, 
покидая одно измерение, устремляется в следующее. В описании жизненной дра-
мы Платона, В. Соловьев писал: «человек тем-то и выделяется по преимуществу 
между прочими тварями, что он хочет и может становиться выше себя самого; его 
отличительный  признак  есть  именно  эта  благородная  неустойчивость,  способ-
ность  и  стремление  к  бесконечному  росту  и  возвышению» [4 c.57]. Тогда, 
существует ли черта, за которой начинается следующее измерение? И как именно 
осуществляется выход за свои пределы? 
Хотя  в  теории  метаантропологии  Н.  Хамитова  и  говорится  о  восхождении 
личности к Богочеловеку, но описания процесса, как именно личность переходит 
от  одного  измерения  к  другому,  как  она  утверждается  в  новом  измерении,  чем 
обусловливается  этот  процесс,  в  ней  не  представлено.  Автор  метаантропологии 
не  дает  четкого  ответа  в  его  работах,  все  ли  измерения  присутствуют  в  жизни 
человека одновременно  или  только  одно? Однако  он мягко  подталкивает  своего 

Bakı Avrasiya Universiteti  
 
166
читателя, к более глубокому исследованию этого вопроса, написав в своей статье: 
«Используя  методологический  принцип  метаантропологии  о  разделении  бытия 
человека на обыденное, предельное и запредельное, можно онтологизировать его 
и предположить, что внутри каждого уровня есть обыденное, предельное и запре-
дельное проявления» [2, с.141]. Таким образом, возможно, категории «ситуация», 
«состояние», «качество»  в  их  модификациях  обыденного,  предельного  и  запре-
дельного  смогут  расширить  методологию  метаантропологии  и  дать  ответы  на 
вопросы, заданные выше. 
Для изучения этих категорий, исследуем прежде особенности каждого из из-
мерений.  В  книге  Н.  Хамитова  «Философия.  Бытие.  Человек.  Мир» [5] мы 
найдем, что: 
В обыденном измерении бытия, человеком движет воля к самосохранению и 
продолжению рода. Именно в ее порыве рождаются такие экзистенциалы как ску-
ка, страх, привычка, экстаз, азарт.  
В  предельном  измерении,  экзистенциалы  тоски,  ужаса,  отчаяния,  гнева, 
надежды и веры, влюбленности обусловлены волей к власти над собой, миром и 
волей к познанию и творчеству.  
И, наконец, воля к свободе, любви, самопознанию и самотворению дает им-
пульс  к  переживанию  экзистенциалов  запредельного  измерения  бытия – любви, 
андрогинности, единства, бессмертия и творения,  
Мы видим, что в каждом измерении человек имеет разные мотивы к осущес-
твлению себя. Но, это еще не дает оснований утверждать, что существует грань, 
за которой человек начинает руководствоваться волей другого качества. Необхо-
димо  рассмотреть  понятие  «измерение»  и  процесс  антропо-трансцендирования 
более детально. 
Экзистенциальные измерения человеческого бытия, по мнению Н. Хамитова, 
выражают  сущностные  проявления  бытия  человека  и  формируются  под  воздей-
ствием волевых импульсов [2].  
С моей точки зрения, такое понимание экзистенциального измерения, по сво-
ей сути, указывает на поле деятельности человека, в большей мере – его внутрен-
нее  пространство.  Это  пространство  представляет  собой  набор  экзистенциалов, 
который определяется в зависимости от пребывания человека в обыденном, пре-
дельном или запредельном измерениях бытия. Переживание этих экзистенциалов 
формирует  внутренний  мир  человека.  В  противовес  этому  пространству  сущес-
твует  экзистенциальное  измерение  бытия  групп,  которое  в  проекте  метаант-
ропологии рассматривается в разделе коммуникативной метаантропологии.  
Предположим, что силой, движущей человека в новое измерение является акт 
столкновения экзистенциального измерения личности с коммуникативным изме-
рением.  Н.В.  Хамитов  определяет  коммуникацию  как  «максимально  широкий 
термин,  обозначающий  человеческое  взаимодействие  в  мире» [6 с.97].  Отсюда 
выведем понятие коммуникативного измерения, - это пространство взаимодейст-
вия человека с внешним миром, которое одновременно выражает бытие  опреде-
ленной группы людей. Тогда, прежде всего, возникает некая ситуация, в которой 
оказывается человек.  
Под «ситуацией» М. Хайдеггер понимает возникшие обстоятельства, которые 
выступают  экзистенциальными факторами и доступны  пониманию  в  решимости 

