Neo-Konfutsiy metafizik qayta kalibrlash Neo-konfutsiychilik va ijtimoiy transformatsiya

2.2 Modernizatsiyaning paydo bo'lishi va konfutsiy muammolari.
O'n to'qqizinchi asr Sharqiy Osiyoda, xususan Koreyada o'zgarishlar davri bo'ldi va konfutsiy olimlari raqobatchilarni ta'qib qilishni anglatsa ham, hali ham o'z nutqlarini tasdiqlashga tayyor edilar: 1866 va 1871 yillarda, 8 000 dan 10 000 gacha katoliklar, erkaklar, ayollar va bolalar Konfutsiy hokimiyati tomonidan qiynoqqa solingan va qatl etilgan. Choi Min-Xong XIX asrda “Prinsip” ga qiziqqan faylasuflarning qayta paydo bo‘lganini , ularning ko‘pchiligi Namin fraksiyasi bilan bog‘langanligini , shuning uchun T’oegye metafizik g‘oyalari tarafdorlari ekanligini qayd etadi. Bunga Ki Chŏngjin (1798-1876) va Yi Hangno (1792-1868) kiradi, ikkinchisi printsipni ko'rib chiqdi.koinotning asosiy substansiyasi va "ruhiy narsa" bo'lish . Chju Si asarlarini o'rganish uchun yana qaytib kelgan Ki Chŏngjin, shuningdek, adaçayı o'rganish va "klassiklarni tadqiq qilish" bilan qayta shug'ullanadi. U Prinsipni o'ziga xos ruhiy Oliy Ultimal deb hisobladi, keyinchalik yin va yangni (va moddiy kuchni) yaratdi - boshqacha qilib aytganda, Prinsip ki- dan oldin edi va bu printsip odamlarda va hayvonlarda boshqacha aks etgan. Yi Chin-sang (1818-1885) ham printsipni oldingi ki deb hisoblagan., balki uni yaratgan narsa sifatida, shuning uchun o'z-o'zini tarbiyalash "transsendental Li [ Prinsip ]" ga bog'liq bo'lgan "Osmon in'om etgan kognitiv kuchlar" tufayli tashqi narsalarni bilish emas, balki ongni o'rganishda edi . Jamiyat shunday parokandalikka uchragan bir paytda bunday idealistik g‘oyalar Tasan asarlarida oldindan aytib o‘tilgan edi. Shu bilan birga, xurofotlar hukmronligidan charchagan Ch'oe Xan-ki (1803-1879) kabi boshqa bir bo'lim paydo bo'ldi. Ch'oening ishi so'nggi paytlarda qayta baholandi. Olimlar Jon Lokkni (1632-1704) eslatuvchi tajriba rolini metodologik jihatdan murakkab tarzda o'rganuvchi uning empirik falsafasini ta'kidlaydilar, lekin Ch'oe ishida to'plangan tajribalardan o'rganishdan oldin tabiiy yaxshi aql g'oyasini buzish uchun ishlatilgan (Park). U Yevropa ilm-fanini juda yaxshi bilgan va moddiy kuchga nisbatan amaliy qiziqishni kuzatgan. Uning "Bir o'lchovli ki" ga asoslangan ontologiyasini ko'rish mumkinnazariyasi", uning fikricha, hamma narsani, hatto barcha shakllardan oldin ham shakllantirgan, shu bilan birga "[Chju Si maktabining] tug'ma fikrlash kuchi dunyosini inkor etgan. Unga zamonning o‘zgaruvchanligi, sinfiy tuzum va aholiga nisbatan g‘ayriinsoniy munosabatni tanqid qilgan, asr boshida Tasan tomonidan ko‘tarilgan masalalar ham ta’sir qilgan. Park Chong-hong "entsiklopedik bilimlarni tartibga solishda xatoga yo'l qo'ygan" va boshqa "arzimas ishlarni" (keyinchalik deb ataladigan) Sirxak (Amaliy) olimlari tendentsiyasini tanqid qiladi, ular nima bo'layotganini aniq tasavvur qila olmaydilar. va Chosonni yarim orolda tez orada amalga oshiriladigan "modernizatsiya" dan omon qolish uchun zarur bo'lgan vositalar bilan ta'minlay olmadi, bu esa Yaponiyaning yarim orol ustidan mustamlakachilik hukmronligiga olib keldi (1910-1945). Yarim oroldagi vaziyat parchalanib ketgach, koreyslar ijtimoiy muammolar va tengsizlikni hal qilish uchun konfutsiychilikka muqobil usullarni izladilar. Ushbu Yangi Diniy Harakatlarning (YRM) birinchisi Tongxak nomi bilan tanilgan(mēng) yoki Sharqiy ta'lim, to'g'ridan-to'g'ri xorijiy "G'arbiy ta'lim" dan farqli o'laroq, hayotlari tobora yomonlashib borayotgan umidsiz kambag'al dehqonlarga, ayniqsa poytaxtdan uzoqda joylashgan janubiy hududlarda yordam berishga harakat qildi. Tongxak Ch'oe Che-u (1824-1864) tomonidan asos solingan, uning izdoshlari tomonidan Su-un nomi bilan tanilgan va konfutsiylikka muqobil bo'lishi bilan birga, u Konfutsiydan "Yuqori hukmdor" ( Sangje ) nomidan foydalangan. Klassikalar uning xudosiga murojaat qilish bilan birga, katoliklarning "Osmon Rabbiysi" ( Ch'ŏnju ) atamasini ham ishlatishadi. Ushbu NRMdan Chŭngsando (ko'proq yoziladigan Jeungsando) va Daesoon Jinrihoe kabi qismlarga ajratilgan guruhlar mavjud bo'lib, ikkalasi ham Sangjening turli takrorlanishiga sig'inardi .— Konfutsiydan kelib chiqqan monoteistik koreys xudosi .Choson sulolasining oxiri yaqinlashib, Koreya G'arb mamlakatlariga ochilganda, ko'plab protestant missionerlari 1880-yillarning oxirlarida Koreyaga diniy madaniyatida o'z izlarini qoldirish uchun kirib kelishdi. Bu ba'zi konfutsiychi olimlarni konfutsiychilikni jonlantirishga, uning diniy jihatlariga urg'u berishga harakat qilishga undagan bo'lsa, boshqalari Yaponiya hukumatining yarim orolni "yaponlashtirish" urinishlariga qarshi turish uchun konfutsiychilikni isloh qilishga intildi. Qizig'i shundaki, Keum "O'z-o'zidan ma'lumki, Konfutsiy dini g'oyasiga nasroniylarning transtsendent xudo haqidagi kontseptsiyasi sabab bo'lgan", shuningdek, "diniy jamoani tashkil etish va o'zlarining diniy muassasalari". Biroq, bu, ehtimol, konfutsiylik bilan bog'liq bo'lgan elitizm tufayli, haqiqatan ham amalga oshmadi.
Xan Hyong-jo koreys konfutsiyligi haqidagi so‘nggi tushunchalar uning “asosiy dushmani bo‘lgan zamonaviylikni aks ettirganini” ta’kidlaydi va uchta bosqichni belgilaydi:

1. 
   Inkor etish (1890-1930 yillar), bu yerda Koreya suverenitetini yo‘qotishda konfutsiylik ayblangan;
   
2. 
   Uzr (1930-1980-yillar): Sirhak , bu orqali "amaliy" g'oyalar an'anadan "baliq" olinib, o'ziga xos retrospektiv tasalli sifatida ishlar boshqacha kechdi;
   

Reabilitatsiya Konfutsiylik Koreyaning iqtisodiy yuksalishi ortida va uning demokratiyasining paydo bo'lishi bilan bog'liq, deb taxmin qiladi, garchi konfutsiychilar sanoat va mehnatga qarshi bo'lgan va ular qirollik urug'idan saylanmagan hukmdorlarni qo'llab-quvvatlagan. 1910 yilda Joseon sulolasining qulashi bilan neo-konfutsiylik o'z ta'sirini sezilarli darajada yo'qotdi. Hozirgi Janubiy Koreyada diniy mansubligi soʻralganda juda kam odam oʻzini konfutsiy deb taniydi. Biroq, bu borada olib borilgan statistik tadqiqotlar noto'g'ri bo'lishi mumkin. Konfutsiylik uyushgan din yo'q, bu odamni konfutsiy yoki yo'qligini osongina aniqlashni qiyinlashtiradi. Uning hukmron mafkura sifatidagi mavqei susaygan boʻlsa-da, Janubiy Koreya madaniyati va kundalik hayotini hanuzgacha toʻldiradigan koʻplab konfutsiy gʻoyalari va amaliyotlari mavjud. An'anaviy Konfutsiyning ta'limga bo'lgan hurmati Janubiy Koreya madaniyatining muhim qismi bo'lib qolmoqda. Davlat xizmati imtihonlari Joseon sulolasidagi konfutsiylik tarafdori uchun obroʻ va kuchga kirish eshigi edi. Bugungi kunda imtihonlar Janubiy Koreya hayotining muhim jihati bo'lib qolmoqda. Yillar davomida o'rganilayotgan narsaning mazmuni o'zgardi. Konfutsiy taʼlimoti oʻrnini chet tillari, zamonaviy tarix, iqtisod, fan va matematika kabi boshqa mavzular egalladi. O'tmishdagi konfutsiylik singari, o'rganish va yodlash qobiliyatiga katta e'tibor beriladi. ^[16] Imtihonlar yaxshi maktab va ish joylariga kirish uchun juda muhim bo'lganligi sababli, odatdagi talabaning butun hayoti kerakli imtihonlarni topshirishga tayyorgarlik ko'rishga qaratilgan. Konfutsiy ta'sirining davom etishining eng kuchli dalillarini Janubiy Koreyaning oilaviy hayotida topish mumkin. Bu nafaqat Janubiy Koreyaning oila va guruhga asoslangan turmush tarziga e'tibor qaratishida, balki bugungi kunda ham keng tarqalgan Konfutsiy marosimlarida, ajdodlarni yodga olish marosimlarida ham ko'rinadi. Bu vafot etgan ota-onalar, bobo-buvilar va ajdodlarga hurmat ko'rsatishning bir usuli va Konfutsiyning farzandlik taqvodorligini ko'rsatishning bir usuli. ^[4] [18] Ayrim hollarda yodgorlik marosimlari diniy qarashlarga mos ravishda oʻzgartirilgan. Bu Janubiy Koreyada konfutsiylik din bilan raqobatlashmagani uchun qanday qilib aralashib ketganiga misoldir. 