Feuerbach. Antropoloji materializm və din fəLSƏFƏsi L. Feyerbax antropologiya materializmi

FEUERBACH. ANTROPOLOJI MATERIALIZM VƏ DIN FƏLSƏFƏSI L. FEYERBAX ANTROPOLOGIYA MATERIALIZMI

1 . Giriş.

18-ci əsrdə baş vermiş metafizika ənənələrinin rədd edilməsi bütün bilik sisteminin vəhdətinin əsasını məhv etdi. Nəticə etibarı ilə varlığın təbiət aləminə və insan dünyasına bölünməsi indiyədək heç vaxt bu qədər əminliklə həyata keçirilməmişdir. Bu bölgü alman idealizminin banisi Kant tərəfindən ardıcıl olaraq həyata keçirilirdi. Alman idealizminin görkəmli nümayəndəsi Hegel (1770-1831) olmuşdur. Kant fəlsəfəsindən ayrılaraq, eyni zamanda, o, öz transsendental subyekt anlayışına yenidən baxdı, bəşəriyyət tarixini bütövlükdə nəzərdən keçirməyi təklif etdi. Hegel obyektiv-idealist əsasda dialektikanın sistemli nəzəriyyəsini yaratdı. Feyerbax (1804-1872) əvvəlcə Hegelin davamçısı idi, lakin sonra 1839-cu ildə onun dinlə əlaqəsini göstərərək Hegel idealizmini tənqid etdi. Feyerbax öz fəlsəfəsinin mərkəzinə bioloji varlıq, mücərrəd fərd kimi şərh edilən insanı qoyur.