 
Sivilizasiya 
 
167
[8].  В  философии  термин  «пограничная  ситуация»  впервые  использовал  К.  Яс-
перс. Через ситуацию он характеризирует способ бытия человека в мире. [7]. И. 
Бычко пишет: «Ситуация – это непосредственный результат  взаимодействия ду-
ховной  и  материальной  реальностей,  что  являет  себя  своеобразной  «инерцией» 
естественного  бытия  относительно  активности  духовной  энергии  человеческого 
существования (экзистенции) в его стремлении преодолеть «сопротивление» при-
роды быть освоенной человеком» [9, с. 584].  
Исходя  из этого, ситуация – это момент  встречи  экзистенциального  измере-
ния  личности  с  коммуникативным  измерением.  Определение  ситуации  является 
одним из первых этапов в андрогин-анализе как практическом воплощении прин-
ципов метаантропологии. В зависимости от того, как личность понимает возник-
шую ситуацию и способа бытия человека, ситуация приобретает характеристику 
обыденной,  предельной  или  запредельной  по  отношению  к  самой  личности.  В 
обыденной ситуации экзистенциальное измерение личности соприкасается с ком-
муникативным измерением, но такое взаимодействие не актуализирует личность. 
Такая ситуация не ведет к качественной трансформации внутреннего мира чело-
века. Сама ситуация не вызывает длительных состояний, часто является сквозной. 
То  есть  обыденную  ситуацию  человек  может  прожить,  не  переживая  ее  вообще 
или  ощущая  эмоции,  которые  не  способствуют  выходу  личности  в  более  качес-
твенное бытие. Предельная ситуация провоцирует динамические изменения в оп-
ределенном  экзистенциальном  измерении  личности,  но  они  не  всегда  ведут  к 
переживанию  новых  экзистенциалов.  Предельная  ситуация  близка  по  смыслу  к 
«пограничной  ситуации»  К.  Ясперса,  однако  в  контексте  метаантропологии,  на 
мой взгляд, более уместно употребление именно «предельной ситуации». Возник-
новение  запредельной  ситуации  не  связано  с  предельным  эмоциональным  нап-
ряжением  личности.  Она  является  встречей  человека  с  трансцендентным,  это 
моменты, которые часто описывают как «озарение», «инсайт». 
Исследуя, какие ситуации доминируют в жизни человека, мы можем понять, 
как трансформируется его внутренний мир и выявить тенденцию к перемещению 
в  другие  экзистенциальные  измерения.  Возможно,  что  именно  ситуации  несут 
информацию  о  потенциальном  темпе  и  векторе  развития  личности.  Похожую 
идею, мы можем найти у М. Мамардашвили: “Посещающее нас иногда чувство, 
что наше сознание наполнено не живым, а чем-то мертвым, связано с тем…, что 
всего времени или всех событий, всего пространства «случая» недостаточно для 
смысла,  и  в  определенном  отношении  всей  жизни  недостаточно  для  жизни.  То 
есть свои потенции и возможности эвентуальных поступков мы часто омертвля-
ем,  так  как,  решаясь  осуществить  или  пережить  что-то,  мы  чувствуем  для  себя 
опасность, что другие нас не поймут и мы встретимся со стеной непонимания, о 
которую  разобьем  себе  лоб,  и,  чтобы  существовать,  не  переживаем  этого, 
отказываемся  жить.  В  этом  смысле  смерть  переплетена  с  нашей  жизнью,  она 
участвует  в  каждом  акте  нашей  жизни» [10 с.68].  На  мой  взгляд,  в  этих  словах 
автор четко указывает на то, что некоторые ситуации несут в себе потенциал для 
осуществления их глубокого переживания и человеку часто приходится выйти за 
свои пределы, дабы войти в новое состояние. Ситуация может вызвать в человеке 
рефлексию,  которая  является  переживанием  человека  произошедшей  ситуации. 
То есть, после наступления ситуации, человек может войти в состояние пережи-