1980 yilda "Oilaviy marosimlar bo'yicha yo'riqnoma" qonuni qabul qilindi. Unda ajdodlar marosimlari faqat ota-ona va bobo-buvilar uchun o‘tkazilishi e’lon qilindi, dafn marosimlari soddalashtirildi, ruxsat etilgan motam muddati qisqartirildi. Qonunga qat’iy amal qilinmagan, uni buzganlik uchun hech kim javobgarlikka tortilmagan. So'nggi yillarda ota-ona hokimiyatini to'liq hurmat qilish va unga bo'ysunish haqidagi an'anaviy Konfutsiy g'oyasidan uzoqlashdi. Buni turmush qurishning oila qarori emas, balki ko‘proq shaxsning ixtiyori bo‘lib qolganligidan ko‘rish mumkin. Konfutsiyning oila va guruhning shaxsga nisbatan ahamiyatiga urg'u berish Janubiy Koreya biznesida ham keng tarqalgan. Xodimlar ish joyini bir oila sifatida ko'rishlari kutiladi, kompaniya rahbari esa eksklyuziv imtiyozlarga ega bo'lgan patriarx, ishchilar esa ko'proq ishlashlari kutiladi. Korxonalar konfutsiy axloqi asosida ishlaydi, masalan, xodimlar o'rtasidagi uyg'un munosabatlarning ahamiyati va kompaniyaga sodiqlik. Yosh, qarindoshlik holati, jins va ijtimoiy-siyosiy maqomdagi farqlar kabi atributlarga ahamiyat beriladi. Konfutsiyning axloqiy ritorikasi hozirgi Janubiy Koreyada hamon qo'llaniladi. Boshqa dinlar buni insonning to'g'ri xulq-atvori bo'yicha munozaralarga qo'shadilar. Buni hukumat va biznes olamida odamlarni guruh ehtiyojlarini shaxsiy ehtiyojlaridan ustun qo'yishga undash uchun ishlatish mumkin. 15-asrga borib taqaladigan neo-Konfutsiy falsafasi koreys ayollarini faqat erkaklar hukmronligi va zarur nasllarni ishlab chiqaruvchilarning kengayishi bilan cheklab qo'ydi. Ayollarning ijtimoiy roli haqidagi an'anaviy qarash yo'qolib bormoqda. Universitetlarda va ish kuchida, shuningdek siyosatda yaxshi lavozimlarni egallagan talaba ayollar soni ortib bormoqda. ^[23] San'at hali ham asosiy an'analarni saqlab kelmoqda: koreys kulolchiligi , koreys choyi marosimi , koreys bog'lari va koreys gullari tarkibiKonfutsiy tamoyillariga va Konfutsiy estetikasiga amal qiling. Ilmiy xattotlik va she'riyat ham bu merosni ancha kamroq miqdorda davom ettiradi. Filmlarda maktab odob-axloqi va ta'lim doirasidagi kulgili vaziyatlar oldingi yozuvlardagi konfutsiylik haqidagi satiralarga juda mos keladi. Maktabga sadoqat, o‘qituvchilarga sadoqat xalq komediyalarida hamon muhim janr hisoblanadi. Neo-Konfutsiychilik maktab oʻquv dasturidan olib tashlanishi va koreyslarning kundalik hayotidagi oʻrni olib tashlanishi bilan Koreya tarixi uchun muhim boʻlgan narsa yetishmayotgani 1990-yillarning oxirida Janubiy Koreyada konfutsiychilikning qayta tugʻilishiga olib keldi. Shimoliy Koreya dini yoki urf-odatlarida konfutsiylik haqida aniq ma'lumot topish qiyin. Biroq, Juche mafkurasi Konfutsiyning sodiqlik, hurmat va itoatkorlik fazilatlarini rag'batlantiradi.

