Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Fəlsəfə Ġnstitutu “Müasir fəlsəfə problemləri” Ģöbəsi

V. Заключение 

Наш мир – это совокупность парадоксов и противоречий. Обратимся к 

словам  Арнольда  Тойнби:  «противоречия  между  политическим 

разделением  мира  человеческой  цивилизации  на  локальные 

суверенные  государства  и    глобальной  интеграцией  в  технологии  и 

экономике»  (34).  В  то  время  как  экономика,  капитал,  технология, 

связь, транспорт и т.д. непрерывно сокращают физическое расстояние 

между  нами,  в  духовном  отношении  мы  все  больше  отдаляемся. 

Возможно, именно благодаря тому, что наш духовный мир не вышел 

за национальные рамки, и наше общество все еще строится на основе 

национального  государства,  поэтому,  хотя  глобализация  прорвалась 

через  барьер  самодостаточности  регионов,  однако  не  смогла 

проникуть за стену национального самовосприятия.     

Несмотря на это, в долгосрочной перспективе у нас по-прежнему есть 

основания  полагать,  что  с  быстрым  развитием  информационных 

технологий и широким применением средств массовой информации, в 

плане идей люди могут найти все больше и больше общего, поскольку 

разум все еще остается общим инструментом человеческого знания и 

понимания  мира.  Это  как  со  вступлением  человеческого  общества  в 

индустриальную  эпоху,  в  условиях  явления  мультикультурализма 

объективные структуры и механизмы функционирования общества все 

больше сближаются, это объективная реальность и тенденция. 

250 

 

Только  исходя  из  такой  предпосылки,  будет  разумно  говорить  о 

вопросе  национальной  философии.  В  частности,  в  рамках  мышления 

национальной 

философии, 

если 

вопросы, 

обсуждаемые 

интеллигенцией отдельных стран, станут общими вопросами, которые 

привлекают  или  ставят  в  тупик  современное  общество,  только  тогда 

возможно  обеспечить  законную  основу  национальной  философии.  И 

напротив, если национальная философия привязана к специфическим 

вопросам отдельной страны, пусть она и использует общефилософские 

методы  в  аргументации,  нам  будет  крайне  сложно  включить  ее  в 

категорию основной истории философии.       

В  целом,  в  постсоветский  период  энтузиазм  по  поводу  обсуждения 

вопроса  национальной  философии,  возникший  в  бывших  советских 

республиках,  показал:  во-первых,  хотя  почти  все  эти  новые 

национальные  государства  стремятся  к  дерусификации,  однако  их 

духовная связь с Россией явно не полностью прервана, и, наоборот, в 

плане  изучения  легитимности  независимого  национального  духа 

намерения  обоих  абсолютно  идентичны.  Во-вторых,  между  ними 

также существует определенное различие, у первых при установлении 

национального  самосознания  сравнительным  критерием  выступает, 

главным образом, Запад (вопрос в какой степени или в каких условиях 

«Восток»  может  стать  сравнительным  критерием,  в  конце  концов, 

заслуживает  внимания),  а  второй  необходимо  одновременно 

учитывать два измерения: Запад и Россию. В-третьих, если философия 

принимается  в  качестве  уникального  средства  для  восприятия 

действительности  человечеством,  то,  каким  образом  она  будет 

совмещена  с  процессом  духовного  строительства  в  этих 

развивающихся  национальных  государствах,  в  которых  это  

совершенно  новая  попытка.  Тем  не  менее,  общие  принципы 

философии  не  должны  быть  так  просто  замещены  национальными, 

нужно найти между ними баланс, чтобы национальная мудрость могла 

породить универсальные ценности.       

 

Литература и примечания: 

1. Бао Гуйчжэн. 20 лет национальной философии // Тенденции философии. 

2001. № 12. С. 39-42. 

2. Чжан Байчунь. Славянофильство и русская национальная философия // 

Вестник Харбинского педагогического колледжа. 1996. № 4. С. 38.  

3. Считается, что национализм 20-го века претерпел три кульминации: первая 

привела к двум мировым войнам; вторая способствовала процессу 

деколонизации стран третьего мира; третья произошла одновременно с 

крутыми переменами в СССР и Восточной Европе, сопровождая процесс 

251 

 

строительства новых национальных государств. 

4.  Геллнер  Эрнест.  Нации  и  национализм  /  Пер.  Хань  Хуньи.  Центральное 

издательство по подбору и переводу. 2002. С. 5. 

