О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Глав а 18 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА

Предмет настоящей главы — богатое царство духа. Наша цель здесь — вкратце проанализировать суть общественного сознания, увязать его с анализом сознания индивидуального, рассмотреть различные аспекты и уровни общественного созна­ ния и их значимость в жизни общества и в бытии личности. Думается, что наиболее логичной является такая система анализа: сущность и уровни общественного со­ знания, общественное мнение и слухи, социальная психология и идеология, поли­ тическое сознание, правосознание, нравственное сознание, философия религии как формы сознания и опыта, эстетическое сознание и философия искусства, научное сознание и мир науки, и, наконец, завершающим феноменом духовной жизни об­ щества является культура. Без такого рассмотрения нечего было бы и говорить о цельном системном подходе к социальной реальности. Это было бы нелепой попыт­ кой анализировать человека, забыв о его голове, мозге и разуме.

§ 1. Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность

и активная роль в жизни человека и общества
Сущность и жизненный смысл общественного сознания. Чрез­ вычайно трудно «распутать живой клубок духовной жизни и про­ следить сплетение образующих его отдельных нитей — морально- философских мотивов и идей; здесь можно наперед рассчитывать лишь на приблизительную точность»¹ . Определенные идеи, рож­ денные в голове того или иного человека, начинают жить в об­ щественном сознании. Ведь прежде чем та или иная идея станет предметом общественного спроса, она, разумеется, дала ответ на какой-нибудь духовный запрос мыслящих людей. Общественное сознание — это воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность, выраженные в созданных об­ ществом естественном или искусственном языке, творениях ду­ ховной культуры, социальных нормах и взглядах социальных групп, народа и человечества в целом. Общественное сознание со­ ставляет духовную культуру общества и человечества. Это не толь­ ко идеи об общественной жизни, но и идеи общества о мире в
1 Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 81.

638 Глава 18. Духовная жизнь общества

целом, в том числе и о себе самом. Общественное сознание обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от житей­ ского, обыденного, от социальной психологии и кончая самыми сложными, строго научными формами. Структурными элемента­ ми общественного сознания являются различные его формы: по­ литическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское сознание, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции, по характеру закономерности развития, а также по степени своей зависимости от общественного бытия.

Вопрос о сущности общественного бытия не так прост, как может показаться. Первая сложность заключается в том, что при­ менительно к отношению общественного бытия и общественного сознания нельзя просто говорить о «первичности и вторичности» в общефилософском плане. Нельзя потому, что этого недостаточно. В самом деле, общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. И если мирозданию в целом «безразлично» существование человеческого разуме, то общество не могло бы без него не только возникнуть и развив гться, но и просуществовать ни одного дня и даже часа. В силу того что общество есть субъект- но-объектная реальность, общественное бытие и общественное со­ знание как бы «нагружены» друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво. И сам процесс мате­ риального производства (основа общественного бытия), который в одном из моментов существует независимо от сознания, детерми­ нируя последнее, обладает лишь относительной свободой от власти сознания. Здесь нет никакого идеализма, но лишь утверждение того известного факта, что сознание реализуется в двух ипостасях: осмысляющей и активно-творческой способностях.

Сущность сознания в том и состоит, что оно может осмыслить общественное бытие только при условии одновременного активно- творческого преобразования его. Функция «опережающего отра­ жения» сознания наиболее четко реализуется в отношении обще­ ственного бытия, которое существенным образом связано с устрем­ ленностью в будущее. Человека всегда повергает в смущение несоответствие между стремительным полетом духа в будущее и относительной медлительностью развития общественного бытия, прежде всего его основы — экономики. Любое будущее рисуется как некий социальный идеал, и не приходится удивляться, что возникающее несоответствие не удовлетворяет интерес творчески ищущего духа к наличной действительности, поскольку фермен-

^{§ 1. Общественное сознание} 639
ты, вызывающие преобразования наличной действительности, та­ кому духу уже перестали соответствовать. Ведь наличная реаль­ ность суть реализация идеалов, некогда витавших в головах ре­ форматоров, а теперь эта действительность есть как бы окаменев­ ший дух. Иначе говоря, дух определил действительность в такой мере, что он уже отказывается связывать с ней какое бы то ни было понятие разумной действительности, он не приемлет ее, он уст­ ремляется к новым высотам, а она продолжает косно сохраняться и в силу своей бюрократически-неуклюжей, мертвой сохранности слепо отстаивать право на свое существование. Это обусловливает острое противоречие между устремлениями творческого духа и со­ ответствующими реалиями. В истории есть множество примеров, когда идеи, в частности социально-политические, опережают на­ личное состояние общества и даже преобразовывают его.

