Neo-Konfutsiy metafizik qayta kalibrlash Neo-konfutsiychilik va ijtimoiy transformatsiya

1.1Neo-Konfutsiy metafizik qayta kalibrlash.
Koreya konfutsiyligi Neo-konfutsiylik "Qo'shiqning beshta donishmandlari" asarlarida kuzatilishi mumkin: Shao Yong (1011–1077), Chjou Duny (1017–1073), Chjan Zai (1020–1077) va ikki aka-uka Cheng Xao (1032). –1085) va Cheng Yi (1033–1107). Biroq, ularning asosiy g'oyalari tan olindi va qadrlandi, faqat keyinchalik ularning turli hissalari ta'sirchan olim Chju Si (1130-1200) tomonidan sintez qilinganida, ayniqsa aka-uka Cheng g'oyalari ² qanday ekanligini ta'kidlaydi. Chju Si sharhlari XIV asr boshidan yigirmanchi asrgacha [Neo-Konfutsiylik] anʼanalarining hal qiluvchi omiliga aylandi, va bu ta'sir Koreyaga ham tarqalib, u erda chuqur ildiz otgan. Chjuning neo-konfutsiy tafakkuriga oid kompendiumi, Lu Zu-Qian (1137-1181) bilan birga yozilgan Jinsilu (jǎngǎng) [Qo'l ostidagi narsalar haqida mulohazalar] ushbu buyuk falsafiy sintez bo'yicha qo'llanma bo'lib, Koreya taraqqiyotining ajralmas qismi bo'ldi. o'sha g'oyalar. Chju o'z-o'zini rivojlantirishga e'tibor qaratdi, bu konfutsiy bilimdonligining zarur tarkibiy qismi bo'lib, bu g'oyalarni koreyscha talqin qilishda markaziy o'rinni egalladi.³ Biroq, aynan Chjuning Cheng akaning Prinsip haqidagi g‘oyalarini moslashtirishi uning Koreyada qabul qilinishini boshqargan (bu erda Neo-Konfutsiyning asosiy atamasini G‘arb talqinlaridan ajratib ko‘rsatish uchun kursivdagi Principle ishlatiladi.) Prinsip dunyodagi barcha voqelik tamoyillarining asl ideal boshqaruv manbai hisoblangan, bu erda hamma narsa o'ziga xos individual printsipga ega bo'lib, bu katta nomoddiy va umuminsoniy tashkiliy printsipning bir qismidir . Cheng Yi hatto bu printsipni ta'kidladibitta, lekin uning ko'rinishlari (yoki kichik tamoyillari) juda ko'p, shu bilan birga u odamlarda, ayniqsa, "yaxshi" insoniy tabiat bilan ta'minlangan inson ongida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqqanligini ta'kidlaydi . Koreyada neo-konfutsiylik, odatda, printsiplar maktabi yoki Prinsip va inson tabiati maktabi (kāngyī, K. sŏngnihak ) deb nomlanadi , bu esa metafizikaga qiziqishni ta'kidlaydi. Koreyalik olimlar butunlay yangi mikrokosmik darajaga .⁴ Chju printsipga ustunlik bergan bo'lsa-da , u bir vaqtning o'zida uni moddiy kuch bilan bog'langanligini tan oldi:Asosan Prinsip va moddiy kuchni oldingi yoki keyingi deb aytish mumkin emas. Ammo ularning kelib chiqishini kuzatadigan bo'lsak, biz Prinsip ustun ekanligini aytishimiz shart . Bu pozitsiya dastlab Koreyadagi neo-konfutsiychi olimlarning ko'pchiligi tomonidan moslashtirilgan va XIV asrda "neo-konfutsiy metafizikasi haqida eng mukammal tushunchaga ega bo'lgan" Kvon Kun (1352-1409) tomonidan ishlab chiqilgan, ayniqsa uning diagrammatik traktatlari . Ta'limning boshlanishi (kāngāngī, K. Iphak tosŏl ), ba'zilardan iborat edi. Qirq diagramma va tushuntirishlar