Neo-Konfutsiy metafizik qayta kalibrlash Neo-konfutsiychilik va ijtimoiy transformatsiya

1.2 Neo-konfutsiychilik va ijtimoiy transformatsiya. Konfutsiychilikning maqsadi, bu hayotga qat'iy e'tibor qaratganligi sababli, keyingi hayot haqidagi behuda taxminlarga qiziqmadi. Dastlab, Chong¹¹ buddistlarning ong (K. Sim ) va inson tabiati (K. Sŏng) haqidagi talqinlarini tanqid qilishga kirishadi.) va Koryŏ rohibi Chinulni "nobugun taxmin", "qattiq faktlar" yo'qligida, buddistlarni "so'z o'ynashda" ayblab, aniq ta'limotga ega emasligida tanqid qiladi. Chŏng tushuntiradiki, konfutsiylar ongni "tug'ilganda osmondan oladigan" moddiy kuchdan iborat deb hisoblashadi, ongning o'zi esa tug'ilishda Prinsip orqali insoniy tabiat bilan ta'minlangan . U konfutsiychilikning voqelikdagi "funktsiyasi" ning "konkret" jihatini mustahkamlaydi, buddistlar buni butunlay xayoliy deb biladilar va Cheng Yining so'zlariga ishora qiladilar: Buddistlarni o'rganish ichki narsalarni tuzatish uchun hurmatni o'z ichiga oladi, ammo tashqi narsalarni tuzatish uchun adolatni o'z ichiga olmaydi. Cheng Xao xuddi shunday qo'shimcha qildi: "Buddistlarning ichki va tashqi hayot tarzi to'liq emas"¹². Ushbu konfutsiy mantiqiy asosi Chongning "Buddistlarning asosiy insoniy munosabatlardan voz kechishi tanqidi" va "Buddistlarning rahm-shafqat tushunchasi" dagi dalillarini asoslaydi¹³ Konfutsiy fazilatiga oid nutqini boshlagan. Ijtimoiy o'zaro ta'sirlar orqali ishlaydigan, "Beshta munosabatlar" orqali namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, Chong buddistlarni farzandlik taqvosini rad etganliklari uchun qoralaydi va ular o'zlarining moddiy kuchlarini ota-onalaridan meros qilib olishlariga qaramay, "o'zlarining eng yaqin oila a'zolarini ko'chadagi o'tkinchilar kabi ko'rishlarini" qo'shib qo'ydi va neo-konfutsiylar o'zlarining his-tuyg'ularini tasdiqlash uchun metafizikadan qanday foydalanganliklarini tasvirlaydilar. axloqiy "haqiqat" (Pulssi Chappyon : 66). Buddistlar Buddaga panoh topishlari va shu bilan tashqi narsaga tayanishlari mumkinligi sababli, bu fikrni Chǒng o'zining Son Buddistlari va ularning ta'limotlarini tanqid qilishida ta'kidlaydi. Hech narsani oldi (pĩ, K. kong ) Bu sanskritcha Śūnyata atamasining tarjimasi bo'lib, ularning asosiy ta'limoti va jamiyatning majburiyatlaridan voz kechgan, uni konfutsiychilikning amaliy "yo'li" bilan keskin taqqoslab, "Konfutsiylik va buddizm o'rtasidagi tenglik va farqlarning tanqidi" asarida yana ta'kidlangan . Chŏng buddistlarni "bema'nilik, bema'nilik, ayyorlik va qochish ustasi" deb ayblaydi . Bundan farqli o'laroq, Konfutsiyning "donishmandining" roli boshqaruv, xalq farovonligini rejalashtirish va "(ularga) zarar keltiradigan faoliyatdan qochish" g'oyalari uchun qo'llaniladigan pragmatik yo'l sifatida ham keskin e'lon qilinadi. Shuningdek, uning yuqorida muhokama qilingan boshqaruv bo‘yicha amaliy qo‘llanmasi, “To‘polon davrida tartibni izlash” kitobida ham ta’kidlangan . Chongning matni taniqli konfutsiy olimlarining bir nechta iqtiboslarini birlashtirib, uning dalillarini kuchaytirish va buddizmning amaliy ijtimoiy ahamiyatga ega emasligi haqidagi umumiy nuqtai nazarini qo'llab-quvvatlaydi. Myuller ta'kidlaganidek, bu kabi g'oyalar konfutsiyning "Buddistlar mavjudlikni illyuziya deb bilishgan va faqat aql haqiqiydir" degan tushunchasi bilan chambarchas bog'liq edi, shuning