Xulosa.
Darhaqiqat, hukmdorlarning raqiblari, hatto ular o'z oilasining katta a'zosi bo'lishlari kerak bo'lsa ham, farzandlik taqvosi haqidagi ta'limotlarga zid bo'lgan ta'limotlardan osongina voz kechishdi. Konfutsiylik, shuningdek, "Osiyo" qadriyatlarining qayta tiklanishi bilan bog'liq yoki feministik burilishga yo'l qo'yish uchun (yana) qayta sozlangan va, ehtimol, hatto Shimoliy Koreyaning davlat mafkurasining Juche g'oyalarida ham mavjud bo'lib, u shubhasiz sodiqlikni (chung) buyuradi . Uning hurmatli rahbari. Konfutsiylik hozirgi vaqtda chorrahada turibdi, chunki u yigirma birinchi asrdagi boshqa an'analar bilan o'zaro aloqada bo'lib, ular o'rtasida joylashgan va ular orasida o'zini namoyon qilmoqdi. Qaysidir ma'noda, Xan Hyoung-jo Konfutsiyning yo'qolgan san'ati deb ta'riflagan narsani qayta tiklashga harakat qilish mumkin ., ongni o'stirishning bir shakli bo'lib, u bilan qaytadan shug'ullanish bizni asrlar davomida qanday tushunilganiga yaqinlashtirishi va bizni demokratiya emas, balki olijanobroq narsa, donishmandlik bo'lgan maqsadiga yaqinlashtirishi mumkin. Xan ta'kidlashicha, bu bizni "o'z-o'zini unutish va o'z-o'zini o'zi o'ylash" dan, bugungi madaniyatimizning kamchiliklari va kamchiliklaridan xalos bo'lish potentsialiga ega bo'lib, bizga insonparvarlik bilan birga yashash uchun tug'ma potentsialimizni qayta kashf qilishimizga yordam beradi. siyosiy yoki diniy qarashlar. Koreys konfutsiyligi va uning eskirib qolgan emas, balki donishmandlarni o'rganishga urg'u berish, barcha zamonaviy "rivojlangan" demokratik mamlakatlarda psixologik tanglik kuchayayotgan bir paytda bizni o'zimiz va bir-birimiz bilan qayta bog'lash potentsialiga ega bo'lgan agnostik axloqiy yondashuv bo'lishi mumkin.

Foydalanilgan adabiyotlar.

Boshlang'ich adabiyot.

1. 
   Marosimlar kitobi, Li Yun zhín, [ Marosimlar kitobi onlayn ].
   
2. 
   Chan, Wing-Tsit (trans.), [SB-Chan], 1963, Xitoy falsafasida manba kitobi , Wing-Tsit Chan (trans./ed.), Princeton, NJ: Princeton University Press.
   
3. 
   –––, 1967, Qo'l ostidagi narsalar haqida mulohazalar: Chu Xsi va Lü Tsu-Ch'ien tomonidan tuzilgan Neo-Konfutsiy antologiyasi , Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti.
   