yangi boshlanuvchilarga [Inson] Tabiat va Prinsiplarni o'rganish asoslarini tushunishga yordam berish uchun mo'ljallangan . Ushbu diagrammatik ekspozitsiyalar koreys neo-Konfutsiy an'analarining muhim jihatini aks ettiradi, murakkab metafizik g'oyalarni tushuntirish uchun diagrammalardan foydalanish va ularning ongga kiritilgan axloqiy psixologiya bilan qanday bog'liqligini ko'rsatadi. Buni Kvon yozgan Prinsip aql va moddiy kuchning asosiy asosidir. Shuning uchun Prinsip Moddiy kuchdan oldin, bu unga inson tabiati yaxshi, chunki Prinsip yaxshi va yaxshi bo'lmagan narsa moddiy kuch tufaylidir, degan fikrni qo'llab-quvvatlashga imkon beradi ⁵. Bundan tashqari, u Koreyadagi birinchi neo-konfutsiy olimi bo'lib, "to'rtta boshlang'ich" va "etti tuyg'u" bilan bog'liq bo'lgan inson ongi bilan bog'liq bo'lgan printsip va moddiy kuchni muhokama qilgan: "to'rtta boshlang'ich" Mentsius tomonidan ta'kidlangan⁶ : kamtarlik, uyat va yoqtirmaslik, hurmat va itoatkorlik hissi , shuningdek , yaxshilik va noto'g'rilik tuyg'usi. Konfutsiylikning asosiy fazilatlariga (odamlik, solihlik, odob-axloq va donolik). Insoniyat Konfutsiyning eng buyuk fazilati sifatida ko'rilgan, ko'pincha xayrixohlik yoki mehribonlik deb tarjima qilingan. Marosimlar kitobining to'qqizinchi bobida "etti tuyg'u" haqida gap boradi : quvonch, g'azab, qayg'u, qo'rquv, sevgi, yoqtirmaslik va yoqtirish. Kvon to'rtta boshlang'ichni (ular har doim yaxshi bo'lgan) printsip bilan va etti tuyg'uni (potentsial yomon bo'lishi mumkin) moddiy kuch bilan bog'lab, bugungi kungacha davom etayotgan haqiqiy meta-psixologik zanjir reaktsiyasini boshladi. Bu g‘oyalar o‘zining “ Osmon , insonlar, ong va inson tabiatining birligi va birligi diagrammasi” da mustahkamlangan . va Kvonning fikriga ko'ra, "Osmon" hamma narsada, shu jumladan inson ongida ham Prinsipning ishlashini nazarda tutgan va shuning uchun (ayol) insonning ongi donishmand tomonidan mujassamlangan koinotning axloqiy printsipi bilan bog'langan.⁷ Koreya konfutsiychiligining intellektual turtkisini yanada murakkablashtirgan narsa uning Koreyadagi Son maktabini shakllantirgan Sinitik Chan meditatsion ishlanmalariga (aniqrog'i qarshi) munosabati edi. Koreys soʻn gʻoyalari Koryo rohibi Chinul (1158–1210) taʼlimotlarida, ayniqsa uning “ Aqlni tarbiyalash toʻgʻrisida ” (k. Susim kyŏl ) matnida kamolotga erishgan boʻlsa kerak. Chinulning yondashuvi ongni insonning Budda tabiatining mohiyati (kān, K. che ) sifatida tan oladi, bu muhim mohiyat-funksiyani ( che- yong ) birlashtirib, uning funktsiyasini takomillashtirish uchun (k. K. yong) uzluksiz amaliyot va oʻstirish yordamlarini talab qiladi.) Koreyaning buddist an'analarining o'ziga xos xususiyati, bu Chosŏnning neo-konfutsiy fikriga chuqur ta'sir qiladi. Sŏn oʻtirgan meditatsiya amaliyoti , shuningdek , neo-konfutsiychilikning ongga yoʻnaltirilgan “sokin oʻtirish” tushunchasini ham shakllantirar edi . An Xyan (1243–1306) Koreya yarim oroliga neo-konfutsiy g‘oyalarini joriy etishda mas’ul bo‘lgan eng muhim koreys olimlaridan biri bo‘lgan, u “[Konfutsiy klassikasini] qo‘lda ko‘chirgan, (Chju Si) o‘xshashligini chizgan va ularni uyga olib kelgan⁸” va boshqa koreys olimlari ham yangi falsafani Koreyaga etkazishda yordam berishdi, chunki ular ko'plab xitoylik neo-konfutsiy olimlari, shu jumladan Man'da uchrashgan Cheng-Chju an'anasining bevosita davomchilari bilan tanishdilar. Yuan imperiyasining moʻgʻul poytaxtida qirol Ch'ungsŏn (1308–1313) tomonidan asos solingan gwŏndang kutubxonasi (oʻn ming oʻramli zal) . Bundan tashqari, Yi Che Xyon (1287-1367) " To'rtta kitob" ni chop etishni ma'qulladi.va podshoh haqiqatan ham "donishmand" bo'lishi kerak deb hisoblagan va hukumat va neo-konfutsiylik o'rtasidagi munosabatlarni muhim deb talqin qilgan. Yi Saek (1328-1396), Yi Che Xyonning o'g'li, neo-Konfutsiy nufuzi tez sur'atlar bilan o'sib borayotgan Koreyada matnlarni tarqatish uchun mas'ul edi va u "Koreyada yuan bo'yicha ta'lim intendanti" etib tayinlandi⁹. Demak, neo-konfutsiylik axloqiy me'yorlar bilan shakllangan holda ta'lim va davlatni boshqarish bilan bog'liq edi. Ushbu qayta tiklangan Konfutsiy axloqi paydo bo'lgan Chosŏn sulolasining (1392-1910) axloqiy rahbarlik nutqini qayta belgilaydi. Yangi qirollikni tasdiqlashga yordam bergan Chŏng Tojŏn (1342-1398) Konfutsiy axloqining yangilanishini qo'zg'atdi, bu esa o'ziga xos marosimlarda namoyon bo'ladigan adolatdan foydalanish orqali jamiyatning yangilanishi bilan yakunlanadi. Li Sang-wha (ayollarning ijtimoiy funktsiyalari bilan bog'liq bo'lgan Yin metafizikasi yoki koreyscha (zaif) va Yang (kuchli kabi) orqali tasdiqlangan patriarxal xulq-atvor namunalarini qayta qurishga e'tiborni qaratadi . passiv) va erkaklar (faol kabi), shuningdek, batafsil marosim manbalarini o'rganish orqali singdirilgan, ayniqsa Juzi jiali.(chhu Xi chhui) [Chju Si oilaviy marosimlari], bu shaxsiy o'z-o'zini tarbiyalash bilan odob-axloqni qat'iy qo'llash orqali ongni rivojlantirish bilan bog'langan. Koreya kontekstida odob-axloq jamiyatni qayta tashkil etish uchun amalda qo'llanilishi kerak bo'lgan to'rtta o'ziga xos marosim bilan ifodalangan: balog'atga etish (shuningdek, cheklash deb ham ataladi), to'y, motam va eng muhimi, ajdodlar marosimi . Koreyada marosimlar qonuniy talab qilib qo'yilgan va hatto Kyonguk taejŏn deb nomlanuvchi milliy "Davlat boshqaruvi uchun Katta Kodeks"ga kodlangan. (kāngāngāng), birinchi marta XV asr oxirida e'lon qilingan. Belgilangan marosimlarni bajarmaslik jismoniy jazo, qamoq va hatto o'limga olib kelishi mumkin (xuddi o'n to'qqizinchi asrda minglab katoliklar uchun bo'lgan). Ushbu qonunlar ijtimoiy matritsaga yangi o'rnatilgan neo-Konfutsiy madaniyati tartibini tasdiqladi va singdirdi, bu uning hokimiyatiga, shu jumladan buddizmga qarshi har qanday qiyinchiliklarni bostirdi va bostirdi.