uchun ular "inson munosabatlarini nafratlanishdi", "faqat jim meditativ ichki tarbiya qadrlanadi". ”. Bu diatribaga eng muhim javob monax Hamxo Kixvadan bo'lardi, u Konfutsiy g'oyalari va matnlaridan foydalangan holda Chongning kaustik hujumiga mohirlik bilan qarshi chiqadi va shu bilan birga ancha inklyuzivistik, shuning uchun kamroq bo'linuvchi yondashuvni rag'batlantiradi. Kihva¹⁴, "Uch ta'limotning birligi" haqida bahslashdi, nima qilmaslik kerakligi haqida to'g'ri maslahat berdi, bugungi kunda biz eshitishimiz foydalidir: Boshqalarning pozitsiyalariga e'tibor bermasdan, o'z fikrini o'jarlik bilan ushlab turish, buni o'zboshimchalik bilan tasdiqlash va buni rad etish. Choson sulolasining birinchi yarmining eng koʻzga koʻringan olimlaridan ikkitasi, Tʼoegye taxallusi bilan mashhur boʻlgan Yi Xvan (1501–1570) va Yulgok taxallusi bilan mashhur boʻlgan Yi I (1536–1584). Koreyada neo-Konfutsiylikni belgilovchi metafizik munozaralarning chuqur darajasi uchun javobgar. Ikkalasi ham makrokosmik printsipni va uning moddiy kuch bilan mikrokosmik o'zaro ta'sirini tahlil qilishga urinishlar bilan shug'ullanadilar . Eng muhimi, ular bizning fikrimiz va harakatlarimiz orqali amalga oshiriladigan, psixologik va ijtimoiy shoshilinchlik hissi bilan bog'liq bo'lgan bu o'zaro ta'sirlar bizning ongimiz va inson tabiati uchun nimani anglatishi haqida murakkab bahs-munozaralarni boshlaydilar. Koreyalik neo-Konfutsiy olimlari mohiyatan gumanistik bo'lgan ijtimoiy yo'naltiruvchi nutqni ilgari surdilar (konfutsiyga asoslangan holda), bizni tashqi (xulq-atvor orqali) va ichki (fikr orqali) qanday bog'lashimizda aks etadi. Donolikka o'rganish orqali erishiladi, to'g'rirog'i, Oh Kangnam tomonidan ta'kidlangan "Sage Learning" atamasi "Koreys konfutsiychiligining asosiy tarkibiy qismlaridan biri " deb qo'shimcha qilib, " Neo-Konfutsiychilikning o'ziga xos xususiyati uning donishmandlarni o'rganishga urg'u berish edi. T'oegye ham, Yulgok ham Sagehood haqida juda aniq matnlar yozgan. 1568-yilda T'oegye " Songhak siptolínčánĜ " ("Donishmandlarni o'rganish bo'yicha o'n diagramma") va 1575 yilda Yulgok " Songhak chipyolānīngān" (Donishmandlarni o'rganish asoslari) asarini yozdi. " Konfutsiychilik va koreyscha fikrlar" muallifi Keum Jang-tae ning so'zlariga ko'ra, bu matnlar ( O'n diagramma va Essentials ) "Choson davridagi neo-konfutsiy ta'limini aks ettiruvchi ikkita asosiy klassik asar" ni aks ettiradi. Ular, shuningdek, Koreyaning neo-konfutsiy an'analarining rivojlanishini o'zida mujassam etgan. Kim Yung Sik buni taklif qiladi. (Chju fikrini) to'liq tushunish juda kech bo'lganga o'xshaydi, faqat Yi Xvan Chju Si o'rganishning butun ko'lamini egallashga harakat qilgandan keyingina. Darhaqiqat, Yamazaki Ansay (1618–82) kabi yapon neo-konfutsiy olimlari T'egyeni "Koreyadagi eng buyuk konfutsiy" deb hisoblashgan, hatto uni Chju Si bilan tenglashtirgan ¹⁵ .T'oegyening o'n diagrammasi o'sha paytda Koreyadagi ushbu neo-Konfutsiy tafakkurining eng yaxshi sintezini ifodalaydi va bu butun Chosŏn sulolasining eng ko'p takrorlangan matnlaridan biri bo'lib, Yulgok matniga soya solgan. T'oegye matni Xitoy va Koreyadan kelgan neo-konfutsiy olimlarining diagrammalar to'plamidan iborat bo'lib, ulardan uchtasi T'egyening o'zi tomonidan Chju Sining asosiy ta'limotlarini, shuningdek, T'oegyening o'zining sintezi va tahlilini, xususan, ularni