Eti̇ka və gender: Sosi̇al-əxlaqi̇ davranişin təhli̇li̇ 60 maddi və mənəvi hüquqlara malikdir, çünki bu hüquqlar
“insan” məfhumunun tərkib hissəsidir.
Zərdüştlükdə “insan hüquqları məsələsi” məqaləsində
göstərildiyi kimi, insan həm mənəvi, həm də maddi varlığın
vəhdəti kimi öz cinsi, irqi, dini və digər mənsubiyyətindən
asılı olmayaraq, bütün maddi və mənəvi hüquqlara malikdir,
çünki bu hüquqlar “insan” məhfumunun tərkib hissəsidir.
Zərdüştlükdə “insan” (maşya, martan) öz ilkin ruhani
varlığı ilə (manuş) “ruh, ölümsüz, əbədi” kimi, növbəti bi-
oloji varlığı ilə “fani, ölümə məhkum olunmuş” mənasında
səciyyələnir. Deməli, insan “ölüm-əbədiyyət” münasibətlə-
ri arasında qərar tutan kamil şəxsiyyət və ya cahil məxluq-
dur. Zərdüşt peyğəmbərin göstərdiyi kimi, cəmiyyətdə də
xeyir və şər problemlərinin kökü buradan başlayır. Cəmiy-
yətdə sosial-iqtisadi, siyasi və hüquqi balansın qorunması,
yüksək əxlaq və düşüncəyə malik olan insanın formalaş-
masından asılıdır. Bu cəmiyyət və təbiətdə, bütün makro
və mikro sferalarda mövcud olan obyektiv qanunauyğunluq
sistemi və ya Mütləq Yaradan Ahuranın biri olan “Mütləq
Ədalət”dir (Aşa) (128: 104-105).
Xüsusən son illərdə islamla xristianlığın heç bir məntiqə
uyğun gəlməyən müqayisələrinə rast gəlirik. Tədqiqatçıla-
rın dəfələrlə qeyd etdiyi kimi, müasir dünyada bir çox hal-
larda adamlar bu və ya digər problemə münasibətini konkret
məsələnin nəzəri əsaslarına görə deyil, özlərinin şəxsi qav-
rayışına uyğun olan yanlış təsəvvürlərin üzərində qururlar.
Məhz bu amil müasir dünyanın müxtəlif problemlərinə səhv
yanaşmanın səbəbidir. Belə səthi düşüncə, yaranmış neqativ
vəziyyətdən çıxış yolu tapmaq mövqeyini zəiflədir. Deyilən-
ləri bir çox hallarda qadının din, o cümlədən islam baxı-
