Neo-Konfutsiy metafizik qayta kalibrlash Neo-konfutsiychilik va ijtimoiy transformatsiya

2.1 Ilk katolitsizmga konfutsiyning reaksiyalari. Katolik ta'limoti nafaqat koinotni yangicha tushunish uchun ko'prik bo'libgina qolmay, balki uning [Tasanning] neo-konfutsiychiligining rivojlanishi uchun buloq bo'ldi. ijodiy sintezga olib keladi, uni "Post-Konfutsiy" deb ham ta'riflash mumkin, chunki u Ihak ( Prinsip maktabi ) yoki Sŏngnihak (Tabiat va printsip maktabi ) metafizik parametrlaridan tashqariga chiqadi . Buni hatto o'ziga xos sirli "xristo-konfutsiyshunoslik" deb ta'riflash mumkin, bunda nasroniy motivlari uning axloq haqidagi nutqini ma'lum qiladi, bu antropomorfik Sangje tomonidan boshqariladi . Chungyong kangŭibo (kāngāngīāngīān) O'rtacha ta'limot bo'yicha ma'ruzalarga qo'shimcha , Tasan ²⁴ "Topilgan diagramma" o'rtasidagi aloqani so'radi. T'egye onto-kosmologiyasi uchun) va original konfutsiy g'oyalari, "u Konfutsiydan ming yil keyin yozilgan", shuning uchun "asl" konfutsiylikda umuman uchramaydi. Boshqa bir matnda Maengja yoŭi (mángja yoŭi) ²⁵Tasan ta'kidlaydiki,Ushbu diagrammadagi Supreme Ultimateni ifodalovchi doira (Besh) Klassikning hech bir joyida ko'rinmaydi. Tasan, Matteo Ricchiga o'xshab, o'z g'oyalarini ushbu keng tarqalgan neo-Konfutsiy metafizik me'yorlaridan uzoqlashtirib , o'zining axloqiy asosiga muqobil asos yaratish uchun hamma narsani ko'radigan Sangje tomon yo'naltiradi. Aynan Sangje Tasanning qayta kontseptsiyalangan ontoteologik-kosmologiyasini barqarorlashtiradi, uni Prinsip , Oliy Ultimat, yin va Yang, shuningdek, besh elementdan ajratadi. Tasan falsafasini teistik yo'naltirilgan qilgan Sangjedir . Taxminan 1812- yilda yozilgan Ch'unch'u kojing (ch'unch'uyjínjín) ( Bahor va yoz yilnomalarining dalil tahlili ) asarida u: " Sangje kim ?", deb so'raydi. Sangje - bu osmonni , erni, ruhlarni, odamlarni va hamma narsani yaratadigan, boshqaradigan va qo'llab-quvvatlaydigan, lekin ulardan ustun turadigan mavjudotdir. Bundan tashqari, ushbu iqtibos Riccining "Osmon Rabbiysining haqiqiy ma'nosi" ning birinchi bobining to'liq sarlavhasini aks ettiradi . Osmon, Yer va hamma narsani Osmon Parvardigori tomonidan yaratilishi va ularni boshqarishi va qo'llab-quvvatlashi haqida munozara. Ilgari Yun Xyu (1617–1680) va Pak Sedang (1629–1703) kabi olimlar Chju Sining matnlar va marosimlarni talqin qilishini tanqid qilishga jur'at etishgan, ammo Mark Setton Tasan buni qanday qilib boshqasiga o'tkazganini qayd etadi. darajada, hatto uning konfutsiy fazilat haqidagi tushunchasi Chju Si ga "diametrik ravishda qarama-qarshi" ekanligini ta'kidlaydi. Setton, shuningdek, Tasanning o'z-o'zini tarbiyalashning introspektiv jihatlarini qanday rad etganini va bizning axloqiy ustuvorliklarimizga asoslangan tashqi axloqiy amaliyotni qo'llab-quvvatlaganini ta'kidlaydi. Demak, bu iroda erkinligiga bog'liq bo'lib, Tasan ijodidagi radikal g'oya, yaxshilik va yomonlik insonning moddiy kuchining jihati emas, balki psixologik daraja bilan bog'liq va faqat "aniq insoniy munosabatlar