Общество есть материально-идеальная реальность. Совокуп­ ность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., другими словами, того, что составляет содержа­ ние общественного сознания и образует духовную реальность, вы­ ступает как составная часть общественного бытия, ибо оно дано сознанию отдельного индивида. Здесь следует сказать о мире над­ личностного духа. Это то, что можно воспринимать, осмысливать, оценивать и критиковать. Все это становится возможным, когда возникает язык, с помощью которого индивидуальное сознание обретает надличностную форму бытия. Критикуемость надлич­ ностного сознания и сама потребность в критике возникают вместе с возможностью производить объяснение (в смысле объясняться), что предполагает прояснение истины и ее сокрытие, т.е. порожде­ ние лжи. Именно тогда возникает возможность различать истину и заблуждение. На уровне только личного сознания вне его объек­ тивизации в формах языка все это просто невозможно.

Подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать об их различии, специфической разъ­ единенности, относительной самостоятельности. Исторически вза­ имосвязь общественного бытия и общественного сознания в их от­ носительной самостоятельности реализовалась таким образом: на ранних этапах развития общества общественное сознание форми­ ровалось под непосредственным воздействием бытия, в дальней­ шем это воздействие приобретало все более опосредованный харак­ тер — через государство, политические, правовые, нравственные, религиозные отношения и др., а обратное воздействие обществен­ ного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосред­ ственный характер. Сама возможность такого непосредственного

640 Глава 18. Духовная жизнь общества
воздействия общественного сознания на общественное бытие за­ ключается в способности сознания правильно отражать бытие.

Итак, сознание как отражение и как активно-творческая дея­ тельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса; в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозиро­ вать, так и преобразовывать его через практическую деятельность людей. Поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. (Со­ знание может и искажать бытие, и задерживать его развитие, но это уже особый вопрос.) В этом и заключается та исторически сло­ жившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Продукты мира духа кодиру­ ются в системе знаков, символов, в языке, в котором реализовался труд, и, разумеется, непременно в мозгу людей. Вне думающего и чувствующего мозга — все это бездуховно.

Моцарт написал сверкающую силой его гения музыку, отразив в ней свои переживания. Ее запись — произвольное кодирование акустических идей, а не самих переживаний. То же можно сказать и об исполнении этой музыки. Исполнение может быть хуже или лучше, но оно никогда не может быть признано идеальным, т.е. точно отражающим переживания автора. Оно неизбежно изна­ чально содержит возможность разных интерпретаций. В этом смысле мир внеличностного бытия духа — это особая реальность, служащая объектом, противостоящим субъекту его восприятия и осмысления. И в этом смысле эта реальность подобна платоновско­ му миру идей чистой мысли и красоты, пребывающему в надлич­ ностной или, иначе говоря, сверхличностной сфере. Но в отличие от платоновского мира духовная реальность в ее философском по­ нимании обладает не абсолютной, а относительной самостоятель­ ностью: она порождается людьми, ими потребляется и живет ре­ ально в них и для них. Если платоновский мир идей мыслился как некая извечная данность, подверженная лишь круговороту, то сверх личные формы бытия духа имеют свою историю: они зарож­ даются вместе с возникновением общества, вместе с ним развива­ ются и будут жить, пока оно будет существовать. В силу специфи­ ки социально-исторической реальности, т.е. в силу того, что и само сознание выступает как неотъемлемый компонент этого бытия, нельзя преобразовывать бытие, не затрагивая в то же время созна­ ние, не мобилизуя духовную энергию общества, мотивационную сферу каждого человека. Общественное сознание ныне отмечено

§ 1. Общественное сознание 641

критичностью подхода к действительности и каждого человека к собственным поступкам. Это целительная направленность для всех сфер жизни общества. Способность народа к самокритике — свидетельство его духовной зрелости и свободы. Стремление «пере­ родить жизнь изнутри» — выражение благороднейшей задачи вся­ кого человеческого творчества. В противном случае мы обречены делать ставку лишь на внешние детерминанты и на волю случая. Любые реформы, не подкрепляемые общественным осознанием их смысла и необходимости, а внедренные сугубо экономически без мобилизации энергии духа, не могут привести к ожидаемым ре­ зультатам. Упование на «голую» экономику и вообще на чистое общественное бытие само по себе — это поставленный с ног на голову идеализм, а точнее говоря, дуализм. Если дуализм вообще противопоставляет «душу» и «тело», то дуализм в социальной сфере противопоставляет «тело» общественного бытия «душе» со­ циума.

Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни (обыденно-житейское, теоретическое, общественную пси­ хологию, идеологию и т.д.), и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, обусловливает реаль­ ную сложность понимания феномена общественного сознания. Поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий

«сознание» и «общественное».