2. Antropoloji materializm L. Feyerbax.

19-cu əsrin ortalarında alman filosofu Lüdviq Feyerbax idealizmi kəskin tənqid edib. Feyerbaxın nöqteyi-nəzərindən idealizm rasionallaşdırılmış dindən başqa bir şey deyil və fəlsəfə və din, öz mahiyyətinə görə, Feyerbaxın fikrincə, bir-birinə ziddir. Din doqmalara inanmağa, fəlsəfə isə biliyə, şeylərin həqiqi mahiyyətini açmaq istəyinə əsaslanır. Buna görə də Feyerbax fəlsəfənin əsas vəzifəsini dini tənqiddə, dini şüurun mahiyyətini təşkil edən o illüziyaları ifşa etməkdə görürdü. Ruhən ona yaxın olan din və idealist fəlsəfə, Feyerbaxa görə, insan mahiyyətinin yadlaşmasından, əslində insanın özünə məxsus olan atributları Allaha aid etməklə yaranır.
Feyerbaxın fikrincə, dini aldatmalardan xilas olmaq üçün insanın Tanrının yaratdığı deyil, əbədi təbiətin bir hissəsi - və üstəlik, ən mükəmməli olduğunu başa düşmək lazımdır.
2.1. Feyerbax materializmi 18-ci əsrin materializmindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, çünki sonuncudan fərqli olaraq, o, bütün reallığı mexaniki hərəkətə endirmir və təbiəti mexanizm kimi deyil, daha çox orqanizm kimi qəbul edir. Feyerbaxın diqqət mərkəzində əksər fransız materialistləri kimi mücərrəd materiya anlayışı deyil, psixofiziki birlik, ruh və bədənin birliyi kimi insan olduğu üçün o, antropoloji kimi xarakterizə olunur. Feyerbax insanın bu anlayışına əsaslanaraq, onun idealist şərhini rədd edir, burada insan ilk növbədə mənəvi varlıq kimi qəbul edilir. Feyerbaxa görə bədən bütövlükdə insanın "mən"inin mahiyyətini təşkil edir. İnsandakı mənəvi prinsipi cismani prinsipdən ayırmaq olmaz, ruh və bədən o reallığın iki tərəfidir ki, bu da orqanizm adlanır. Buna görə də insan təbiəti Feyerbax tərəfindən əsasən bioloji mənada şərh olunur və onun üçün fərdi fərd Hegeldəki kimi tarixi və mənəvi formasiya deyil, bəşər övladının inkişafının həlqəsidir.
1839-cu il Feyerbaxın yaradıcılığında yeni, materialist dövrün başlanğıcı hesab edilməlidir. Məhz bu il o, nəhayət Hegel fəlsəfəsindən qoparaq materialist oldu.
Biliyin idealist şərhini tənqid edən və mücərrəd təfəkkürdən narazı qalan Feyerbax şəhvətli təfəkkürə müraciət edir. Fərz edək ki, sensasiya biliklərimizin yeganə mənbəyidir. Yalnız hisslər vasitəsilə bizə verilən: görmə, eşitmə, toxunma, qoxu - Feyerbaxa görə həqiqi reallığa malikdir. Hisslərin köməyi ilə biz həm fiziki obyektləri, həm də digər insanların psixi vəziyyətlərini dərk edirik. Feyerbax heç bir fövqəlhəssas reallığı tanımırdı və ağlın köməyi ilə sırf mücərrəd biliyin mümkünlüyünü rədd edərək, sonuncunu idealist fərziyyənin ixtirası hesab edirdi.
Feyerbaxın 1841-ci ildə yazdığı məşhur "Xristianlığın mahiyyəti" kitabı artıq materialist fəlsəfənin əsl zəfəri idi. Filosof bu kitabın məqsədini “dini antropologiyaya endirmək” kimi müəyyən etmişdir. Din bir problem olaraq Feyerbaxın əsərində qırmızı sap kimi keçir. O yazır ki, onun ilk düşüncəsi Tanrı, ikinci düşüncəsi ağıl, üçüncü və son düşüncəsi isə insandır. Feyerbax insanlıq ideyası ilə deyil, hər şeydən əvvəl təbiət, bədən, həssaslıq və ehtiyaclar olan real insanla maraqlanır. Yəni idealizmi rədd etmək lazımdır, çünki o, müəyyən bir insanı ləğv edib. Teizm qəbuledilməzdir, çünki insanı yaradan Allah deyil, Allahı yaradan insandır. Feyerbax bu əsərində materializmi və ateizmi elan edir, təbiətin şüurdan asılı olmayaraq mövcud olduğunu, onun insanın yetişdiyi əsas olduğunu, təbiətdən və insandan kənar heç bir şeyin olmadığını, dinin yaratdığı ilahi varlığın ancaq fantastik əksi olduğunu qəbul edirdi. insan mahiyyətindən. Bu əsərin əsas ideyası budur. Feyerbaxın adı o dövr üçün qaranlığa, xurafat və despotizmə qarşı mübarizənin simvoluna çevrildi.
“Xristianlığın mahiyyəti”ndən sonra Feyerbax bir sıra əsərləri nəşr etdirdi: “Gələcəyin fəlsəfəsinin əsasları” (1843), “Dinin mahiyyəti” (1845) və s. Bu əsərlərdə o, materialist baxışlarını tutarlı şəkildə təqdim edir və əsaslandırır.
Lakin Feyerbaxın 1848-49-cu illər inqilabından sonra nəşr olunan əsərləri artıq onun ilk materialist yazıları kimi oxuculara elə təsir və dərin təsir göstərmirdi. Və onun "Teoqoniya" əsəri bu dövrdə demək olar ki, heç bir əhəmiyyətli iz buraxmadı. 1867-69-cu illərdə Feuerbach əsas etik əsərini yazdı - "Eudemonizm" burada o, xoşbəxtliyə can atmağın insan davranışının hərəkətverici qüvvəsi, əxlaqi münasibətlərin əsası olduğunu müdafiə edir. "Eudemonizm", lakin Feyerbaxın sağlığında nəşr olunmadı və yalnız 1874-cü ildə nəşr olundu.
2.2. Antropoloji prinsip Bilik nəzəriyyəsində Feyerbax "obyekt" anlayışının özünü yeni şəkildə şərh etməsi ilə ifadə olunur. Feyerbaxa görə, obyekt anlayışı ilkin olaraq insanların ünsiyyət təcrübəsində formalaşır və buna görə də hər bir şəxs üçün ilk obyekt başqa bir şəxs, “Sən”dir. Məhz başqa bir insana məhəbbət onun obyektiv varlığının tanınmasının və bununla da ümumən zahiri şeylərin mövcudluğunun tanınmasının yoludur.
İnsanların daxili əlaqəsindən məhəbbət hissinə əsaslanan fədakar əxlaq yaranır ki, bu da Feyerbaxa görə Tanrı ilə illüziyalı əlaqənin yerini tutmalıdır. Allaha məhəbbət, alman filosofunun fikrincə, əsl məhəbbətin yalnız yadlaşmış, saxta formasıdır - başqa insanlara məhəbbət.