Neo-Konfutsiy metafizik qayta kalibrlash Neo-konfutsiychilik va ijtimoiy transformatsiya

II bob Koreyaning buddizm bilan neokonfutsiy qarama-qarshiligi. Yi Kan Prinsipning asosiy rolini ta'kidlagan bo'lsa-da , Xan inson ongining ishlashini Ki ga bog'liq deb ta'kidladi - ham asl ki , ham buzilgan ki . Bu g'oyalar nafaqat his-tuyg'ular va ular amalga oshirilgan ongga qanday ta'sir qilishi (fikrlar / harakatlar) bilan bog'liq edi, balki boshqa spekulyativ savollarga olib keldi:

1. 
   Uyg'olmagan aqlni ( mibal ), ki yoki Prinsip yoki aralashma bilan qanday tasvirlash kerak?
   
2. 
   Donishmandlar va oddiy odamlar bir xil tabiatga egami?, va
   
3. 
   Odam va noinsoniy hayvonlarning tabiati bir xilmi? (Richard Kim 2017: 90; Choi Y. 2011)
   

Richard Kim ta'kidlashicha, bunday savollar munozaralarning "asosiy muammosi" bo'lib, hissiyotlarning ongga ta'siri va ongiga qanday ta'sir qilishiga oid oldingi bahslar bilan bog'liq ba'zi masalalarni ham ko'tardi, deb o'yladi. donishmandlar va oddiy odamlar dastlab bir xil edi. Uyg'olmagan aql tushunchasi to'rtta kitobdan biri bo'lgan " O'rtacha ta'limot" da uchraydi : Quvonch, g'azab, qayg'u va quvonch tuyg'ulari paydo bo'lishidan oldin u muvozanat deb ataladi ( chung [yj], markazlik, o'rtacha). Bu his-tuyg'ular uyg'onib, har biri o'z o'lchovi va darajasiga erishsa, bu uyg'unlik deb ataladi. Choi Young-jin buni "mo''tadillik holati u yoki bu tarzda muvozanat holati" deb ta'riflaydi. Ushbu haqiqiy ruhiy holat ilgari hech qachon bunchalik batafsil tahlil qilinmagan va donishmand, oddiy odamlar va boshqa hayvonlarga nisbatan bu qadar batafsil ko'rib chiqilmagan: ular mikrokosmik darajada bir xilmi yoki yo'qmi? Ki yoki Prinsip nuqtai nazaridan aql ? Xan Von-jinning "Asl tabiat va psixo-fizikaviy tabiatni tushuntirish" mavzusidagi essesi bahs-munozara urug'ini sepdi. Ushbu inshoda u asl tabiat, hatto ongda uyg'onishdan oldin ( mibal , T'oegye ta'kidlaganidek) allaqachon ki bilan o'zaro aloqada bo'lganligini aytdi., boshqacha qilib aytganda, moddiy kuch bilan quvvatlangan yoki Richard Kim aytganidek, Xan “ gi [ ki ] ni faol bo'lmagan aqlning konstitutsiyasi sifatida ko'rgan. Xan uchun Prinsip ki ni talab qildi , shuning uchun ki allaqachon ongda mavjud bo'lishi kerak edi va bu ki dastlab yaxshi yoki muvozanatda, muvozanatli va istaklar bilan harakatlanmagan bo'lishi kerak edi. Shubhasiz, Xan " ki maktabining materialistik o'zagiga qat'iyroq amal qilgan ", shu bilan birga "tabiat mavhum [differentsiallanmagan] mavjudot emas" va bu printsip " ki dinamikasi qonunidan boshqa narsa emas " deb da'vo qilgan. so'zlar, printsiphech qanday aniq mavjudlik yo'q edi . Oxir oqibat, u inson va boshqa hayvonlarning tabiatini, hatto ki faol bo'lmagan, qo'zg'atmagan yoki mibal holatida ham farq qiladi va ularning turli xil psixo-fizik tuzilishini (faollashtirilganda moddiy kuchning turli xil ko'rinishlari tufayli) asos qilib oldi. dissertatsiyasi uchun. Oxir oqibat, Xan donishmandni boshqa mavjudotlardan farqli o'laroq (u ayollar va bolalarni ham o'z ichiga olgan) uyg'otmagan holatda ham muvozanatli va sof ki ning sof shakliga ega deb hisobladi va shu ma'noda u o'z yondashuvida ierarxik jihatdan ko'proq moyil . donishmandning ko'proq idealistik