Osmanlı’da İlm-i Tasavvuf

ve taḥīyetle açub şifāh). One particular blissful measure taken by the sultan to 

rectify matters in Egypt was his appointment of Ḥāfıẓ Aḥmed as its governor. 

Punning on his agnomen, ḥāfıẓ, Muḥyī calls him no less than the “protector 

of Egypt” (ḥāfıẓ-i Mıṣır), who “always increased justice, who made a Nile(-size 

river) of favour flow to Cairo” (Ziyād eyleyüb ‘adilni her zemān 

*

 Kerem Nīlini 

Mıṣra ḳılḍı revān). 

29  Muḥyī, ‘Azāle-Nāme-i manẓūm, Dār al-Kutub wa l-Wathā’iḳ al-Ḳawmīya, Mecāmī‘ Türkīye 23, 

ff. 407v-412v.

30  See Darling, “Justice and Power in the Ottoman Empire”; İnalcık, “Adâletnâmeler”.

---

711

  

Osmanlı’da İlm-i Tasavvuf

In spite of Murād’s blessed sultanate, and in spite of the justice of his appoint-

ed representative in Egypt, Ḥāfıẓ Aḥmed, however, all was not well in Egypt, 

for Bedouins are causing trouble. Indeed, so the people say, if the ruler really 

wants to put a stop to tyranny (ki şeh def‘-i ẓulm isteriyse eğer), he ought finish 

off those Bedouins who bring cruelty and affliction over Egypt (Gelür Mıṣra her 

dem cefā ve miḥen), and then especially the main evildoers among them, “their 

leaders in mischief” and “the like of (the people of) ‘Ād (Ḫuṣūṣan bulardan 

re’īs el-fesād 

*

 Muḥārib çū ‘Ād işleri hep ‘inād), “those called ‘Azāle and obedient 

to (the devil) ‘Azāzīl 

*

 Whose rebellion and scandalous behaviour continue” 

(‘Azāle be-nām ve ‘Azāzīle rām 

*

 Rezāletle ṭuġyānları ber-devām), and who “revel 

in (shedding) illicit blood” (Daḫi ḫūn-i nā-ḥakḳdı cümbişleri). In the past, the 

Mamluk sultan Ḳāyıtbāy (r. 1468-1496) had sent some swift-footed punitive ex-

peditions against them (Niçe kere merḥūm şeh Ḳāyıtbāy 

*

 Cerīde ėdüb ‘asker-i 

tēz-pāy), yet, while he was able to put down the enemy’s burning and fire (Sūz 

u nār-i a‘dāyı söndürmiş ol), time and this flared up anew. On more than one oc-

casion, they even entered the city of Cairo through the Bābü’n-Naṣr, bringing 

calamity to the very heart of Mıṣır. As the Circassian sultans (r. 1382-1517) fell 

short to mend this (Selāṭīn-i Çerkes ḳalub ‘ācizīn 

*

 ‘İlāc ėtmemişler o derde hemīn), 

a general lawlessness ensued, with wine being drunk, people being roasted, 

and women being abused rather than married. In short, whatever sacred ob-

servances there were in Islam, quickly these ‘Azāle disposed of them. Never 

did they turn to a judge; never did they humble themselves before the gov-

ernors, acting instead as their own mufti and their own judge. They roamed 

Giza, Şübrement and Ümm Ḫunān, Dehşūr and Dimnāvī, stealing gold and 

other  goods  from  the  people,  traders,  pilgrims  and  travellers  alike.  After 

the Ottoman take-over in 1517, the Ottoman governors had sent expeditions 

against them (Görüb anlaruñ cevrini dāyimā 

*

 Ėderlerdi irsāl ılġar aña). These 

efforts were never to any lasting avail, given these governors’ short tenure (Velī 

çāre hergez bulunmazdı 

*

 Ki varanlaruñ müddeti azdı). But now, under Aḥmed’s 

beylerbeylicate, these mischievous ‘Azāle had taken it too far: in Giza, they 

murdered Ca‘fer b. Ḫabīr, a member of one of their own leading families, who, 

significantly, had been appointed by the Ottoman sultan as the şeyḫü’l-‘Arab 

of Giza (Daḫi Cīzede şimdi şeyḫ alub 

*