Tili, adabiyoti va folklori instituti, alisher navoiy nomidagi davlat adabiyot muzeyi, urganch davlat universiteti

«Хайям» (1935) занимает «женский вопрос». В обозначенных 
пьесах – Ёркиной – дочь военачальника Ульмас Батыра, а Севда – 
возлюбленная философа и поэта Хайяма. В образах этих героинь 

---

301 
отразились взгляды просветителей на роль женщины в обществе, на их 
женское счастье, которые свидетельствуют о том, что авторы удачно 
синтезировали западное «чужое» в подлинное «своё» в выборе спутников 
жизни для своих героинь. Несмотря на имеющееся сходство, судьбы этих 
женщин различны: если у узбекского драматурга произведение имеет 
счастливый конец, то у азербайджанского драматурга, напротив, он трагичен. 
Следующей гранью соприкосновения творчества Г.Джавида с 
туркестанскими просветителями является их общий интерес к великой 
истории тюрков. Одним из ранних упоминаний Турана является «Шахнаме» 
А.Фирдоуси. Упомянутый эпос делит иранский мир на Иран и Туран, и 
между ними разворачивается история жизни Сиявуша. Образ Сиявуша 
(древняя форма имени Сиявуша – Сияваршан) – один из «вечных образов» в 
мировой литературе – корнями восходит к легендарной Авесте и к древним 
зороастрийским текстам.
Сиявуш являлся умирающим и воскресающим божеством, которому 
поклонялись в Средней Азии до ислама. Образ его связывали с одним из 
семи основных праздников зороастрийцев – Наврузом, поскольку древние 
персы верили, что похоронен он был именно в этот день. 
Образ легендарного принца привлёк внимание А.Фитрата, который ввёл 
его в финал своей трагедии «Абдулфайзхан» в качестве упрёка хану - 
деспоту. Призрак Сиявуша – Хаёл – использован как противостояние 
гуманизма мизантропизму. Сиявуш не вымышленное лицо, а невинная 
жертва ненавистников. Его судьба и гибель – последствие их жестокости и 
бесчеловечности. У Фитрата Призрак Сиявуша признаёт, что, пока будут 
существовать троны, престолы, найдутся лица, желающие владеть ими, что 
всегда будет приводить к междоусобным, этническим войнам, а значит, не 
будет конца кровопролитью. Данный образ в трагедии является выразителем 
гуманистических взглядов драматурга. 
Свой вариант образа Сиявуша представил и Г.Джавид в трагедии 
«Сиявуш», созданной им к юбилею великой книги Фирдоуси. Драматургу в 
ней удалось изобразить героическое прошлое Востока и впервые вывести на 
сцену картины народного переворота. В трагедии «Сиявуш» Джавид 
представил оригинальную версию легенды и образа главного героя и выразил 
просветительские идеи, свою мечту о совершенном человеке и боль по 
поводу непобедимости подлости и коварства. Одна из главных причин 
трагедии героя – в том, что он ощущает острое противоречие между его 
реальным положением принца и любовью к народу. Вернувшись с 
благословения старой воспитательницы и богатыря Рустама во дворец, 

---

302 
Сиявуш попадает в чуждую ему среду. Во дворце его ждут гнев 
беспощадного отца и происки неистовой мачехи Судабы. 
Представленный обзор литературных взаимосвязей творчества Гусейна 
Джавида 
с 
узбекской 
литературой 
доказывает, 
что 
наследие 
азербайджанского драматурга как неотъемлемая часть тюркской культуры 
представляет особый интерес для узбекских читателей и его изучение 
способно внести серьёзный вклад в исследования узбекских литературных 
взаимосвязей, а также истории узбекской литературы.