Личное и общественное сознание: их взаимопорождающие взаимодействия и противоречия. Каково же соотношение между индивидуальным и общественным сознанием? Некоторые полага­ ют, что реальной сферой общественного сознания, его единствен­ ным носителем является конкретный индивид. Другие, напротив, считают, что общественное сознание есть нечто надличностное, и потому в его трактовке нет необходимости обращаться к отдельно­ му индивиду. Для того чтобы разобраться в этом, вернемся немно­ го назад и повторим: общественное сознание — это социально обу­ словленный не только по механизму своего зарождения и проте­ кания, но и по характеру своего бытия и исторической миссии феномен; оно атрибут общества. Как особый вид реальности, об­ щественное сознание сопоставимо с бытием общества, находясь с ним в одном и том же «поле пространства». Говоря об обществен­ ном сознании, мы имеем в виду не сознание отдельного индивида, а духовную жизнь вообще, всеобщее духовное достояние, зафик­ сированное в языке и других формах культуры. И. Кант именовал это сознание трансцендентальным, подразумевая под этим, что оно выходит за пределы опыта каждого данного человека и влияет на

21-927

642 Глава 18. Духовная жизнь общества
характер восприятия индивидом объективной реальности. Но жизнь надличностного духа вышла из ума и души индивидов; вся­ кий индивид участвует в нем лишь частично и опосредованно. Большие и менее заметные усилия человеческой мысли способст­ вуют образованию великой реки общественного сознания, хотя в названии этой реки нет уже и помину о маленьких ручейках. Что было бы с Волгой, если бы маленькие речки и ручьи лишили ее своих вод? Точно так же и с соотношением индивидуального и общественного сознания. Разумеется, не каждое индивидуальное сознание в своей объективированной форме входит в общий массив общественного сознания. Это зависит от глубины и социальной значимости духовной деятельности данной личности, от потреб­ ности духа времени в ее творчестве. Одно дело — сознание, мысли великой исторической личности (гениальных государственных де­ ятелей, мыслителей, писателей и т.д.), участвующей в созидании духовной жизни эпохи, а другое— мысли жалкого эпигона, нудно повторяющего тривиальное, идущее на потребу дня, что-то конъ­ юнктурное, извивающееся в своей адаптивной игре или просто серо-незначимое. Это никого или мало кого трогает, а поэтому и не остается в запасниках социальной памяти. А к трудам гения нередко обращаются всю жизнь, постоянно питаясь живительны­ ми соками его творчества. Труды значимых умов входят в сферу сверхличного сознания и живут долго, в веках. Как сказал мой кумир И.В. Гете:

Места, где жил великий человек, Священны: через сотни лет звучат Его слова, его деянья — внукам .

Если теперь вновь поставить вопрос о том, где же пребывает общественное сознание, то ответ должен быть таким: обществен­ ное сознание пребывает в системе человек — деятельность — об­ щение — общество — история — язык — культура. И все это функционирует и развивается, находится в процессе постоянного приобщения вновь и вновь появляющихся на свет индивидов к сокровищам истории. Мозг индивида не мог бы думать по-челове­ чески вне человечества, вне всемирной истории, т.е. вне общества. Когда люди в условиях уже общественной жизни научаются осоз­ навать мир, они научаются вместе с тем и высказывать в процессе коммуникации свои идеи, фиксируя их в языке, выводящем ин­ дивидуальное сознание на арену социального бытия. Индивиду -
¹ Гете И.В. Собрание сочинений. М.: Л., 1932—1937. Т. 4. С. 160.

§ 1. Общественное сознание 643

альное сознание непосредственно связано с телесным бытием че­ ловека, с его мозгом, тогда как общественное — с исторически сложившейся системой материальных форм его фиксации в виде знаков, символов, различного рода письмен, полотен художествен­ ных творений и т.п. Все эти формы объективации сознания суще­ ствуют и надличностно, хотя реально и функционируют всякий раз через посредство мозга и разума конкретных живых индиви­ дов. Индивид конечен и ограничен. Его сознание «живет и умира­ ет» вместе с ним. В системе общества оно обретает своего рода бессмертие (в рамках жизни человечества). Общественное созна­ ние, в конечном счете генерируемое мозгом индивида, включен­ ного в контекст социального бытия, теперь уже оказывает свое могучее влияние на индивида, причем в течение всей его жизни. Общие условия социальной среды, в которой живут люди, опреде­ ляют единство их взглядов, ценностных ориентации, интересов. Вместе с тем каждый человек обладает неповторимыми чертами своего личного сознания. Биография индивидуального сознания иная, чем общественного. На индивида оказывают существенное влияние микроусловия его бытия: семья, круг друзей, знакомых, школа, трудовой коллектив и т.п. На общественном сознании все это сказывается опосредованным образом и в весьма обобщенном виде. Далее, индивидуальное сознание обусловлено и природными задатками каждого отдельного человека, его наследственностью, личными вкусами, характером и пр.

Сознание — как общественное, так и индивидуальное — невоз­ можно вывести из одного лишь процесса отражения объектов при­ родного мира: отношение субъект — объект не может породить сознания. Для этого субъект должен быть включен в более слож­ ную систему социальной практики, в контекст общественной жизни. Механизмом, реализующим превращение индивидуально­ го сознания в общественное, а общественного в индивидуальное, является процесс общения. Коммуникация играет гигантскую роль во взаимодействии личного и сверхличного, общественного сознания. Общественное сознание не существует наподобие плато­ новского запредельного царства чистой мысли и красоты. Оно не витает где-то совсем независимо от сознания отдельных людей. Эта независимость относительная: только в отношении к отдельным людям книжные богатства библиотек мира имеют смысл духовно­ го богатства. Вне живого оценивающего восприятия объективиро­ ванная идея мертва.

Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную куль­ туру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно че-