Mən deyərəm ki: Bu problem, insanla əlaqədar elmlərin və görüşlərin nisbi nəzəriyyəsinə söykən/dözər. Bu nəzəriyyənin qaçınılmaz nəticəsinə görə haqq, batil, xeyr, şər nisbi və nisbi anlayışlardır. Həyatın başlanğıcına və sonuna bağlı ümumi və nəzəri məlumatlar, bunların yanında toplumun insan üçün faydalı olduğuna, ədalətin yaxşı olduğuna (hadisələrə tətbiq olunması baxımından deyil də ümumi bir hökm olaraq) bağlı hökmlər kimi tətbiqə dönük ümumi görüşlər zamanların, şərtlərin və vəziyyətlərin dəyişməsi ilə dəyişən nisbi hökmlərdir. Daha əvvəl bu nəzəriyyəni ələ aldığımızda ümumiliyi baxımından dayaqsız və əsassız olduğunu açıqlamışdıq. Orada izah etdiklərimizin xülasəs(n)i bu idi: Bu nəzəriyyə ümumi nəzəri hökmlər ilə bir qisim praktikaya dönük ümumi fikirləri əhatə etməz.
Bu nəzəriyyənin ümumi etibarlı sayılmasının dayaqsız olduğunu isbat etmək üçün bu qədərini söyləmək kifayətdir. Əgər bu nəzəriyyə doğru olsa (yəni bu nəzəriyyə, mütləq və dəyişməz tümel bir mülahizə olsa) nisbi olmayan mütləq bir mülahizənin var olduğu sabit olar ki, o da bu nəzəriyyənin özüdür. Əgər bu nəzəriyyə ümumi və mütləq olmayıb cüzi bir mülahizə olsa, zəruri olaraq mütləq bir tümel mülahizənin varlığı sabit olmuş olar. Demək ki, hər iki vəziyyətdə də bu nəzəriyyənin ümumi etibarlılığı əsassızdır. Başqa bir ifadə ilə əgər "Hər görüşün və inancın günün birində dəyişməsi lazımdır" hökmü doğru isə, bu görüşün özünün günün birində dəyişməsi lazımdır. Yəni bəzi inancların heç bir zaman dəyişməz olması lazımdır. Bu nöqtənin yaxşı başa düşülməsi lazımdır.
11- İslam Qanunları Bu günki Həyatı Xoşbəxt Edə bilərmi?