qarashlari - bu odatda printsip tarafdorlari bilan bog'liq bo'lgan narsa . Yi Kan barcha tirik mavjudotlarda Prinsipning ustuvorligini va shuning uchun Konfutsiy fazilatlariga kiritilgan ezgulikning immanentligini himoya qildi. Prinsipning hamma narsada immanentligi g'oyasi Chjan Zayning "G'arbiy yozuvlar diagrammasi" da ko'proq makrokosmik ma'noda ko'rib chiqiladi , bu T'oegye diagrammalarida uchraydi, ammo bu erda yana Koreya kontekstida bu g'oyalar ko'proq tahlil qilinadi. mikrokosmik usul. Yi ta'kidlaganidek, inson va noinsoniy hayvonlar universal "asl ongni" namoyon qilish potentsialiga ega .). Bu, Yi fikriga ko'ra, odamlar tomonidan har doim ham namoyon bo'lmagan, chunki ularning "jismoniy tabiati" va shuning uchun ularning psixo-jismoniy ustunliklari turlicha bo'lgan: ba'zi odamlar yaxshi edi, lekin ba'zilari yomon harakat qilishdi, xuddi noinsoniy hayvonlar uchun. U ko'rinadigan farqlar aslida his-tuyg'ular uyg'onganidan keyin ki ning xiralashganligi sababli temperamentlardagi farqlardan boshqa narsa emasligini , ammo asosiy printsip ekanligini aytdi.ularning uyg'onmagan holatda ma'naviy jihatdan birlashganligini bildirgan . Bu nazariy jihatdan ayollar, hatto bolalar ham donishmand bo‘lishga intilishlari mumkinligini ham anglatardi, chunki ularning “inson axloqining asosi” bo‘lgan “asl aqli” donishmandnikidan farq qilmasdi, muhimi, kishi o‘z aqlini boshqara oladi. istaklar, chunki "donishmandlar o'zlarining axloqiy o'zini tutadiganlardir": o'zlarini insoniylikning maqbul darajasiga ko'taradiganlar ta'kidlaganidek, asl aqliy yurak har qanday vaqtda har qanday odamda aniq bo'ladi, va donishmandlar va oddiy odamlarning aqli yuraklari uyg'onganda bir xil bo'ladi, deyishgacha borgan . Yi uchun odamni donishmand qilgan narsa ularning axloqiy jihatdan "harakat qilgani" edi - nima yaxshi ekanini bilish, lekin har doim unga amal qilmaslik uni "umumiy" shaxsga aylantirgan. Seoh munozarani quyidagicha umumlashtiradi: Yi Kan inson tabiatini boshqa mavjudotlar bilan tenglashtirib, uning universalligini ta'kidlagan, Xan esa boshqa mavjudotlardan farqli ravishda inson tabiatining o'ziga xosligini saqlab qolgan. Bu munozaraga oid qiziqarli hissalardan biri Choson davridagi kam sonli ayollardan biri Im Yunjidang (1721-1793) neo-konfutsiylik (shuning uchun klassik xitoy tilida ta'lim olgan) haqida yozgan. U Yulgokning akalari rozi bo‘lgan ki haqidagi talqiniga qo‘shilmadi va o‘rniga “koinotdagi har bir narsa [yoki tur] o‘ziga xos va gavdalangan tabiatga ega”, deb da’vo qildi va oxir-oqibat “Osmon in’om etgan” tamoyilining roliga ishonch hosil qildi.¹⁷ Im, shuningdek, Koreyadagi ilk katoliklar tomonidan ta'kidlangan har ikki jinsning axloqiy tengligi haqida yozgan. Bu davrdagi yana bir ayol konfutsiy olimi Kang Chŏngiltang (1772–1832) inson tabiati yaxshi ekanligini, shuningdek, Konfutsiy g‘oyalarini hayotga tatbiq etish muhimligini ta’kidlagan. Uning "Ehtiyotkorlikka e'tibor qaratish" (yoki ehtirom) haqidagi qisqa she'ri Chosondagi neo-Konfutsiy ta'limining asosiy mavzulari va yakuniy maqsadini, ya'ni donishmandlikni ajoyib ixchamlik bilan tasvirlashga muvaffaq bo'ldi.¹⁸Son-sanoqsiz naqshlar [tamoyillar] Osmon va Yerdan kelib chiqqan. Bitta aql tabiat va hissiyotlarni birlashtiradi.