kontekstida" mavjud . Erkin iroda keyin insonning belgilovchi xususiyati hisoblanadi, chunki bu axloqiy tanlov qilish va natijada o'zining axloqiy taqdirini shakllantirish qobiliyati insonni hayvonlardan butunlay boshqacha toifaga qo'yadi. Bu, shuningdek, Tasanning jamiyatni isloh qilishga bo'lgan chuqur qiziqishini ta'kidlaydigan boshqa yozmalarini ham shakllantiradi: Kyŏngse yup'yo (línzhínín) (Yaxshi hukumat uchun dizayn), Mongmin simsǒ (língjínǒ) (Xalqni boshqarish boʻyicha nasihatlar) va Hŭmǭsŭmǭs (yǎngǎngìí) (Yangi huquqshunoslik sari). Ushbu uchta matn, odatda, Tasanning amaliy Sirxakini o'zida mujassam etgan deb hisoblanadimafkura, garchi ular ham konfutsiy adabiyotidan sharhlar va misollarga tayanadilar. Biroq, Tasanning asarlari konfutsiylik va uning qonunlarini maqtash shart emas, aksincha, biz ko'pincha metafizik munozaralardan uzoqlashib, dolzarb masalalarni - tanazzulga uchragan jamiyatni va qashshoqlikdan azob chekayotgan kambag'allarni hal qilish uchun uning qattiq tanqidini topamiz. jazolar va soliqlar Tasan asarlarida adolat ma'naviy mas'uliyatga da'vatga, xalqni sevishda faol ishtirok etayotgan "Insonparvar" hukumatning imo-ishorasiga aylanadi , bu erda biz yana nasroniylik ohangini topishimiz mumkin. Donghak qo'zg'oloni - 1894 yilgi dehqonlar urushi (Nongmin Jeonjaeng) deb ham ataladi - 1892 yilda boshlangan Donghak (lit. Sharqiy o'rganish) harakatining kichik guruhlari harakatlariga asoslanadi. Yagona dehqon partizan armiyasiga (Donghak dehqon armiyasi) birlashish. qoʻzgʻolonchilar qurollanib, davlat idoralariga bostirib kirishdi, boy mulkdorlar, savdogarlar va xorijliklarni oʻldirdi. Dong Xak qo'zg'olonchilarining mag'lubiyati qizg'in neo-konfutsiylarni shaharlardan haydab, mamlakatning qishloqlari va alohida hududlariga olib kirdi. Biroq, qo'zg'olon Xitoyni mojaroga va Yaponiya bilan to'g'ridan-to'g'ri tortishuvga olib keldi ( Birinchi Xitoy-Yaponiya urushi ). Qing Xitoyning keyingi mag'lubiyati bilan Koreya o'z boshqaruvi va rivojlanishida Xitoy ta'siridan mahrum bo'ldi. 1904 yilda yaponlar Rossiyani mag'lub etishdi (Rus-Yapon urushi) Koreyada ham Rossiya ta'sirini tugatish. Natijada, Yaponiya 1910 yilda Koreyani protektorat sifatida qo'shib oldi, Joseon qirolligini tugatdi va o'ttiz yillik ishg'olni keltirib chiqardi ( Yaponiya hukmronligi ostidagi Koreya), bu Koreya madaniyatini yapon madaniyatini almashtirishga harakat qildi. Bu davrda yapon maʼmuriyati asosan yirik shaharlar va shahar atrofidagi koreys aholisiga yapon tilini, yapon taʼlimini, yapon amaliyotini va hatto yapon familiyalarini oʻrnatdi. Biroq, Koreyaning alohida hududlarida va Manchuriyada koreys fuqarolari yaponlarga qarshi partizan urushini davom ettirdilar va o'sib borayotgan kommunistik harakat orasida neo-Konfutsiyning islohotlar va iqtisodiy tenglik maqsadlariga hamdardlik bildirdilar. Yaponiya istilosining tugashi bilan, Konfutsiy va Neo-Konfutsiy fikrlari Koreya urushiva undan keyingi repressiv diktaturalar davrida qasddan repressiya bo'lmasa, e'tiborsizlikni boshdan kechirishda davom etdi.