5. Геллнер Эрнест. Нации и национализм…, с. 3. 

6. Геллнер Эрнест. Нации и национализм…, с. 1. 

7.  Сегодня  некоторые  исследователи  истории  СССР  высказывают  мнение  о 

том, что при проведении границ между различными республиками советские 

власти  намеренно  объединили  разные  этнические  и  религиозные  группы, 

чтобы достичь и усилить цель политики «разделяй и властвуй». 

8. Ван Чжилай. Краткая история Центральной Азии. Народное издательство. 

2010. С. 277. 

9. Геллнер Эрнест. Нации и национализм…, с. 8. 

10. Геллнер Эрнест. Нации и национализм…, с. 8. 

11. Геллнер Эрнест. Нации и национализм…, с. 175. 

12. Соуэлл Томас. Интеллектуалы и общество / Пер. Чжан Яюэ, Лян Синго. 1-

е издание. Издательство корпорации CITIC. 2013. С. 250. 

13. Соуэлл Томас. Интеллектуалы и общество…, с. 250. 

14. Геллнер Эрнест. Нации и национализм…, с. 18. 

15. Геллнер Эрнест. Нации и национализм…, с. 18. 

16. Геллнер Эрнест. Нации и национализм…, с. 53. 

17. Геллнер Эрнест. Нации и национализм…, с. 18. 

18. Гидденс Энтони. Национальное государство и насилие / Пер. Ху Цзунцзэ. 

Издательство Санлянь. 1998. С. 45. 

19.  Гулыга  А.В.  Гердер.  2-е  издание  /  Пер.  Хоу  Хунсюнь.  Шанхайское 

народное издательство. Октябрь, 1985. С. 66. 

20. . Гулыга А.В. Гердер…, с. 55. 

21. . Гулыга А.В. Гердер…, с. 101. 

22.  Цзу  Чуньмин.  Особенности  построения  «русской  идеи».  Вновь  о  споре 

славянофилов и западников // Эпоха открытости. 2012. № 10. 

23.  Об  изучении  классического  евразийства  см.  также  Цзу  Чуньмин. 

Славянофильство  и  евразийство:  Две  парадигмы  реконструкции  русской 

цивилизации // Вестник Сучжоуского университета. Издание по философии и 

социологии. 2014. № 2. 

24. Арендт Ханна. Истоки тоталитаризма. Издательство Санлянь. 2-е издание. 

2014. С. 46. 

25.  См.  Фэн  Сянгуан.  Циркуляция  идеологии  //  Социологические 

исследования. Январь, 2007. С. 2. 

26.  Томпсон  Джон  Б..  Идеология  и  современная  культура.  Издательство 

Илинь. 2005. С. 34. 

27.  Маркс  К.,  Энгельс  Ф.  Немецкая  идеология.  Сокр.  издание.  Народное 

издательство. 2003. С. 43. 

28.  Маннгейм  Карл.  Идеология  и  утопия.  Коммерческое  издательство.  2000. 

С. 22. 

29. Геллнер Эрнест. Нации и национализм…, с. 163. 

252 

 

30. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология…, С. 43. 

31 Саид. Эдвард. Теория интеллигенции / Пер. Дань Дэсин; ред. Лу Цзяньдэ. 

3-е издание. Издательство Санлянь. Октябрь, 2016. С. 17. 

32. Соуэлл Томас. Интеллектуалы и общество…, С. 4. 

33. Соуэлл Томас. Интеллектуалы и общество…, С. 360. 

34.  Тойнби  Арнольд.  Человечество  и  Мать-Земля  /  Пер.  Сюйбо  и  др. 

Шанхайское народное издательство. 1993. С. 725.  

 

Philip Ogo Ujomu 

 

THE ROLE OF PHILOSOPHY IN THE GENERAL STUDIES 

PROGRAMME FOR NIGERIAN UNIVERSITY STUDENTS: KEY 

VALUE AND RELEVANCE 

 

Introduction:  the  general  studies  programme  and  the  relevance  of 

philosophy to the vision of higher education in Nigeria  

To what extent is the meaning and problems of philosophy clear to students 

and scholars of the discipline despite years of teaching the course at the 100 

level  and  200  level  as  an  introductory  course?  Let  us  look  at  the 

philosophical basis of the General Studies and the teleological elements of 

its  philosophical  studies  component.  The  teaching  of  basic  philosophy, 

logic and human existence is a way of exposing the discipline of philosophy 

to  students  of  Nigerian  tertiary  institutions.  Learning  philosophy  is  a  key 

component  of  the  General Studies  Programme  in  all Nigerian universities, 

as  directed  by  the  National  Universities  Commission  (NUC).  As  a 

coordinating  body  for  all  universities,  the  NUC  has  formulated  a  general 

education  policy  to  provide  a  broader  and  holistic  perspective  to  learning. 