tahlil qiladi. uning ongga e'tiborini qaratgan bo'lsa-da, Kyŏngga (mí) qaratilgan uslubiy yondashuvni boshqaradi . Kyŏngko'pincha jiddiylik deb tarjima qilinadi, lekin T'oegye bu atamani qo'llashni qayta yo'naltirdi, ongning o'z fikrlari va harakatlariga ega ekanligini ta'kidlab, Maykl Kalton uni "muhokama" deb tarjima qilishga olib keldi, Kim Hyoungchan "ehtiromli ong" atamasini ishlatadi. Buddaviy kontseptsiyani konfutsiycha qayta o'zlashtirishda ong T'egyening donishmandlikka bo'lgan yondashuvini aks ettiradi: yaxshi fikrlar yaxshi harakatlarga olib kelishi uchun doimo aqldan xabardor bo'lish, uning impulslarini nazorat qilishning kundalik amaliyoti. Birinchi ikkita diagramma neo-konfutsiy ontologik-kosmologiyasining asoslarini aks ettiradi: Ular bizga axloqiy jihatdan bir-biriga bog'langan koinotning o'zaro bog'langan neo-Konfutsiy qarashlarining aniq konturini taqdim etadi. Birinchi diagrammada yin va yangni yaratadigan, so'ngra Besh element orqali amalga oshiriladigan Oliy Ultimate ( T'aegŭk ) Prinsip sifatida aniqlangan bo'lsa, ikkinchi diagramma moddiy dunyoda paydo bo'lgan eng katta Prinsipning tashkiliy jihatini yanada aniqlaydi va uning mohiyatini ko'rsatadi. o'zini ierarxik tarzda yozadigan o'ziga xos tartib. Prinsiphamma narsada aks etadi va shuning uchun ham odamlarning ijtimoiy munosabatlarini va hukmdor va bo'ysunuvchilar, masalan, kattalar va kichiklar o'rtasidagi farqlarni tasdiqlash uchun ishlatiladi. Keyingi uchta diagramma Konfutsiyning axloqiy gumanistik ta'limining asosiy asoslari bilan bog'liq: Boshlang'ich ta'lim diagrammasi , Buyuk ta'lim diagrammasi va Oq bug'u ichi bo'sh akademiyasi qoidalari diagrammasi , ikkinchisi Chju Si qoidalari. o'rganish uchun shaxsiy dam olish markazi. Ushbu ta'lim Konfutsiy axloqini o'zida mujassam etgan bo'lib, u aql va inson tabiatining yanada murakkab masalalarini tushunish uchun asosdir. Boshlang'ich ta'limT'oegyening o'zi tomonidan Chju Sining xuddi shu nomdagi matniga asoslangan original diagramma bo'lib, u Koreyada o'ziga xos tarzda keng o'rganilgan. Shu bilan birga, Kvon Kun tomonidan "Buyuk ta'lim diagrammasi" yuqorida aytib o'tilgan diagrammalar to'plamida paydo bo'lib, Koreya neo-Konfutsiy an'analarida axloqiy tarbiyaning ahamiyatini kuchaytirdi. Bu T'oegye to'plamidagi oltinchi diagramma bo'lib, unda biz Kvon Kun birinchi marta eslatib o'tgan "To'rt-etti" masalasiga uning nuqtai nazarini topamiz, lekin u haqiqatan ham savollarga javob beradi: agar inson tabiati butunlay yaxshi bo'lsa - nima uchun odamlar nima qiladi? bu "yaxshi emas" va qanday qilib/nima uchun salbiy his-tuyg'ular bor? Bu Prinsip tufaylimi yoki moddiy kuchmi? Bu neo-konfutsiychilar uchun, xuddi Evropadagi sxolastikalar uchun yaxshilik va yomonlik bo'lgani kabi, agar ularning Xudosi yaxshi bo'lsa, nima uchun yovuzlik borligini tushuntirishga harakat qiladigan jumboq edi. Maykl Kalton quyida keltirilgan keyingi munozarani “Yi sulolasining yagona eng muhim intellektual tortishuvi” deb ta'riflaydi, natijada Prinsipning turli rollari bilan bog'liq .va moddiy kuch, ularning o'zaro ta'siri va inson tabiati va ongiga nisbatan ahamiyati. T'oegyening oltinchi diagrammasi aslida uch qismga bo'lingan bo'lib, "Aql tabiatni va his-tuyg'ularni birlashtiradi va boshqaradi" (kāngāngīngīngī) iborasi bilan bog'liq va ular ongning turli, ammo o'zaro bog'liq tomonlarini tasvirlaydi:

1. 
