Osmanlı’da İlm-i Tasavvuf

ve cināyetle ma‘rūf olduġı) are more manifest and clearer than the sun, and 

more plain and better known than the moon. In particular (I am referring 

to) the group of the ‘Azāle, who are highway robbers and rebels outside 

of God’s favor. As the people of the villages and of Old and New Cairo are 

constantly under the terror of that unparalleled band, their repulsion has 

become a debt and a loan to the rulers, necessary (to be redeemed), and 

their suppression has become an indispensable and individual duty for all 

people (def‘i ḥukkāma ḳarż ve deyn-i lāzim, ve ref‘i ḫāṣ ve ‘āmma farz-i ‘ayn ve 

mühim olmuşdı).”

Interestingly, whereas elsewhere Muḥyī refers to this text as a risāle, here, he 

calls it a ma‘rūż. Especially in light of the topic of the risāle and its connections 

to the writings of grand mufti Ebū’s-Su‘ūd Efendi (for which, see below), it is 

tempting to understand ma‘rūż here as a technical term (i.e. as an ‘arżu ḥāl 

---

716

  

Osmanlı’da İlm-i Tasavvuf

by the grand mufti addressed to the grand vizier), and thus to think of the 

risāle as a (literary reworking of) of an ‘arżu ḥāl submitted by Muḥyī to bey-

lerbey Aḥmed.

33

 However, given the fact that Muḥyī refers to his Menāḳıb as a 

ma‘rūż also, we should probably understand the term here in its more general 

meaning of “exposition”. Through the auspiciousness of Murād III, this debt 

of repelling the ‘Azāle has been paid by the sultan’s representative in Egypt, 

Aḥmed Paşa. It was he who has made the laws of justice current in Egypt anew, 

and it was he who has worked tirelessly to liberate Egypt from the marauding 

Bedouins:

“Since the ruler of Egypt, the best of his kind and one who gave rise to 

conquest and victory, His Excellency Aḥmed Paşa (…) has become pasha of 

Egypt, through the prosperity and good luck, and the auspiciousness and 

majesty of His Excellency, the most lofty sultan and the most noble pādişāh, 

who holds the reins of the sultans of (all) climes, sultan Murād (…), and 

(since) the laws of justice and equity have become current, and (Aḥmed 

Paşa) has made a great endeavour and has relentlessly used all diligence 

in stopping the devilish ‘Azāzīl who go by the name of ‘Azāle (‘Azāle nām 

‘Azāzīliñ izālesinde), who are outside of the rules of Islam.”

Muḥyī has written this text, referred to this time as a risāle, in order to demon-

strate the “vileness of the ‘Azāle and (mutatis mutandis, the legality of) stopping 

them”, a line that runs more smoothly in Turkish than it does in English trans-

lation: ‘Azāleniñ rezālet ile izālesinde bu risāle ketb olub. 

Mostly reiterating lines 1-146 of the mesnevī, the first section offers little new. It 

starts by explaining the ‘Azāle’s “treacherous nature and the wrongs they com-

mit” (ḫıyānet ve cināyetlerin beyān ėder). Already in the days of the “Kurdish 

and Circassian sultans” (i.e. the Ayyubids and the Mamluks), these Bedouins 

had been in control of some villages around the city of Giza, close to Cairo, 

exploiting  their  inhabitants,  appropriating  the  share  of  their  crops  due  to 

the treasury, and carrying off as booty their horses, garments and belongings 

(Mıṣra ḳarīb Cīze nām ḳaṣaba eṭrāfında Şübrement ve Üm Ḫunān ve Dimnāvī ve 

Dehşūr nām ḳaryeleriñ ehline ḥukm ėdüb, bī-vech şer‘-i şerīf ve ḳānūn-i münīf ehler-

ine taṣarruf ėdüb, zer‘leriniñ ḫarācını ḳable māl el-salṭanat ḳabż ėdüb, esbān u esbāb