Ehtiyotkorlikka e'tibor bermasdan, qanday qilib donolikka boradigan uzoq sayohatni boshqarish mumkin? Qizig'i shundaki, ushbu bosqichda "G'arbiy ta'lim" ning bir qismi sifatida ko'rilgan katoliklik ba'zi neo-konfutsiy olimlarining qiziqishini uyg'otib, ularni hissiyotsiz printsipdan uzoqlashtirishga yo'naltirganligini ta'kidlash muhimdir . antropomorfik g'amxo'r xudoga ishonish. Xorak munozarasining vaqti, shuningdek, koreys neo-konfutsiy faylasuflari tomonidan o'qilgan katolik matnlariga to'g'ri keldi. Bu davrdagi eng muhim matn "Tyanchju shiyi" [Osmon Rabbiysining haqiqiy ma'nosi], Koreyada olimlar tomonidan o'qilganidan keyin katta ta'sir ko'rsatdi¹⁹. Bu aslida Xitoyda ko'p yillar yashagan (va vafot etgan) italyan iyezuit missioneri Matteo Ricci (1552-1610) tomonidan yozilgan. Ricci o'zining Evropa an'analarining o'rta asrlardagi sxolastik falsafasida yangi ochilgan konfutsiy g'oyalarini o'z ichiga olgan yangi kengaytirilgan gobelenga aylantirdi. U neo-konfutsiylik yo'nalishini qayta ko'rib chiqdi, uning Chju Si tomonidan sinchkovlik bilan bo'yalgan buddist va daoizm merosini ochib berdi, uning g'oyalari koreyslar Konfutsiy kanonini qanday qabul qilishini ham aytib berdi, bu koreys olimlarini aniq g'azablantirdi. Ushbu g'oyalar va xabarlar Koreyada jiddiy ta'sir ko'rsatdi, bu erda Seoh Munsang ta'kidlaganidek, i va ki maktablari”. Yi Sugvang (1563–1628) Ricchi matnining qisqacha tahlilini taqdim etadi, chunki u Koreyadagi matnga eng qadimgi sharh bo'lganligi sababli qimmatlidir. U Richchining xudosi Tianchju ( koreys tilida Ch'onju deb talaffuz qilinadi ) dunyoni yaratganini, shuning uchun unga sig'inish va maqtashini ta'kidladi, chunki u printsipni aniq tushunganligi sababli uni tanqid qildihamma narsaning orqasida bo'lish. U noto'g'ri ko'rsatadiki, Ricci, konfutsiychilar kabi, inson tabiati asli yaxshi ekanligini ta'kidlaydi: Ricci aslida konfutsiylarning bu borada yakdil pozitsiyaga ega emasligini aytdi, chunki Mentsi buni yaxshi deb aytgan edi, lekin Xunzi buni yomon deb hisobladi - bir nuqta. Koreyalik neo-Konfutsiy olimlari tomonidan deyarli butunlay chetlab o'tilgan ²⁰Chosonning koʻplab ilmiy guruhlaridan biri boʻlgan Namin (Janubiy) fraksiyasi, soʻnggi paytlarda Sirxak “amaliy” tafakkurining tarafdori sifatida tasvirlangan, shuningdek, keng doiradagi ensiklopedik matnlarni tuzgan va sharhlar yozgan. Konfutsiy kanonida ham. U o'zining "Ch'ŏnju sirŭi-bal" [Reaksiyalar qarshi) nomli tanqidida Ricci g'oyalari bilan ko'proq intellektual shug'ullangan.Tianzhu zhiyi ]. ²¹T'oegye metafizikasining izdoshi bo'lgan va Sach'il sinp'yŏ, [ To'rt-etti munozarasi to'g'risidagi yangi shartnoma] kabi To'rt-etti bahsi haqida risolalar yozgan Yi Ik qabul qilmadi. "Xudo" dunyoni yaratgan va bu Xudo o'zini inson sifatida vujudga keltirgan degan fikrni qat'iyan rad etadi. U, shuningdek, boshqa bir yezuit Diego de Pantojaning (1571-1618) axloqiy ta'limotlarini va Pantojaning Qikega sharhida o'rganib chiqdi. Etti halokatli gunohni qanday yengish mumkinligini tasvirlab bergan [Yetti g'alaba], agar Xudo va iblis haqida yozilganlarni olib tashlasa, axloqni deyarli Konfutsiy deb hisoblash mumkin, deb ta'kidladi. Bu Koreyadagi neo-Konfutsiychilikning teistik bo'lmagan yo'nalishini aks ettiradi, lekin Yi qanday qilib