In  addition,  the  NUC  conducts  both  Programme  and  Institutional 

accreditation  of  universities  every  three  to  five  years  depending  on  the 

success recorded by each university or programme previously. The aim of 

the exercise is to assess and generally contribute to improving the quality of 

higher  education  and  learning  generally.  Given  the  above  explanation,  the 

theoretical  and  practical  aspects  of  philosophy,  becomes  a  vital  national 

issue, which justifies our enquiry of whether Nigerians are truly benefiting 

maximally  from  this  concept  or  exercise.  Do  all  stake  holders  understand 

the value and key functions of philosophy, not just for higher education, but 

for life in general?  

 

The  visions  and  values  of  the  NUC  as  seen  in  the  general  studies 

program 

253 

 

The  General  Studies  curriculum  is  designed  by  the  National  Universities 

Commission NUC to capture a set of minimum standards concerning a set 

of  general  purpose/  interest  knowledge  that  any  Nigerian  student  needs  to 

learn and pass examinations in, before he or she can be awarded a degree of 

a  Nigerian  university.  Such  general  studies  courses  include:  The  Use  of 

English, The History and Philosophy of Science and Technology, Nigerian 

Peoples  and  Culture,  Conflict  Resolution,  Philosophy  and  Logic  among 

others.  Suggestions  have  been  made  to  incorporate  topics  like  Topics  in 

Public  Policy  and  Public  Health  among  others  to  keep  in  tune  with 

contemporary issues in our world. This is important because in the context 

of  meeting  key  national  developmental  concerns,  the  general  studies 

curriculum of the NUC designed the architecture of the curriculum in a way 

that encouraged interfacing of disciplines.   

In a sense therefore the Nigeria National Universities Commission‘s (NUC) 

requirement of teaching of Philosophy and Logic foreshadows the need for 

a  holistic  view  or  complementary  approach  to  general  education  and  also 

highlights the pride of place allocated to some of the humanities subjects in 

the  academic  life  of  the  students  of  all  disciplines  including  science  and 

technology. Put simply, all fields have something to learn from each other 

in their content and method. This is a reality of life as no man or society is 

an island. Knowledge is not fixed or static. There is a constant evolution of 

things in the universe. There is a need for a balanced or integrated idea of 

education  whereby  scientific  and  technological  knowledge  needs  to  be 

complemented  by  subjects  having  to  do  with  world  views  and  human 

formation  in  order  to  have  a  complete  epistemological  package  that  can 

ensure the formation of a total human person. This pushes us to revisit the 

idea  of  the  human  factor  in  the  quest  for  national  development  and 

scientific  –technological  progress  as  a  basis  for  resolving  certain  social 

issues beyond the actual theory and practice of science and technology. 

Put  simply,  this  multidisciplinary  approach  is  defended  by  some 

scientifically oriented African philosophers who argued that ―the prime task 

of  philosophy  was  seen  in  terms  of  contribution  to  the  development  of 

science.  It  was  essential  to  have  instructions  in  those  philosophical 

disciplines  most  likely  to  foster  the  development  of  scientific  thought  in 

Africa:  Logic,  the  history  of  sciences,  epistemology,  the  history  of 

technology, and the history of philosophy‖ (Chachage 1994:56). Bodunrin 

is eloquent on the value of some branches of philosophy when he says that 

―logic has become an important field of Philosophy. It is the principal link 

between philosophy and other disciplines. It provides the tool for examining 

and  dissecting  the  claims  of  other  disciplines  and  philosophy  itself‖ 

254 

 

(Bodunrin 1991:94). 

Problem:  some  social  and  cultural  challenges  facing  an  emerging  African 

philosophical worldview 

People often wish to know: What is philosophy? What can it do? Here lies 

the  problem  of  its  value  and  relevance  to  humanity.  While  some  efforts 

have  been  made  to  answer  these  questions,  not  all  the  answers  have  been 

convincing  or  acceptable.  Hence,  we  shall  make  an  effort  to  address  this 

issue. On a general note every discipline, including philosophy, looks for its 

own  way  of  interrogating  the  basic  problems  encountered  in  the  world. 

