Neo-Konfutsiy metafizik qayta kalibrlash Neo-konfutsiychilik va ijtimoiy transformatsiya

Kurs ishining vazifalari: Buddizmni qattiq tanqid qilgan Chju neo-konfutsiylik deb nomlanuvchi konfutsiylikning keyingi metafizik rivojlanishini sintez qildi va uning g‘oyalari koreys neo-konfutsiychiligining traektoriyasini shakllantirdi. Bundan tashqari, uning To'rt kitobga sharhlari bo’yicha qilingan ishlarni o’rganish asosiy vazifa hisoblanadi.
Kurs ishining tuzilishi va hajmi. Ushbu kurs ishi Kirish, ikki bob, to’rtta paragrif, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro’yxatidan iborat.

I BOB. Choson (Li) sulolasi davri adabiyoti (1392-1910). Konfudzi talimoti.
Alohida munosabatlar to'plami orqali sozlangan ijtimoiy majburiyatlari koreyslar uchun o'tmishda ham, hozirgi paytda ham juda muhim bo'lgan. Konfutsiylikdagi "Besh kardinal munosabatlar”, bu erda har bir munosabat ma'lum bir fazilat bilan bog'liq edi, Mentsiusda ta'kidlangan : Ota va o'g'il o'rtasida mehr bo'lishi kerak; hukmdor va vazir o'rtasida adolat bo'lishi kerak; er va xotin o'rtasida ularning alohida funktsiyalariga e'tibor qaratish lozim; keksa va yosh o'rtasida to'g'ri tartib bo'lishi kerak; va do'stlar o'rtasida sodiqlik bo'lishi kerak.  Koreya Konfutsiy an'analarida ijtimoiy mavqe va yosh ijtimoiy ierarxiyalarni saqlab qolish uchun muhim ahamiyatga ega va ayollar bu munosabatlarni talqin qilish orqali ayniqsa noqulay ahvolga tushib qolishgan, ular har doim erkaklarga bo'ysunishi kutilgan: otalar, erlar va o'g'illar . Bu aniq belgilangan munosabatlarga rioya qilish yaxshi faoliyat ko'rsatadigan "barkamol" jamiyat bilan bog'liq edi, bunda uyg'unlik insonning o'ziga xos rolini bajarish orqali erishiladi. Shunga qaramay, bu munosabatlardagi "yuqori" shaxs axloqiy va ijtimoiy mas'uliyatli shaxs bo'lishi kerak , ayniqsa qirol o'zi boshqaradigan aholi oldida majburiyatlarga ega bo'lishi kerak, bu mavzu "Sage Learning" adabiyotida tez-tez uchraydi. bu koreys neo-konfutsiylikni shakllantiradi va belgilaydi. Koreyada Xitoydan ko'ra ko'proq ta'kidlangan boshqa munosabatlar farzandlikka taqvo g'oyasidir (. Hyo koreys konfutsiychiligining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bo'lib qolmoqda, bu erda ota-ona va kattalarni hurmat qilish hali ham ta'kidlanadi. Katta erkak oiladagi eng hurmatli odam bo‘lib, bu konfutsiylik yarim orolda gender tarafkashligini ham ta’kidlaydi, bu bugun Koreyada ushbu gender nomutanosibligini qattiq muhokama qilayotgan va MeToo harakati tufayli tortishuvlarga sabab bo‘lmoqda. .
Marosimga moslik yoki marosimlardan jamiyatni tartibga solish mexanizmidan foydalanish Koreyada chesa  deb nomlanuvchi ajdodlar bilan bog‘liq marosimlarda hanuzgacha keng tarqalgan narsadir. hali ham ko'plab koreys oilalari tomonidan olib borilmoqda. Biroq, ular ota-onalik va to'ng'ich o'g'il uchun imtiyozlar o'rni bilan bog'liq boshqa ijtimoiy me'yorlarni yanada mustahkamlaydi, shu bilan birga ayollarning bu marosimlarni bajarishiga to'sqinlik qiladi. Naoaki Xiraishi marosimlarning jamiyatdagi muhim funktsiyasini ta'kidlab, ularning takomillashtirish ta'sirini va ular qanday bo'lganligini ta'kidlaydi. Jinoyat qonuni va boshqa jismoniy jazolar bilan ijtimoiy tartibga solishdan ko'ra, odamlarga ijtimoiy normalarni singdirish afzalligi. Axloqiy tarbiyaning nozik tabiati koreys konfutsiychiligining yana bir muhim xususiyati bo'lib, olimlar ta'kidlagan va ta'kidlagan narsadir va hatto qirol Konfutsiyning konformistik axloqi bo'yicha ma'ruzalar bilan rasmiy konfutsiy ta'limini olgan. Koreys konfutsiylari “inson tabiati” tabiatan yaxshi narsa sifatida shakllangan, ta’lim insonning fazilatli tabiatini takomillashtirish va targ‘ib qilish vositasi bo‘lgan Mensiya ta’lim an’analariga qo‘shilishdi . Koreys konfutsiychiligiga kelsak, Mentsiusning g'oyalari Chosonning metafizik rag'batlantirish va qayta kalibrlashiga mas'ul bo'lib, oxir-oqibat uning falsafiy munozaralariga olib keldi, deb aytish bejiz emas. Ilgari konfutsiy olimlari o'zlarining axloqiy kodekslari uchun murakkab metafizik va kosmologik asosga ega emas edilar va shuning uchun "buddistlar bilan raqobatlasha oladigan kosmologiyani taklif qilishga" undadilar). Bu oxir-oqibat neo-konfutsiychilikning rivojlanishiga olib keladi, u Koryo sulolasining oxirida inson tabiati (K. Sŏng ) haqida munozaralar juda batafsil muhokama qilina boshlagan paytda allaqachon Koreyaga kirib borgan. Xitoylik olim Xan Yu (768-824) konfutsiychilikka, ayniqsa Mentsiyning “Inson tabiatini o‘rganish” asarida yaqqol ko‘rinib turgan g‘oyalariga bo‘lgan qiziqishning qayta tiklanishi tashabbuskori bo‘ldi. Bir vaqtning o'zida buddizmni rad etadi. Buddizmga qarshi koreys diatribalariga kirib boradigan bu g'oyalar ularni inson tabiati haqidagi munozaralarga ham undaydi. Xan Yuning shogirdlaridan biri Li Ao (taxminan 844-yilda vafot etgan) ham “ Tabiatga qaytish” asarida mensiya g‘oyalari haqida yozgan va qanday qilib donishmand bo‘lishga e’tibor qaratgan: bu mavzuni koreyslar tomonidan yanada murakkabroq darajada rivojlantiradilar. Chosŏn sulolasi¹ biroq, uning yozuvlari o'sha paytda ta'sirga ega bo'lgan insonning o'ziga xos yaxshi tabiati yoki Budda tabiatining tiklanishi haqidagi Buddist g'oyalariga qarzdordir , garchi u ularni Konfutsiy donishmandligini targ'ib qilish uchun qayta yo'naltirgan bo'lsa - da , ayniqsa ular uchun juda muhimdir.