T'oegyedan ​​kosmologik merosni bekor qilmoqchi emasligini ta'kidlaydi . Yining baʼzi hamkorlari Namin olimlari, xususan, Sin Hudam (1702–1761) va An Chŏngbok (1712–1783) gʻoyalarini koʻproq tanqid qilishgan. Sin Hudam oʻzining “Sŏhak pyŏn ” (“Gʻarb taʼlimini tanqid qilish”) nomli tanqidida katolik taʼlimotlarini ayniqsa qattiq tanqid qilgan . Sin matnida boshqalarni Isoga Xudo yoki kambag'allarga ta'limotlarni tarqatuvchi odam qiyofasidagi Xudo deb ishonishdan qaytarishga umid qiladigan fikrning pastki qatlami bor. Bu g'oya Xudoni befarq neo-Konfutsiy metafizikasi doirasidan ajratib qo'yadi va Prinsip orqali umume'tirof etilgan ijtimoiy ierarxiya rad etilsa , qirol va umuman jamiyat uchun halokatga olib kelishi mumkin edi .Bu bashorat Namin olimi An Chŏngbokning yozmalarida ancha dolzarbdir , chunki uning kuyovi Kvon Ilsin (1736–1791) konfutsiyni katolitsizmni qabul qilgan birinchilardan edi. Bular uning katoliklik haqidagi ikkita tanqidi ortida turtki bo'lgan: Ch'ŏnhakko [Samoviy ta'lim haqidagi fikrlar] va Ch'ŏnhak Mundap [Samoviy ta'lim bo'yicha savollar va javoblar]. An Chŏngbok bizning e'tiborimizni Isoning siymosi va uning xabarining muhimligiga qaratadi, bu yosh koreys neo-konfutsiy olimlarining markazida bo'lib , ular o'sha paytda inson tabiatiga hech qanday ta'sir ko'rsatmagan Prinsip va ki kosmologiyasini bekor qilganlar. va aql. Ch'ŏnhak mundapda, An o'zining an'anaviy neo-Konfutsiy ufqini qo'llab-quvvatlaydi va katoliklar donishmandlikni (Isoga nisbatan) muhokama qilganda Konfutsiy lug'atini noto'g'ri ishlatishgan, deb ta'kidlaydi va Konfutsiy g'ayritabiiy narsalarni muhokama qilmaganini va bu hayot bilan shug'ullanganini ta'kidlaydi²² Bu konfutsiylarning barchasi amaliy (tasavvufiy emas) pravoslav konfutsiy axloqi yo'nalishini oyoq osti qilgan va axloqiy mas'uliyat insonning ongi va insoniy tabiatiga singdirilgan. Ular uchun insonlar o'zlarining nafslarini egallash orqali o'zlarining axloqiy taqdirlarini hal qilishgan va bunda na shayton, na Xudoning hissasi yo'q edi. Konfutsiy nutqining "bu dunyoviyligi" ular qo'llab-quvvatlagan narsa bo'lib, uning ruhiy dunyoning har qanday aralashuvi bilan emas, balki "mulohazalilik" bilan boshqariladigan insoniy ishlar uchun foydasini targ'ib qilgan. Shu ma'noda ular Konfutsiyning "Analektlarda " agnostik pozitsiyasini qo'llab-quvvatladilar : Agar biz hali ham insonga xizmat qila olmasak, qanday qilib ruhiy mavjudotlarga xizmat qilishimiz mumkin? Agar biz hayot haqida hali bilmagan bo'lsak, o'lim haqida qayerdan bilishimiz mumkin?  Katoliklikni eng birinchi qabul qilganlarning barchasi aristokratik ( yangban ) oilalardan bo'lgan konfutsiy ta'limini olgan olimlar edi. Yi Pyuk (1754–1786), shuningdek, Yi Sŭnghun (1756–1801) bu guruhning yetakchilari edi, ularga tez orada boshqa yangban olimlari, masalan, ikki aka-uka Kvon (jumladan, Anning kuyovi) qo‘shildi. Chŏngbok) va uchta aka-uka Chong. Aka-uka Chonglarning eng kichigi Yagyong (1762–1836), odatda Tasan taxallusi bilan tanilgan (ko'pincha Dasan deb yozilgan) Koreya intellektual tarixidagi eng mashhur faylasuflardan biri bo'lib, quyida muhokama qilinadi. Uning ilk konfutsiy ustozi Yi Pyuk Koreyadagi nasroniy ta'limotining birinchi uzun matni Songyo yojini yozgan. [Ilohiy ta'limotning