Koreyaning buddizm bilan neokonfutsiy qarama-qarshiligi. Buddizmning dastlabki tanqidlari. Buddistlarni tanqid qilgan birinchi konfutsiy matnlaridan biri bu Paek Munbo (1303-1374), Ch'ŏkpulso ( buddizmni rad etishda ) matnlari bo'lib u Shao Yongning Daoizmdan ilhomlangan tsiklik kosmologik falsafasidan foydalangan. yana donishmand Konfutsiy hukmdorlari Yao va Shunning "yo'lini" tiklash vaqti keldi (Deuchler 1992: 23). Kang Koryo davrining oxirlarida, ayniqsa Chŏng Mongju (1337-1392) va Chŏng Tojŏn kabi konfutsiy olimlari orasida buddizmga qarshilikni tasvirlaydi. Chŏng Mongju buddistlardan farqli o'laroq, ijtimoiy va jinsiy aloqalarni amalga oshirgan konfutsiylarning amaliy "kundalik hayoti" ni ta'kidladi. Qarindoshlar bilan bo'linish, erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarni qoralash va bo'shliq va Nirvana izlashni hurmat qilish. Shuningdek, u Koryoning so'nggi qiroliga sodiqligi bilan ham e'tiborga olindi, bu uning hayotiga zomin bo'ldi: konfutsiy faylasuflari o'zlari yozgan axloqiy tamoyillarga - hayotlarida amalda qo'llashlari kerak bo'lgan g'oyalarga qanchalik jiddiy bag'ishlaganlar. Aynan Chŏng Tojŏn, ilk Chosŏn neo-konfutsiychilikning "cho'qintirgan otasi" bo'lib, general Yi Songgyega (1335-1408) boshqa kuchli neo-konfutsiy olimlari bilan harbiy ittifoq tuzishga yordam bergan. 1388 yilda tez orada Choson sulolasi o'rnatildi. Neo-Konfutsiychilik Chosonning etakchi ijtimoiy-siyosiy mafkurasiga aylandi, uning bosh me'mori Chŏng Tojŏn bilan uning buyuk rejasini amalga oshirish uchun harbiy yordam va qirol hokimiyatidan foydalandi. Intellektual tarix nuqtai nazaridan,Sambong-jib : 286), Chŏng qanday qilib yaratmoqchi bo'lganini izohladi. Yo'lni o'rganish [Neo-Konfutsiylik] va heterodoksal ta'limotlarni rad etish [ya'ni, buddizm] ning o'ziga xos mas'uliyati. Konfutsiy falsafasi Koreyada buddizm rivojlanishining dastlabki bosqichida uni buzish uchun ishlatilgan. Cho’ng Tojo’nning buddizmga qarshi argumentlari uning yakuniy " Pulsi Chappyŏn " risolasida jamlangan . Prinsip] buddistlar va daochilarni ham tanqid qiladi. Ikkala matn ham Koreyadagi Buyuk Buddist-Konfutsiy munozarasida A. Charlz Myuller (2015) tomonidan asl xitoycha belgilar bilan bir qatorda tarjima qilingan va izohlangan , shuningdek, Konfutsiydan o‘qigan bilimdon buddist Hamxǒ Kixva (1376–1433) ning raddiyasi. uning Hyǒnjǒng-non (yǒnjǒng-non) [ To'g'rining ko'rgazmasi ] deb nomlangan risolasi. Chong inson tabiati va ularning axloqiy oqibatlari bilan bog'liq fenomenologik muammolarni o'rganar ekan, buddist ta'limotlariga kontseptual bog'liqlikni tan olishni mutlaqo istamas edi, shu bilan birga Koreyadagi neo-konfutsiylarning falsafiy tamoyillarni o'z ijtimoiy realliklari bilan bog'lash haqidagi qat'iy pozitsiyasini mustahkamladi. Konfutsiylar uchun buddistlar o'zlarini ham ijtimoiy, ham farzandlik majburiyatlaridan mahrum qilishgan. Shuning uchun uning g'oyalari "kundalik qiyinchiliklarga duch kelgan ijtimoiy mavjudotlar uchun asosli ko'rsatmalar beradi" va bu uning yaqinda tarjima qilingan " To'polon davrida tartibni izlash" deb nomlangan asarlarida misol bo'la oladi¹⁰. Bu