   To'rtta boshlang'ich va sof printsip bilan bog'liq bo'lgan "hali uyg'onmagan holat" (kánjiy, K. mibal ) va
   
2. 
   Prinsipning moddiy kuch bilan o'zaro ta'sirida "qo'zg'atilgan holat" bilan bog'liq bo'lgan etti tuyg'u (kān, K. ibal ) .
   

Bu holda, Prinsip va moddiy kuch bir-biriga kirib boradi, lekin bu T'oegyening boshqa olim bilan "To'rt-etti" bahsi tufayli o'zgargan dastlabki talqini emas edi.
"To'rt-etti" bahsi (bu printsip va moddiy kuch bilan chambarchas bog'liq edi ) Ki Taesŭng (1527-1572) taxallusi T'oegye va Kobong o'rtasidagi bir qator yozishmalardan kelib chiqqan va keyinchalik Yulgok o'rtasida davom etgan. va Ugye, Song Xonning taxallusi (1536–1598). T'oegye dastlab to'rtta boshlang'ich va etti tuyg'u turli xil kelib chiqishini taklif qildi va bu Kobong bilan asl munozarani qo'zg'atdi, u T'egyening dualistik yondashuviga rozi bo'lmagan: printsip to'rtta boshlang'ichning manbai bo'lgan . moddiy kuch yetti tuyg‘uning manbai edi. Kobong ki ning axloqiy va faollashtiruvchi funktsiyasi bilan ko'proq qiziqdi va i va ki deb hisoblardi ajralmas sifatida, ayniqsa "haqiqiy narsalarda ularning mavjudligi" haqida gap ketganda. Ko'rib chiqilayotgan masala, insoniyatda o'zining eng yuqori ko'rinishida namoyon bo'lgan axloqiy jihatdan yaxshi printsip qanday qilib buzilib ketishi yoki yo'ldan ozdirishi mumkin edi, ya'ni odamlar har doim ham boshqalarga nisbatan mehribonlik bilan munosabatda bo'lmaydilar. T'oegye o'z nuqtai nazarini qayta ko'rib chiqqan bo'lsa-da, u baribir Prinsipga ustunlik berdi va biz axloqiy harakat qilganimizda u har doim Ki dan oldin bo'lishini , to'g'rirog'i , Prinsip ki ni otni boshqarayotgan chavandoz kabi boshqaradi, deb ta'kidladi. Demak, T'oegye Prinsipning axloqiy mukammalligi va yaxlitligini qo'llab-quvvatladi moddiy kuch bilan o'zaro ta'sir natijasida narsalar mukammal darajada kam bo'lishi va inson xatti-harakati ba'zan yaxshi bo'lmasligi mumkin, bu uning aniq shaklda/harakatda amalga oshirilishining aniq holatlariga qarab ta'sirlanishi/buzilishi mumkin. Chunki T'oegye printsipi Oliy Ultimat bilan tenglashtirilgan va shu bilan butun mavjudlik imkoniyatining manbasini ifodalagan, bunda narsaning Prinsipining (yoki potentsialining) haqiqiy ro'yobga chiqishidan oldin bo'lgan, keyinchalik u ki bilan o'zaro ta'sir qiladi . Shu ma'noda, koinotdagi hayotning potentsiali bu hayotning aktuallashuvidan oldin paydo bo'lgan. T'oegye juda idealistik narsani taklif qiladi: bu Prinsip men " aktualizatsiya qilish imkoniyati " deb ta'riflagan narsaga olib keladi , uning ki bilan o'zaro ta'siri esa " imkoniyatni amalga oshirish " imkonini beradi . Amalga oshirish imkoniyati har doim "mukammal" edi, lekin individual ki Uning fikricha, o'zgaruvchan bo'lishi mumkin va shuning uchun har doim ham o'ziga xos Prinsipning (yoki potentsialning) optimal darajasiga "ishlamaydi" . Keling, buni jinsiy ko'payish nuqtai nazaridan ko'rib chiqaylik: erkak va ayol juftlashganda (yoki