4. 
   Chŏng Tojŏn (Sambong), Sambong-jib (yàngìn) [Sambong to‘plami], Seul: Kuksa p'yŏnch'an wiwŏnhoe, 1961 yil.
   
5. 
   –––, Pulssi Chappyŏn (chàngíngín) [ Janob Buddaning tanqidlari majmuasi ]. Muller 2015 ga tarjima qilingan: 54–81.
   
6. 
   –––, Simgiri p’yŏn (kìnìnìín) [Aql, moddiy kuch va printsip haqida]. Muller 2015 da ingliz tiliga tarjima qilingan: 45–53.
   
7. 
   [SB-BB] De Bari, Vm Teodor va Iren Bloom (tahrirlar), 1999, Xitoy an'analarining manbalari , 1-jild, Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti.
   
8. 
   Hamhǒ Kihva, Hyǒnjǒng-non (yǒnjǒng-non) [ Toʻgʻrining koʻrgazmasi ]. Muller 2015 ga tarjima qilingan: 82–110.
   
9. 
   [SB-Li]––– (ed.), 1993 yil, Koreya tsivilizatsiyasi manbalari, 1-jild: Ilk davrdan XVI asrgacha , Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti.
   
10. 
    Robinson, Devid M. (trans.), 2016, Shovqinli davrda tartib izlash: Koreyalik neo-konfutsiychi Chŏng Tojŏnning yozuvlari , Gonolulu, HI: Gavayi universiteti matbuoti.
    
11. 
    Russo, Jan Jak, 1762, Du kontrat ijtimoiy; ou Principes du droit politique (Ijtimoiy shartnoma), Amsterdam: Mark Mishel Rey.
    
12. 
    T'oegye (I Xwang), Sage Learning bo'yicha o'n diagramma , asl matn bilan " Sage bo'lish" deb tarjima qilingan , Maykl C. Kalton (trans./ed.), Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti. [ Sage bo'lish uchun onlayn mavjud ]
    
13. 
    Tasan (Chŏng Yagyong; Yŏyudang), Ch'unch'u kojing (chŏngyīngāngīng) [ Bahor va yoz yilnomalarining dalil tahlili ].
    
14. 
    –––, Mongmin simsǒ (yàngìnìnì) [Xalqni boshqarish boʻyicha nasihatlar]. [ Mongmin simsǒ onlayn mavjud ]
    
15. 
    –––, Kugyŏk yŏyudang chŏnsŏ (yŏyudang yŏyudang chŏnsŏ) [Yŏyudang to‘plamining koreyscha tarjimasi], Chŏnju taehakyo honamhakyŏnguso bilan tarjima qilingan, xitoycha matn bilan (tahr., jild.) 1, Seul: Chŏnju taehakyo honamhakyŏnguso, 1986 yil.
    
16. 
    –––, Maengja yoŭi (máengja yoŭi) [Mensiusning asoslari], Seul: Hyundae sirhaksa, 1994 yil.
    
17. 
    Yi Ik (Sŏngho), Sŏngho sasŏl (sŏnghàngānī) [Songhoning tanlangan yozuvlari], jild. iii, Chŏng Haeryŏm tomonidan tarjima qilingan, Hyŏndae sirhaksa: Seul, 1998 yil.
    
18. 
    Yi Sugwang (Chibong), Chibong yusŏl (chàngínìní) [Chibongning tasniflangan yozuvlari], Seul: Hyŏndae sirhaksa, 2000 yil.
    

Ikkinchi darajali adabiyot

1. 
   Ames, Rojer T. va Genri Rosemont Jr (trans.), 1998, Konfutsiyning analektlari: falsafiy tarjima , Nyu-York: Ballantin kitoblari.
   
2. 
   Orqaga, Youngsun va Philip J. Ivanhoe (tahrirlar), 2017, An'anaviy Koreya falsafasi: muammolar va bahslar , (Sharqiy Osiyo qiyosiy etikasi, siyosati va huquq falsafasi), Nyu-York: Rowman & Littlefield.
   
3. 
   Cawley, Kevin N., 2014a, "Yig'ish an'analari: Matteo Ricci orqali Tasanni dekonstruksiya qilish", Buyuk Britaniya va Irlandiya Qirollik Osiyo jamiyati jurnali , 24(2): 297–313. doi: 10.1017/S1356186313000783
   
4. 
   –––, 2014b, “Bir xilning boshqa ichidagi izlari”: Tasanning Xristo-Konfutsiyshunosligini dekonstruksiya qilish”, Tasanhak: Tasan tadqiqotlari jurnali , 24(2): 71–106.
   