yozuvlar xalqqa yordam berish zarurligini, shuningdek, hukmdorning fikrini tuzatish zarurligini, balki boshqalarni tuzatishga harakat qilishdan oldin o'zini tuzatish majburiyatini aks ettiradi. Shuningdek, ular buddizmga bo'lgan falsafiy hujumining amaliy sabablarini aytib berishadi Moliya komissiyasining asosiy qismi buddizm va xudolarga sarflanadi. Moliyaviy resurslarni isrof qilishdan boshqa narsa yo'q. Bular keyinchalik olimlar tomonidan "amaliy o'rganish" yoki Sirxak deb atalishi mumkin bo'lgan g'oyalar, ko'pincha XVI asr oxiridagi Xideyoshi bosqinlaridan keyin paydo bo'lgan tendentsiya sifatida tavsiflanadi, ammo bu erda biz Chosŏn sulolasining boshida Chŏngdan juda amaliy ko'rsatmalarga egamiz. , yoki to'g'ridan-to'g'ri kundalik hayot bilan bog'liq masalalarda qo'llaniladigan "donishmand" o'rganishning amaliy shaklining boshlanishi. Chongning buddizmga nisbatan qisqacha raddiyasi, " Aql, moddiy kuch va printsip to'g'risida" Koreyada neo-konfutsiychilikda hukmronlik qiladigan ushbu intellektual aloqani allaqachon ta'kidlaydi. Unda Koreyada oʻsha davrda katta ahamiyatga ega boʻlgan asosiy metafizik masalalar, yaʼni ong (kā; adabiyotda yurak va ong deb ham yuritiladi), moddiy kuch va, albatta, Prinsip bilan tanishtiriladi . y), buni "ongning o'ziga xos fazilati va moddiy kuch ishlab chiqariladigan narsa" deb ta'riflaydi va "faqat printsip mavjud bo'lgandan keyin moddiy kuch bo'ladi" (Simgiri p'yon) deb aniq ta'kidlaydi.) U buddistlar va daochilarning ta'limotlarida g'oyalarni noto'g'ri talqin qilish va qo'llash deb hisoblagan narsalarni muhokama qiladi va o'z raddiyasini Mensius , Analektlar va Chju Si yozuvlaridan, shuningdek, marosimlar kitobidan iqtiboslar bilan tasdiqlaydi . Chongning argumentlari konfutsiylikni eksklyuzivistik nutq sifatida tubdan qo'llab-quvvatlash bilan yakunlanadi va u buddaviy va daoistlarning bo'shlik va bo'shliqqa urg'u berish bilan yonma-yon qo'yilgan ushbu metafizik g'oyalarning amaliy va to'g'ridan-to'g'ri ijtimoiy ta'sirini maqtaydi. dunyoviy dunyo masalalari ( Simgiri p'yŏn: 53). Chong g'oyalarining falsafiy ta'siri boshqa urf-odatlarning spekulyativ ruhiy moyilliklari emas, balki bu dunyoviy ishlar bilan bog'liq bo'lib, u keyinchalik mukofotlash yoki jazolash mumkin bo'lgan xudolarga bog'liqligini taklif qiladi. Chŏng o'zining insoniy tabiatini va ongini o'zi uchun o'rganish zarurligini ta'kidlaydi va ruhlarni chaqiradigan ta'limotlarga tayanmaslik kerak, konfutsiyning ongda yaxshi narsalarni saqlash va tana istaklarini boshqarish uchun moddiy kuchni oziqlantirish amaliyotini targ'ib qiladi. to'g'ri konfutsiy ta'limi orqali ( Simgiri p'yŏn : 51). Ushbu bifokal yondashuvni keyingi neo-Konfutsiy faylasuflari aniqlab beradilar, ular insoniyatni to'liq rivojlantirishga qaratilgan yondashuvni yoqlab, ongimizga "tabiiy ravishda" Prinsip tomonidan berilgan. Cho’ngning Pulssi Chappyŏn asari Myuller (2015) tomonidan Buddizm tanqidlari majmuasi nomi bilan tarjima qilingan . Matnda Chŏng tizimli ravishda o'z navbatida ko'rib chiqadigan 19 ta tanqid ro'yxati keltirilgan, jumladan transmigratsiya va karma kabi muhim buddist ta'limotlari.