Bakı Avrasiya Universiteti  
 
168
вания произошедшего. И только состояние способно трансформировать личность. 
Но  каждое  ли  состояние  поднимает  человека  в  новое  измерение?  Ведь  человек 
все время пребывает в состояниях.  
Ф. Канак пишет, что «Состояние - это категория, которой фиксируется един-
ство качественной определенности и текучести конкретных форм и разновиднос-
тей  бытия:  изменение  состояния  есть  одновременно  и  сменой  качеств  вещей  и 
отношений между ними…Новых конкретизаций и выполнимых в научном пости-
жении  мира  функций  категория  состояние  приобрела  с  развитием  научных  дис-
циплин, которые изучают разного рода системы и их динамику… В современных 
антропологических концепциях состоянием называют настроенность человека, на 
которую  он  сам  не  в  состоянии  воздействовать  и  которая  в  то  же  время  опре-
деляет все его чувства и желания» [9, с. 607]. Но, разве в жизни мы не стремимся 
постоянно  контролировать  свои  эмоции  и  переживания?  То  подавляя  их,  то 
придаваясь им? Возможно, здесь автор в большей мере описал процесс возникно-
вение ситуации. Г. Мир в описании состояния указывает на то, что «Состояниями 
человек  сознательно  может  управлять  с  помощью  своего  разума,  выбирая  и 
видоизменяя их в пространстве состояний. Состояния, используя принцип обрат-
ной  связи,  меняют  точку  сосредоточения  человеком  своих  усилий  по  преобра-
зованию своего организма» [11].  
Вероятно, человек, применяя волю, способен управлять своими состояниями. 
Состояние в контексте метаантропологии – это процесс усваиваения экзистенциа-
ла, переживания его как опыта. То есть, состояние указывает на развитие лично-
сти  и  несет  в  себе  какие-то  плоды,  которые  будут  результатом  этого  пережива-
ния.  Определить  способность  к  контролю  состояний  человеком  можно,  выявив 
уровень его развития. О потенциале развития личности мы можем судить, исходя 
из того, в обыденном, предельном или запредельном состоянии находится чело-
век.  На  это  указывают  экзистенциалы  и  острота  их  переживания.  На  основнии 
этого  мы  получаем  актуальную  информацию  о бытии  личности.  Однако  состоя-
ние как критерий не способен дать исчерпывающей информации о том, в каком 
измерении живет человек, так как состояние является процессом. А живет чело-
век в том измерении, качествам которого он больше всего созвучен. Именно в ре-
зультате переживания состояния и вживания в состояние, человек может обрести 
новое  качество.  Значит,  ситуация  задает  динамику  развития  личности,  а  состоя-
ние определяет качество этого развития. 
В философском словаре дано определение: «Качество – философская катего-
рия, выражающая  неотделимую от  бытия  объекта  его  существенную определен-
ность, благодаря которой он является именно этим, а не иным объектом. Качество 
отражает  устойчивое  взаимоотношение  составных  элементов  объекта,  которое 
характеризует  его  специфику,  дающую  возможность  отличать  один  объект  от 
других.  Именно  благодаря  качеству  каждый  объект  существует  и  мыслится  как 
нечто  отграниченное  от  других  объектов.  Вместе  с  тем  качество  выражает  и  то 
общее, что характеризует весь класс однородных объектов… Категория качества 
выражает определенную ступень познания человеком объективной реальности… 
Познание идет от качества к количеству и далее к их единству – мере» [12].  
В контексте метаантропологии и андрогин-анализа, с моей точки зрения, ак-
цент делается на приобретенных качествах. В книге Н. Хамитова читаем: «Андро-