5. 
   –––, 2015, “Koreyadagi ilk katolik cherkovidagi xavfli ayollar”, Zamonaviy Osiyodagi diniy o‘zgarishlarda , Devid V. Kim (tahr.), Leyden: Brill, 76–97.
   
6. 
   –––, 2018, “Kuchli hetero-normativlik: Koreyaning Chosŏn (mēngīng)dagi gender konstruksiyalari”, Irish Journal of Asian Studies , 4: 39–52.
   
7. 
   –––, 2019, Koreyaning diniy va falsafiy an’analari , Nyu-York: Routledge.
   
8. 
   Chan, Wing-Tsit (trans.), 1987, Chu Ssi va uning fikri , Gonkong: Xitoy universiteti nashriyoti.
   
9. 
   Choi, Byongyon (trans.), 2010, Xalqni boshqarish bo'yicha maslahatlar - Chŏng Yagyong , Berkli, Kaliforniya: Kaliforniya universiteti.
   
10. 
    Choi Min-Xong, 1980, Koreya falsafasining zamonaviy tarixi , Seul: Seong Mun-sa.
    
11. 
    Choi Young-jin 2011, “The Horak Debate in XVIII Century Joseon”, Korea Journal , 51(1): 5–13.
    
12. 
    Chung, Chay-sik, 1985, "Chǒng Tojǒn: Yi sulolasi hukumati va mafkurasi me'mori", de Bari va Xaboush 1985a: 59-88.
    
13. 
    Chung, Edvard YJ, 1995 yil, Yi T'oegye va Yi Yulgokning koreys neo-konfutsiychiligi: "To'rt-etti tezis" ni qayta baholash va uning o'z-o'zini etishtirish uchun amaliy ta'siri , Albany, NY: Nyu-York universiteti matbuoti.
    
14. 
    Creel, Herrlee, 1971, Konfutsiydan Mao Tse-dungacha bo'lgan Xitoy fikri , Chikago: Chikago universiteti matbuoti.
    
15. 
    De Bari, Vm Teodor va JaHyun Kim Xaboush (tahrirlar), 1985a, Koreyada neo-konfutsiylikning yuksalishi , Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti.
    
16. 
    –––, 1985b, “Kirish”, Vm. Teodor de Bari va JaHyun Kim Xaboush (tahrirlar), Koreyada neo-konfutsiylikning yuksalishi, Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 1–53.
    
17. 
    Deuchler, Martina, 1992, Koreyaning Konfutsiy o'zgarishi , Kembrij, MA: Garvard universiteti nashriyoti.
    
18. 
    –––, 2004, “Ilk Joseon sulolasida neokonfutsiylik: Yening roli haqida ba'zi mulohazalar ”, KNC 2004: 43–54.
    
19. 
    Fairbank, Jon King va Merle Goldman, 1999, Xitoy: Yangi tarix , ikkinchi kengaytirilgan nashr, Kembrij, MA: Garvard universiteti nashriyoti.
    
20. 
    Fung Yu-lan, 1937 [1983], Xitoy falsafasi tarixi , 1-jild, Derk Bodde (trans.), Peiping: Genri Vetch. Qayta nashr etilgan Princeton, NJ: Princeton University Press, 1983 yil.
    
21. 
    Xan, Hyoung-jo, 2016, " Lixue ( ihak ), yo'qolgan san'at: konfutsiylik ongni rivojlantirish shakli sifatida", Ta'lim falsafasi va nazariyasi 48(1): 75-84. doi: 10.1080/00131857.2015.1087300
    
22. 
    Ha Sŏngnae (tahr.), 2000, Ch'ŏnju kasa charyojip, Che 1 p'an (i-i-i-i-i-i-i-i-jj, jeon 1hae) [Katolik madhiyalari to'plami, jild. 1], Seul: Kat'ollik taehakkyo ch'ulpanbu.
    
23. 
    Kalton, Maykl C. (trans.), 1985, "Kwǒn Kǔn yozuvlari: Erta Yi sulolasi neo-konfutsiylik konteksti va shakli", de Bari va Xaboush 1985a: 89-124.
    