mohiyati] klassik xitoy tilida "Konfutsiy" atrofidagilar uchun. Biroq, uning madhiyasi, Ch'ŏnju konggyŏng-ga [Xudoga sajda qilish madhiyasi] XV asrda birinchi marta e'lon qilingan xalq yozuvi bo'lgan Xangul tilida yozilgan birinchi madhiyalardan biri hisoblanadi. odatda kambag'al tabaqadagi ayollar va erkaklar bilan bog'liq. Darhaqiqat, bu soddalashtirilgan skript elita doiralarida shunchalik yomon baholanganki, uni Ŏnmun deb atashgan. , vulgar yozuvni bildiradi. Ammo Yi madhiyasi ham chuqur konfutsiy bo'lib, qirolga sadoqatni targ'ib qilgan, bolalarga taqvodorlikni ta'kidlagan va hatto "Besh munosabatlar" ga rioya qilishga undagan. Ilk katoliklikning bu konfutsiy tomoni ikkala an'ana o'rtasidagi qiziqarli transmadaniy aloqani aks ettiradi, ularning axloqiy ustuvorliklarini ta'kidlaydi. Chŏng Yakchŏn (1758-1816) va Chŏng Yakchong (1760-1801) ham Xangulda katolik matnlarini yozganlar, ularda konfutsiy axloqi: qirolga sodiqlik, shuningdek, taqvodorlik, Yi'mnalarda allaqachon mavjud bo'lgan maqtovlar ham mavjud. Darhaqiqat, Chŏng Yakchŏnning Sipkyemyŏng-ga asarida [O'n Amrni maqtash madhiyasi], u "Dunyodagi barcha narsalar orasida farzandlik taqvosi eng muhimi" deb yozadi, bu ham koreys konfutsiyligida farzandlik taqvosining o'ziga xos ahamiyatini oydinlashtiradi. Chŏng Yakchong Han'gulda katoliklik bo'yicha Chugyo yoji [Xudoning ta'limotlarining mohiyati] deb nomlangan ancha uzunroq risola yozgan bo'lib , yangban olimlari bo'lmagan o'sib borayotgan auditoriyaga qaratilgan. Darhaqiqat, ko'pchilik ayollar va quyi tabaqa vakillari bo'lib, mustahkam ierarxik Konfutsiy ijtimoiy me'yorlarini ag'darib tashlagan va beqarorlashtirgan, shu bilan birga Konfutsiy axloqini himoya qilgan, ammo tenglik xristian g'oyalari bilan to'ldirilgan . Tasan, boshqalar kabi, yaqin qarindoshlari va do'stlari shafqatsizlarcha qatl etilganiga guvoh bo'lgach, dindan voz kechdi va buning natijasida o'zining qatl etilishidan qo'rqib, uning mualliflik nazorati aniq buzilgan edi, shuningdek, uning xotini va bolalari halok bo'lishi mumkin edi. qul sifatida sotilgan. Kim Shin-ja kabi ba'zi olimlar Tasanning asarlaridagi falsafiy moyilliklarni sharhlaydilar va uni Susahak (kínì) nomi bilan tanilgan "Konfutsiyning asl nazariyasiga" qaytgan deb hisoblashadi. y). Biroq, Tasanning sharhlari "Yuqori hukmdor", Sangje (bu Shangdining koreyscha talaffuzi ) ga havolalar bilan to'la.bu atamani hech qachon eslatmang, hatto bir marta ham. To'rt kitobda u faqat besh marta uchraydi ! Bu atama Matteo Ricci tomonidan ta'kidlanganidek, "Besh klassika" da qo'llanilgan va Ricci matnini o'qib, Sangjeni Xudo deb hisoblagan Koreyadagi ilk katoliklar uchun katta ahamiyatga ega edi . Nima uchun bu muhim bo'lishi mumkin? Shu nuqtai nazardan qaraganda, Tasanning "asl" konfutsiylik ( Susahak ) ga bo'lgan qiziqishi uning katoliklik bilan diniy bog'liqligini yo'qotish uchun qilingan hiyla bo'lishi mumkin. Tasanning yozuvlarida uchraydigan Sangje shaxsiy, monoteistik, yaratuvchi ilohdir va shaxssiz Prinsip emas .Darhaqiqat, Tasanning neo-Konfutsiychilikni "yig'ishi", Chju-Cheng ta'sir qilgan metafizik nutqni ajratib olish va uni Sangje tomon yo'naltirishi, faol ijtimoiy axloq tuyg'usi bilan to'ldirilgan bo'lsa-da, Matteo Richchi strategiyasiga o'xshaydi buni ta'kidlaydi.²³