These  diversities  of  method  do  not  block  the  realization  that  all  fields  are 

seeking  objective  knowledge  of  our  common  human  reality  by  doing 

serious research whose ultimate goal is to improve human kind. This desire 

to  impact  positively  on  the  lives  of  human  beings  rests  on  a  pillar  of 

tolerance  where  one  field  of  knowledge  allows  others  to  pursue  their 

interests  and  more  importantly  realizes  that  one  way  of  knowing  is  not 

complete without the others both at the theoretical and practical levels.  

If this is the case, then the success of even the scientific fields then depends 

irrevocably  on  the  appreciation  of  the  meaning  and  value  of  things  in  the 

world, construed as the natural World that human beings met in existence, 

as opposed to the social ‗worlds‘ created by humans. There is a need for a 

supplementary  or  complementary  view  of  the  aspects  of  the  world  as  we 

experience  it.  We  live  in  a  world  that  contains  a  lot  of  things  known  and 

unknown, physical and non physical. We are bothered by the need to think 

deeply  and  thoroughly,  ask  questions  and  attempt  to  proffer  answers  to 

these complexities. The belief is that we as human beings and especially in 

Nigeria  require  philosophy  in  order  to  be  able  to  examine  the  intellectual 

foundation  of  our  lives,  to  understand  the  nature  of  man  and  justice. 

Philosophy,  if  it  does  nothing  at  all,  focuses  on  the  development  of  the 

minds  and  thoughts  of  people  in  general.  In  targeting  the  human  mind, 

philosophy improves the way people think or reason. The way people think 

affects positively or negatively the way they live as human beings and how 

they  relate  with  others.  Through  thinking  the  human  being  becomes 

involved  in  the  life  of  society  by  way  of  making  a  contribution  to  social 

ideas and practices in order to guarantee peace, security and social order.  

Some  African  philosophers  have  identified  certain  gaps  and  concerns 

arising  from  our  inherited  way  of  thinking  and  acting  as  Africans.  This 

raises  issues  about  our  traditions;  how  we  generate  meaning  and  transmit 

our  knowledge  and  experiences from  one  human  generation to another.  In 

what  ways  can  useful  philosophical  values  be  handed  down  to  human 

beings.  This  links  up  with  concerns  over  the  development  of 

255 

 

philosophically  oriented  disposition  given  that  most  people  in  the 

contemporary  Nigerian  society  may  not  have  easily  imbibed  some  of  the 

basic values of philosophy notably- independent thinking, tolerance, critical 

and balanced view of issues- can be imbibed. There is still ethnic, political 

and  religious  bigotry,  intolerance,  discrimination,  sexism,  political  and 

financial corruption and lack of equity among  groups. Also there is a lack 

of discipline and disobedience to the rule of law.  

The basic challenges facing most African societies are ancestral: They can 

be traced to the traditional past of the Africans. These issues have continued 

up to the present day African societies. These are mainly ethical and social 

issues that threaten the economic, political and technological realms of life.  

Kwasi Wiredu was emphatic that ―the three evils currently tormenting most 

if not all African cultures and nationalities are authoritarianism, permanent 

control  of  all  aspects  of  life,  politics  included  that  ensues  in  people  doing 

things against their will, anachronism, systems or principles outliving their 

suitability  and  utility,  supernaturalism,  the  tendency  to  establish 

supernatural  foundations  for  a  natural  code  of  conduct‖  (Wiredu  in 

Kaphawagani  1998:86).  Let  us  review  authoritarianism  and  anachronism 

and their consequences for social and political life.  

Authoritarianism  understood  broadly  in  terms  of  hegemonic  power  that 

certified  dominance  and  subjugation  either  by  singular  monarchy,  elitist 

oligarchy  or  a  messianic  theocracy  is  a  limitation  of  most  African 

traditional  cultures.  An  authoritarian  orientation,  manifests  in  the  demand 

and legitimating of unquestioning obedience by people to the authorities of 

elders.  Not  much  room  could  be  made  for  broadening  of  consensual 

relations, allowance of deviant ideas or social practices. So little premium, 

if  any,  was  placed  on  ―intellectual  qualities  such  as  curiosity  or 

independence of thought‖ (Oladipo 1996:47). Authoritarianism understood 

as subordination of ―others,‖ at best, served to maintain order in the society 

at the cost of respect for individuality and openness to change and progress. 