24. 
    –––, 1994, To‘rt-etti bahsi, Koreya neo-Konfutsiy tafakkuridagi eng mashhur munozaralarning izohli tarjimasi, Albani, NY: Nyu-York davlat universiteti matbuoti.
    
25. 
    Kang Jae-eun, 2003 [2006], Olimlar mamlakati: Koreya konfutsiychiligining ikki ming yili , Koreya: Hangilsa nashriyoti. Syuzanna Li, Paramus, NJ tomonidan tarjima qilingan: Homa va Sekey kitoblari.
    
26. 
    Keum, Jang-tae, 1980 [2000], Yugyo va Xanʼguk sasang , Seul: Sŏnggyunʼgwan Taehakkyo Chʻulpʻanbu. Konfutsiylik va koreyscha fikrlar sifatida tarjima qilingan , Li Yong-ju va Kim Yun-song (trans), Seul: Jimoondang nashriyot kompaniyasi.
    
27. 
    Kim, Halla, 2017 yil, “Tuzilishdan harakatga: Gvon Geun falsafasida substansiya ( chelí ) va “funksiya” ( yongín ) tushunchalari”, Back va Ivanhoe 2017: 1–23.
    
28. 
    Kim, Hyoungchan, 2018, Koreya konfutsiyligi: Toegye va Yulgok falsafasi va siyosati , Nyu-York: Rowman va Littlefield.
    
29. 
    Kim, Richard, 2017, "Inson tabiati va hayvon tabiati: Xorak bahsi va uning falsafiy ahamiyati", Back va Ivanhoe 2017: 85–109.
    
30. 
    Kim Shin-ja (tahr.), 1987, Pyŏkwipyŏn (hángjīn) [Heterodoksiyaga qarshi yozuvlar], Seul: Myongmundang.
    
31. 
    Kim, Shin-Ja, 2006 [2010], Philosophische Denken von Tasan Chŏng , Frankfurt am Main: Piter Lang. Tarjima qilingan: Tasan Chongning falsafiy fikri , Tobias J. Kortner (trans.), Frankfurt: Piter Lang.
    
32. 
    Kim, Sungmoon, 2017, "Ayol donishmand bo'lish yo'li", Back va Ivanhoe 2017: 177–196.
    
33. 
    Kim Youngmin, 2007, "Chosŏndagi ayol konfutsiylar", amaliyotda Koreya dinlari , Robert E. Buswell Jr. (ed.), Princeton: Princeton University Press, 223-230-betlar.
    
34. 
    Kim, Yung Sik, 2017 yil, “Yi Xvangning Li va Qi haqidagi qarashlariga yana bir nazar”, Back va Ivanhoe 2017: 25–47.
    
35. 
    [KNC] YuNESKO boʻyicha Koreya milliy komissiyasi (tahrirlar), 2004, Koreya falsafasi: uning anʼanasi va zamonaviy oʻzgarishi , Seul: Hollim.
    
36. 
    Li, Cheon-Sung, 2011, “ Kech Joseon davrining Xorak bahsida Mibalni muhokama qilishning falsafiy oqibatlari ”, Koreya jurnali , 51(1): 97–117.
    
37. 
    Li, Piter H. (trans.), 1969, taniqli koreys rohiblarining hayoti: Haedong Kosŭng Chŏn , Kembrij, MA: Garvard universiteti nashriyoti.
    
38. 
    Li, Piter H. va Vm Teodor De Bari, (tahrirlar), 1997, Koreya an'analarining manbalari: XVI asrdan XX asrgacha , Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti.
    
39. 
    Li Sang Va, 2005, “Patriarxiya va konfutsiylik”, Janubiy Koreyadagi ayollar tajribasi va feministik amaliyotlar, Chang Pilva va Kim Yun-Shil (tahrirlar), Seul: Ehva Ayol universiteti nashriyoti, 67–117-betlar.
    
40. 
    Min, Anselm (ed.), 2016, Aloqada Koreya dinlari: Buddizm, Konfutsiylik va Xristianlik , Albany, NY: SUNY Press.
    
41. 
    Muller, A. Charlz, 1999, “Erta Chosondagi Buddist-Konfutsiy mojarosi va Kixvaning sinkretik munosabati: Xyon chŏng nŏn ”, Koreya tadqiqotlari sharhi , 2: 183–200.
    
