Reflecting the Past Har var d East Asian Monogr aphs 433

The 
New Mirror
. The scroll concludes with an entry consisting of a short list 
of Emperor Nij
ō
’s (1143–65) children. The narrator summarizes it with the 
claim, “It would be quite overwhelming and very painful besides to con-
tinue talking about how things are now.”
91
In similar fashion to 
The Great Mirror
, the final scrolls contain mis-
cellaneous tales. Scroll 9 is comprised of tabloidesque accounts of vari-
ous escapades, inclining heavily toward a virtuous Buddhist orientation 
at the end. The tenth also features this trajectory, though its anecdotes 
are more fragmentary “snippets” (
uchigiki
) that culminate in a discussion 
of the origins of the 
Man’yōshū
(Collection of Myriad Leaves, circa 759 
CE) and “the future of fiction” (
tsukurimonogatari no yukue
). The account 
89. Takehana, 
Imakagami
, 3:25; see also 3:210 on Horikawa and the regent 
connection.
90. Although this scroll includes a short entry for Emperor Nijō (1143–65), emperor 
during the Hōgen and Heiji Disturbances, there is no reference to either here. See 
Takehana, 
Imakagami
, 3:204–5.
91. Takehana, 
Imakagami
, 3:372.

---

Refuge in the Past during the Final Age
63
suddenly breaks off with the narrator’s realization of the late hour. Al-
though she hopes to hear more, her elderly source demurs. As if to en-
sure that the reader understands the magnitude of what has just been re-
lated, the narrator closes the account by explaining: “Since she said 
things such as ‘I hope we meet again somehow. Wouldn’t it be nice if in 
the next life, we became buddhas beneath this tree and preached this kind 
of law to people that they might be able to hear it?’ I don’t think she was 
an ordinary mortal. Although I made inquiries in the area about her, I 
wasn’t able to meet her again. ‘Why didn’t I have someone follow her to 
verify her whereabouts?’ I ask myself, and I live with nothing but regret!”
92
By closing his work in this fashion, Tametsune has once again deployed 
the tools of 
The Great Mirror
. With the monologue about the past con-
cluded, the eyewitness informant vanishes, leaving narrator and reader 
alike to rue the lost opportunity.
These narrative contours of 
The New Mirror
provide a context for un-
derstanding how Tametsune engages with the conventions of 
The Great 
Mirror
: what he inherits unchanged, what he adapts to seemingly new 
ends, and what he inserts without precedent. A closer look at the preface 
will illustrate how 
The New Mirror
manipulates the main rhetorical and 
stylistic conventions of 
The Great Mirror
, including opening with a 
pilgrimage.
A PLACE WITH PRESTIGE: THE NEW MIRROR 
AND ITS NARRATIVE SETTING
Much like 
The Great Mirror
, 
The New Mirror
begins with an account of 
its origins that helps contextualize and clarify its priorities when it comes 
to narrating the past. The work opens this way:
Sometime after the tenth day of the third month, I decided to make an 
excursion to Hase[dera] Temple accompanied by several like-minded 
friends and to take advantage of the opportunity to make a tour of various 
other temples. The days we wandered around Yamato, the road was long and 
the sun was hot; [at one point], thinking to rest, we approached a shade 
92. Takehana, 
Imakagami
, 3:594. Thomas Harper, however, takes the desire of the 
old woman to become a buddha as referring to herself alone (“Obsequies for 
Genji
,” 184).

---

64
New Reflections
tree. While we were clustered beneath it, an elderly lady leaning on her 
walking stick and accompanied by a young girl—who had been breaking 
off bracken to put in the flower basket hanging from her arm—arrived at 
the base of the tree.
93
Yet even as the preface resembles that of its predecessor, its choice of des-
tination, Hasedera Temple, marks a significant change from 
The Great 
Mirror
. Unlike the ambiguous status of the Urin’in—which, as seen 
above, could be read as both inside and outside of the established order—
Hasedera was part of a popular elite pilgrimage route despite being well 
outside of Kyoto (and even Nara, to a lesser degree).
94
That this tie to the court would have been part of the current imagi-
nation of Hasedera is supported by its representation in the roughly con-
temporary 
setsuwa
compendium 
Konjaku monogatarishū
(Tales of Times 
Now Past, written after 1120) as a temple with imperial and Fujiwara ori-
gins.
95
In the 
Tales of Times Now Past
account, when Empress Gensh
ō
(680–748) learns of the mysterious origins of a famous Kannon image, 
she is inspired to have the temple built. Fujiwara no Fusasaki (681–737), 
progenitor of the powerful Northern House of the Fujiwara (which in-
cluded Michinaga) springs to her aid, and the temple is completed in Jinki 
4 (727).
96
The story acts as a perfect microcosm of Fujiwara and imperial 
cooperation in the founding days of the Nara state, and the temple be-
comes a symbolic nexus of Buddhist, imperial, and regental authority, a 
neat parallel to the world of 
The New Mirror
.
97
In short, both in the popu-
93. Takehana, 
Imakagami
, 1:27.
94. Anna Andreeva’s focus is Miwa, but we can infer from her observations that 
Hasedera was a popular destination for “the Heian aristocracy, and noble women in