Osmanlı’da İlm-i Tasavvuf

ve māllarını hemīşe ġāret ėtmeğin). The Circassian sultans Baybars and Ḳāyıtbāy 

33  See Gerber, State, Society, and Law in Islam, pp. 88-92; Heyd, Studies in Old Ottoman Criminal 

Law, pp. 183-184; İnalcık, “Şikâyet Hakkı: ‘Arż-i ḥâl ve ‘arż-i maḥżar’lar”, pp. 33-54. In fact, the 

Cairo mecmū‘a contains a number of ‘arżu ḥāls by Muḥyī (Mecāmī‘ Türkīye 23, ff. 416-455).

---

717

  

Osmanlı’da İlm-i Tasavvuf

had organized several rapid incursions (ılġar) against them, but never to any 

lasting avail. Sometimes, the Bedouins gained the upper hand, killing some 

Muslims; sometimes, they suffered defeat and retreated to the deserts, hills 

and mountains, where they fortified themselves, safely out of the Ottomans’ 

reach (ḳaçub berārī ve tilāl u cibālda, ki ‘asker varmaḳ ‘asīr ola, kendülere ḥiṣār 

eyleyüb varub onda ḳarār ėderler idi). Following the Ottoman take-over in 1517, 

things only got worse. Even though the governors had sent out several forays 

against them, these turned out to be nothing “but letters without grammar”  

(i.e., uncoordinated and meaningless) (bi-‘aynihi sābıḳda olan vech üzere ṣarf bi-

lā ḥarf vāḳi‘ olurdı), as a consequence of which the Bedouins’ oppression only 

increased. Not only the villages southwest of Cairo suffered, in fact, the ‘Azāle 

sometimes even ventured into Cairo itself, causing havoc even at the Azhar 

Mosque (miyān-i Mıṣırda ma‘bed-i ṣulaḥā ve meclis-i ‘ulamā olan cāmi‘ el-Ezherde 

fesādlar  ėdüb),  before  retreating  to  their  mountainous  strongholds  (yine  ol 

ṭāġīlaruñ ḥiṣārı olan ṭaġlara ṭaġılurlar idi). Whomsoever Rūmīs they found, they 

showed them no mercy, killing the one and roasting the other (ve niçe müdde-

tdür Rūmīlerden her kimi bulsalar bī-teraḥḥum ėdüb, kimini helāk ve kimini kebāb 

ėdüb). Fleeing from the laws and observances of Islam (ḥuḳūḳ ve şe‘āyir-i islām-

dan ḳaçarlar idi), they saw no harm in drinking wine (istiḥlāl ile dāyimā şerāb 

içerler idi), took recourse to neither judge nor magistrate, and spilled the blood 

of merchant, pilgrim and traveller alike. At the time of sowing, they sowed 

nothing but the seeds of tyranny; at the time of harvesting, they cut nothing 

but the throats of their victims (zer‘ zemānında re‘āyānıñ ġallātın alub toḫum-i 

ẓulm ekerlerdi, ve vaḳt-i ḥiṣādda kimini keserler kimini biçerler idi). But now, at the 

onset of Aḥmed Paşa, they have gone too far: “One night, through a ruse, they 

had invited Ḫabīr Oġlı Ca‘fer, chosen and subsequently appointed as şeyḫ 

el-‘Arab of the province of Giza by the sultan, and had murdered him, before 

scattering and returning to their usual plunder and sacking (Ḫuṣūṣan şimdi 

cānib-i salṭanatdan kendiler iḫtiyār ėdüb Cīze vilāyetinde şeyḫ el-‘Arab ta‘yīn olan 

Ḫabīr Oġlı Ca‘feri ḥīle ile bir gėce żiyāfet ėdüb ḳatl ėderler ve ṭaġılub her cānibe nehb 

ve ġārete giderler). As soon as the news of İbn Ḫabīr’s murder reached governor 

Aḥmed Paşa, he sent several envoys to the ‘Azāle, summoning them to obe-

dience (iṭā‘ate da‘vet ėtdi). Yet, their devilish nature proved obstinate and they 

kept to the path of error (anlaruñ şeyṭānı ‘inād eyleyüb ṭarīḳ-i żelālete alı gitdi). 

Hence, the pasha pledged solemnly: 

“Before long, we will find ourselves victorious inside Cairo, having found 

our objective and desires! Indeed, the outcome that we aim at is for the 

perfidious ones to be killed by the sword of the law, for their heads to be 

---

718

  

Osmanlı’da İlm-i Tasavvuf

raised onto the bayonet, thus publicly exposing (them) as criminals, and 

for them to find an awful doom in the Afterlife! (‘An ḳarīb ẓafer ile Mıṣra 

dāḫil oluruz ve maḳṣūd u münāmızı onda buluruz. Fī l-vāḳi‘ netīce-i maḳṣūd