42. 
    –––, 2015, Koreyaning Buyuk Buddist-Konfutsiy munozarasi: Chŏng Tojŏn (Sambong) va Hamho Tŭkt'ong (Kihva) risolalari , Gonolulu: Gavayi universiteti matbuoti.
    
43. 
    Naoaki, Xiraishi, 2003, "Li (marosimlar)ning mohiyati va uning zamonaviy ahamiyati", Sungkyun Sharqiy Osiyo tadqiqotlari jurnali , 13(2): 179–189.
    
44. 
    Nitsshe, Friedrik, 1887 [1997], Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift , Germaniya. Duglas Smit tomonidan tarjima qilingan va tahrirlangan " Axloq nasl-nasabi to'g'risida" deb tarjima qilingan , Oksford: Oksford universiteti nashriyoti, 1997 yil.
    
45. 
    Oh, Kang-nam, 1993 yil, “Donolik va Metanoya: Koreyada konfutsiy-xristianlar uchrashuvi”, Amerika Din Akademiyasi jurnali , 61(2): 303–320. doi: 10.1093/jaarel/LXI.2.303
    
46. 
    Pak Chŏng-hong, 1983, “Koreys konfutsiychiligining tarixiy sharhi”, Koreya tafakkurining asosiy oqimlari , YuNESKO boʻyicha Koreya milliy komissiyasi (tahrirlar), Seul: Sisa-oyong sa Publishers, 60–81-betlar.
    
47. 
    Palais, Jeyms B., 1996, Konfutsiy davlatchilik va Koreya institutlari: Yu Hyongwŏn va kech Chosŏn sulolasi , Sietl, WA: Vashington universiteti matbuoti.
    
48. 
    Park, Chong-hong, 2004, "Choe Xan-gi empirizmi", KNC 2004: 373–396.
    
49. 
    Ricci, Matteo SJ (1985), Osmon Rabbiysining haqiqiy ma'nosi (T'ien-chu Shi-i), xitoycha-inglizcha nashri, Edvard J. Malatesa, (ed.), Sent-Luis: Iezuit instituti Resurslar.
    
50. 
    Ro, Young-chan, 1989, Yi Yulkokning Koreya neo-konfutsiyligi , Olbani, Nyu-York: Nyu-York davlat universiteti.
    
51. 
    –––, 2017, “Yi Yulgok va uning Koreya konfutsiychiligiga qo‘shgan hissasi: dualistik bo‘lmagan yondashuv”, Back va Ivanhoe 2017: 69–83.
    
52. 
    Seoh, Munsang, 1977, "Yi Koreya konfutsiyligining yakuniy tashvishlari: I-Ki bahslarining tahlili ", Koreya bo'yicha vaqti-vaqti bilan maqolalar , 5: 20-66.
    
53. 
    Seok, Bongrae, 2019, “Koreys neo-konfutsiychiligining axloqiy metafizikasi va axloqiy psixologiyasi: to‘rt-etti munozarada axloqiy ong va hissiyotlarni tushuntirish”, Irish Osiyo tadqiqotlari jurnali , 5: 11–28.
    
54. 
    Setton, Mark, 1989, “Tasanning amaliy oʻrganishi”, Sharq va Gʻarb falsafasi , 39(4): 377–392. doi: 10.2307/1399315
    
55. 
    –––, 1997 yil, Chŏng Yagyong: Koreyaning pravoslav neo-konfutsiylikka qarshi kurashi , Albany, NY: SUNY Press.
    
56. 
    Sohn, Pokee, 2000, Ilk Chosŏn sulolasining ijtimoiy tarixi: Hukumat tuzilishining funktsional jihatlari , Seul: Jisik-samup Publications Co.
    
57. 
    Thiébault, Philippe, 2006, La Pensée Coréene , Gémenos: Editions Autres Temps.
    
58. 
    Tillman, Xoyt Klivlend, 1992, Konfutsiy nutqi va Chu Xsining yuksalishi , Gonolulu, HI: Gavayi universiteti matbuoti:.
    
59. 
    Yun Sasoon (kān yāngāngān), 1980 [1990], Tʻoegye chʻŏrhak ŭi yŏngu (jēngjēi yŏngu), Sŏul : Koryŏ Taehakkan. Neo-Konfutsiy tafakkurining muhim masalalari sifatida tarjima qilingan : Yi T'oegye falsafasi , Maykl C. Kalton (trans.), Seul: Korea University Press, 1990.