 
Sivilizasiya 
 
169
гин-анализ - …метод глубинной коррекции отношений мужчины и женщины че-
рез актуализацию личности…ключевой является идея внутренней мужественнос-
ти и женственности личности…» [2, c. 12-13]. Актуализация личности раскрывает 
перед  лицом  самой  личности  ее  подлинные  потребности  и  в  процессе 
удовлетворения этих потребностей  реализуется  коррекция мужского  и  женского 
внутри  личности,  как  установление  их  гармонии.  Этот  процесс  предполагает 
работу личности над совершенствованием своих личностных качеств. К примеру, 
развитие в себе способности прощать ведет к обретению личностью умения сопе-
реживать другому – способности подключаться к его проблемам и состояниям. Т-
аким образом может нарабатываться способность к взаимопониманию более вы-
сокого качества. То есть, человек, обретя качество «понимающий», много раз ут-
верждается в этом качестве, пока ему не нужно будет больше прикладывать уси-
лий,  дабы  понять  и  принять  другого  человека  таким,  каким  он  есть  и  тогда  ка-
чество становится способностью, чем-то само собой разумеющимся, привычным 
способом взаимодействия этого человека с другими людьми. На основании этого 
примера, мы видим, что человек проходит определенный путь развития себя для 
обретения  благородных,  в  координатах  метаантропологии – запредельных  ка-
честв. 
Тогда, в контексте учения об обыденном, предельном и запредельном бытии, 
под  качеством  будем  понимать  приобретенный  опыт  человека,  который  выра-
жает,  как  человек  пережил  состояние.  Понимание  того,  экзистенциал  какого  из-
мерения человек приобрел как качество, дает нам полную информацию о челове-
ке  и  возможность  утверждать,  что  человек  обладает  качествами  личности  обы-
денного, предельного или запредельного бытия. Следует понимать, что качество 
человек обретает вследствие переживания эксистенциала. Пережив однажды это 
состояние,  человек  получает  новое  качество,  но  меру  владения  этим  качеством 
определяет  количество  раз  переживания  этого  же  экзистенциала.  Когда  коли-
чество  становится  достаточным  для  утверждения  личности  в  новом  качестве 
взаимодействия  с  миром,  это  качество  становится  «способностью»  человека.  С 
какого-то момента, когда человеку больше не требуется усилий для наработки оп-
ределенного  качества,  это  качество  становится  естественным  способом  реализа-
ции себя в мире, способом взаимодействия с коммуникативным пространством. 
В  результате, мы можем сделать вывод, что критерием для определения ка-
кого качества бытие личности, являются экзистенциалы, которые личность пере-
жила в результате состояния, которому предшествовала ситуация и приобрела как 
опыт, который характеризируется как личное качество человека. Следовательно, 
принцип метаантропологической триады в андрогин-анализе и актуализирующем 
психоанализе  может  получить  свое  развитие  в  концептах  ситуации,  состояния, 
качества.  Такой  подход  дает  более  широкие  и  конкретные  возможности  для  ак-
туализации личности.  
Именно  актуализация  личностного  начала  является  высшей  идеей,  стоящей 
за определением качества бытия личности, ведь она – «конечный критерий глуби-
ны и истинности бытиетворения» [5, с. 312]. Качество бытия личности в данном 
контексте, выступает и его уровнем. В начале статьи, мы писали, что нет схемы и 
подробной структуры из последовательных ступеней для достижения определен-
ного  качества  бытия личности. Но, существует некая иерархия  таких этапов. То 