Authoritarianism generated the crisis of representation, understood as how 

best power could be used to serve the interests of all or the needy members 

of society, rather than merely the interest of the power holder.  

When we link up the theory of authoritarianism and anachronism (inability 

to  change  according  to  the  exigencies  of  time),  to  the  practical  reality  of 

life,  then  we  notice  some  tensions  and  contradictions  that  can  lead  to 

developmental shortfalls. For instance, the reality on the ground in Nigeria 

is  that  the  political  culture  of  state-centralism,  top-down  developmental 

paradigms  and  other  hegemonic  non-participatory  social  engineering 

instruments  are  the  heritage  of  colonial  capitalist  hegemony  with  its 

256 

 

dominant  paradigms  of  alienation  and  marginalization.  These  values  have 

ensured that effectual and broad-based democratic participation is at best a 

mirage. Within the dominant political parties the realities of god-fatherism, 

violence,  conflicts,  money  bag  politics,  an  absence  of  internal  democracy 

among competitors have contributed to the current instability in democratic 

consolidation. The political and religious crisis leading to terrorism and low 

intensity  warfare  in  northern  Nigeria  is  partially  explained  by  poor 

leadership,  as  well  as  a  gap  between  established  rules  and  their 

implementation. Other gaps arise due to a perennial general corruption and 

inefficiency  in  public  service  delivery,  the  politicization  of  ethnicity  and 

also  a  general  citizens‘  dissatisfaction  with  the  prevailing  standard  or 

quality of life.  

The need for philosophy 

Why is philosophy needed? Can there be a philosophy for the needy? Human 

beings need philosophy. A lot of the benefits of philosophy are concentrated 

on  the  development  of  people's  minds  and  thoughts.  We  must  emphasize 

that  ―philosophy  is  deeply  rooted  in  human  life‖  (Stace  1937,  316).  The 

human being views himself as a central element of life generally using the 

mind  to  generate  thought  and  the  body  to  perform  actions.  The  power  of 

philosophy is targeted at changing the human mind – the way people think – 

so  that  they  can  have  clearer  ideas  and  hence  create  improved  ways  of 

achieving  more  productive  physical  action.  Philosophy  impacts  on 

physical,  social  and  mental  life  through  mental  entities  called  ideas. 

Viscount Samuel (1956, 199) holds that ―men‘s actions are governed by 

their  ideas:  right  ideas  lead  to  good  actions  and  good  actions  bring 

welfare: wrong ideas lead to bad actions and bad actions bring suffering 

and  disaster.‖  Philosophy  also  creates  and  encourages  values.  It 

encourages  openness  and  tolerance  as  well  as  the  need  for  us  to  allow 

alternative  ways  of  viewing  the  world.  The  philosopher  uses  the  thinking 

faculty in getting knowledge.  

Reflection  is  the  hallmark  of  the  philosopher's  activity.  As  such,  the 

laboratory of the philosopher is the human mind. Just as the natural scientist 

does  his  field  work  in  the  laboratory  or  outside  (empirically  or 

observationally),  the  philosopher  does  his  own  work  inside  the  brain  or 

intellect. Moore (1935) holds that the primary value of philosophy is not a 

practical but an intellectual one. We can say that ―philosophy does have a 

practical value it should make us better men and women‖ (Moore 1935, 67-

68). The way people think affects positively or negatively the way they live 

as  human  beings  and  how they  relate  with  others, human  and  non-human. 

Through thinking, the human being becomes involved in the life of society 

257 

 

by way of making contributions to social ideas and practices. 

Specifically,  philosophy  is  interested  in  developing  a  critical  and  logical 

thinking in human beings. This mode of thinking is needed if we are to be 

able to pose fundamental questions, develop arguments or proofs to explain 

things  in  reality  and  break  down  stereotypes  and  prejudices  arising  from 

existing in the world. Hence, there is a need to learn a bit about philosophy 

in  the  course  of  getting  a  university  education.  Of  course  the  details  of 

philosophical knowledge will be left to those who seek academic degrees in 

philosophy.  Let  us  examine  some  obstacles  to  the  permeation  of 

philosophical values in the life of a people as a whole.