boshqa tibbiy usullardan foydalanganda), tuxumning sperma tomonidan urug'lantirilishi ehtimoli bor va agar shunday bo'lsa, jismoniy sharoitlar optimal bo'lsa, ayol tug'ilgunga qadar tug'adi. Biroq, ba'zida ayolning homilador bo'lishiga (erkak yoki ayolning tug'ilishi bilan bog'liq muammolar tufayli) yoki bolani tug'ilishiga to'sqinlik qiladigan biologik (moddiy) muammolar bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, chaqaloq har doim ham nazariy jihatdan kutilgandek sog'lom rivojlana olmaydi, bu Prinsip bilan bog'liq emas . (ya'ni, urug'lantirish jarayonining o'zi sog'lom bolani tug'diradi), balki jismoniy va biologik natijalarni aniqlay oladigan potentsial genetik kodlarni amalga oshirishdir: demak, biz ota-onamizdan meros bo'lib, ularning printsipi emas . Aqlga nisbatan T'egye Dao ongiga, sof shaklga, shuningdek, mukammal bo'lmagan fikrlar mukammal bo'lmagan harakatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan inson ongiga ishora qildi. Biroq, bizni istaklar va salbiy his-tuyg'ulardan chalg'itish uchun printsip nazoratni o'z zimmasiga olgan Dao ongini aks ettirish uchun ichki yaxshi tabiatimizni boshqarish usuli sifatida ongni ishlatish mumkin . T'oegye va Ugyedan ​​farqli o'laroq, Yulgok ki, etti tuyg'u va to'rtta boshlang'ichning faollashtiruvchi omili ekanligini va bu ma'noda Prinsipga nisbatan kamroq idealistik ekanligini ta'kidladi . Uning ta'kidlashicha, printsip narsalarga rahbarlik qilishi yoki ta'sir qilishidan oldin qaror topishi kerak bo'ladi va bu, moddiy kuch. Qanday qilib buni kundalik hayot bilan bog'lashimiz mumkin? Erkak va ayol urug'lanishning "prinsipi" paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lishi va juftlashishi kerak edi, bu narsalarga qarashning yanada amaliy usulidir. Bu keyinchalik muhimroq axloqiy masalalarga ta'sir qildi. Yulgok, yetti tuyg'u to'rtta boshlang'ichni o'z ichiga olgan bo'lsa-da, to'rtta boshlang'ich etti tuyg'uni o'z ichiga olmaydi - inson tabiatini "tug'ma" yaxshi va buzilmagan holda saqlash uchun. Bongrae Seok Yulgok (va Kobong) bunga ishonmaganligini aniqlaydi. To'rtlikning yaxshiligi bu faqat bilan izohlanadigan alohida axloqiy xususiyatdir, ammo Yettilik tomonidan bo'lingan umumiy mulk va qi (ki ) tomonidan tushuntiriladi, demak, T'oegye ta'kidlaganidek va Ugye tomonidan qayta ifodalanganidek, "To'rtlik va Ettilik o'rtasidagi keskin farqni yumshatish" ma'nosida. Seok shuningdek, Ugye to'rtta boshlang'ich va etti tuyg'uni alohida his-tuyg'ular to'plami sifatida qanday talqin qilganini, "etti" esa yovuzlik potentsialiga ega bo'lib, Prinsipni ongning mohiyati sifatida aniq ko'rgan T'oegega tayanganligini qayd etadi . va funksiya sifatida ki ( Prinsip o'rnatiladi), yana mohiyat-funksiya yoki che-yong o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikdan foydalanib ,Chinulga nisbatan yuqorida muhokama qilingan. Koreyalik neo-konfutsiylar uchun bu faqat to'g'ri axloqiy ta'limga bo'lgan ehtiyojni va insonning