Bakı Avrasiya Universiteti  
 
170
есть, человек обыденного бытия – тот, который обладает максимальным количес-
твом качеств этого измерения, может, живя в нем, развивать в себе качества пре-
дельного  и  запредельного  бытия.  При  этом  он  не  переходит  на  новый  уровень 
бытия.  Только  развив  качества  в  их  достаточной  глубине  и  количестве,  что 
несомненно  происходит  через  актуализацию  личности,  человек  утверждается  в 
следующем, более целостном измерении бытия. 
В  результате,  мы  можем  сделать  вывод,  что  человек  переходит  в  новое 
измерение бытия, после того как он прошел опыт переживания всех, очерченных 
в координатах метаантропологии, экзистенциалов предыдущего измерения и ов-
ладел ими в той мере, что они больше не вызывают у него предельных состояний.  
Также мы рассмотрели, как именно происходит процесс приобретения чело-
веком  новых  качеств.  Прежде  всего,  посредством  столкновения  экзистенциаль-
ного  измерения  человека  с  коммуникативным  измерением,  он  попадает  в 
ситуацию, потом проживает состояние, в результате которого обретает качество. 
Пройдя по этой  цепочке несколько  раз, человек  начинает  обладать  этим  качест-
вом и становится ближе к измерению, которое находится на уровень выше.  
Рассматривая  метаантропологию  как  методологию,  добавим,  что  категории 
«обыденное», «предельное» и «запредельное» можно применять по отношению к 
измерению, ситуации, состоянию и качеству. Каждая из этих категорий происхо-
дит  из  предыдущей.  Следовательно,  мы  имеем  цепочку  метаантропологических 
ориентиров,  ведущих  человека  к  более  гармоничной  жизни.  Н.  Хамитов  писал, 
что  «мудрость  есть  жизнь  личности,  достигшей  гармонии  с  собой  и  миром»  [5, 
с.59]. Поэтому, представляется логичным, закончить выведенную цепочку ориен-
тиров самосовершенствования на категории «мир»: 
Обыденный  мир – это  единство  экзистенциального  обыденного  измерения 
отдельного человека с обыденным коммуникативным измерением. Жизнь такого 
человека, представляется ему целостной и размеренной. Это человек обыденного 
бытия, а точнее обыденного измерения бытия. 
По аналогии существуют предельный и запредельный миры. 
Исходя из всего сказанного, можем утверждать, что метаантропология пред-
лагает духовный путь развития человека. Соединяя в себе категории философии и 
психологии она максимально целостно способна раскрыть проблемы бытия лич-
ности и предложить их решения. Используя концепты метаантропологии, человек 
обретает  ориентиры  для  самосовершенствования  на  своем  духовном  пути.  При-
менение  этой  методологии  в  практике  философов,  педагогов,  психотерапевтов 
может быть очень продуктивным.  
 
Литература: 
1.  Блаватская  Е.П.  Тайная доктрина:  в 4 т.  Т.1  Космогенезис.  Синтез  науки,  религии  и 
философии. Донецк: Сталкер, 1999, 397 c.  
2.  Хамитов  Н.,  Крылова  С.,  Розова  Т.  и  др.  Философская  антропология:  словарь.  К.: 
КНТ, 2014, 472 с.  
3.  Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000, 495 с.  
4.  Платон. Диалоги, Ростов-на-Дону, Феникс, 1998, 512 с. 
5.  Хамитов Н.В. Философия. Бытие. Человек. Мир, К.: КНТ, 2006, 456 с.  
6.  Хамитов Н., Крылова С., Минева С. Этика и эстетика. Словарь ключевых терминов. 
К.: КНТ, 2009, 329 с. 

 
Sivilizasiya 
 
171
7.  Ясперс К.Т. Разум и экзистенция, М.: «Канон +» РООИ «Реабилитаци», 2013. 336 с. 
8.  Хайдеггер М. Бытие и время, Харьков: «Фолио», 2003, 503 с.  
9.  Філософський  енциклопедичний  словник.  За  редакцією  Шинкарука  В.І.  К.:  Абрис, 
2002, 741 с. 
10.  Мамардашвили  М.К.  Эстетика  мышления,  М.:  Московская  школа  политических 
исследований, 2000, 416 с. 
11.  Мир  Г.  Краткий  критериологический  словарь, 2002, электронный  ресурс.  Режим 
доступа: http://terme.ru/dictionary/700/word/sostojanie 
12.  Советский  философский  словарь,  электронный  ресурс.  Режим  доступа: 
http://terme.ru/dictionary/804/word/kachestvo