jismoniy, moddiy va ekologik mavjudligining aqli va insoniyligi bilan bog'liq kamchiliklari qurboni bo'lishdan qochish uchun o'z-o'zini rivojlantirishga bo'lgan doimiy ehtiyojni kuchaytirdi. tabiat ¹⁶. Yulgok neo-konfutsiychilikning metafizik jihatlari bilan qiziqqan bo'lsa-da, Ro Young-Chan uning "donishmand o'rganish" ning amaliy tomoniga qiziqishini ta'kidlaydi. T'oegye diagrammalari ham , Yulgokning Essentials ham donishmandlikka olib boradigan yo'llarni himoya qiladi va o'z-o'zini tarbiyalash kontseptsiyasini targ'ib qiladi. Ikkala olim ham konfutsiy axloqi va insonparvarligi ( ren ) timsoli, “donishmandlik” ideallarining jonli timsoli bo‘lishi kutilgan qirolning alohida rolini ta’kidladilar . T'oegye va Yulgok bizning axloqiy jihatdan yo'naltirilgan koinotdagi o'rnimizni yoritib beradi, bu erda odamdan oilaning boshqa a'zolariga va kattaroq jamiyatga nisbatan mas'uliyat bilan harakat qilish, aniqrog'i, kundalik hayotimizda axloqning ijtimoiy qarashlarini "amalga oshirish" kutiladi. Ikkala olim uchun ham donishmandlik olijanob hayotni ifodalagan , uning maqsadi boshqalarga foyda keltirish edi va buning o'zi donishmand bo'lishning kaliti edi.. T'oegye va Yulgok bizga Jan Jak Russoning (1712-1778) 1762 yilda nashr etilgan asosiy asariga asoslanib, Sharqiy Osiyo neo-Konfutsiyning "Ijtimoiy shartnoma" arxetiplarini taqdim etadi. hokimiyatdagilar, shuningdek, bir-biriga bog'langan jamiyat a'zolari sifatida shaxslarning bir-birlari oldidagi ma'naviy javobgarligi - va buni dunyo har qachongidan ham ko'proq qadrlashi mumkin, chunki biz 2020/21 yillarda global pandemiyaga duch kelamiz, bu erda ijtimoiy mas'uliyatdan uzoqlashish orqali. , biz boshqalarni ham hurmat qilamiz va himoya qilamiz. Xorak bahsi "Ho-rak" munozarasi tom ma'noda "Noron" (Eski ta'limot) fraktsiyasining turli kichik fraktsiyalari o'rtasidagi umumiy "viloyat-poytaxt" bo'linishini anglatadi, bu Yulg'oqning metafizik pozitsiyasiga ergashgan olimlar tomonidan boshlangan. ko'p qismi uchun. Kang ta'kidlaganidek, Muammo shundaki, akademik fikrlardagi farqlar fraktsiyalar yoki mintaqalar o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan bog'liq edi. Shu sababli, olimlar o'zlarining fraksiyaviy mansubligiga qarab T'oegye yoki Yulgokning talqinlariga mos kelishdi va agar kimdir hokimiyatdagi fraksiya bilan rozi bo'lmasa, bu jiddiy oqibatlarga olib kelishi mumkin (AQShdagi respublikachilar/demokratlar haqida o'ylang). Bu holatda, "To'rt-etti bahsi" singari, u turli guruhlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan o'sha davrning ikki asosiy olimi o'rtasidagi yozishmalarda ko'tarilgan bir qator dalillar bilan bog'liq: Ch'ungch shahridan Xan Wŏn-jin (1682-1751). 'ong provinsiyasi va Seul joylashgan Kyŏnggi provinsiyasidan Yi Kan (1677-1727). Seoh ikkala olim ham shunday ekanligini ta'kidlaydi Ayniqsa, muhim ahamiyatga ega, chunki ularning tabiat ta'rifi ustidagi bahslari ki maktabining qayta tiklanishiga turtki bo'lgan.