Conspect Chişinău 2000 Tema n filozofia, obiectul şi rolul ei în societate Concepţia despre lume

Pozitivismul logic a fost fondat de Moritz Schlick (1882-1936) şi Rudolf Carnap (1891-1970). Trăsătura lui principală a fost încercarea de a dezvolta şi sistematiza empirismul cu ajutorul echipamentului conceptual oferit de cercetările moderne din logică şi matematică, mai ales de lucrările lui Russell şi Wittgenstein. Pozitivismul logic înterpretează cunoaşterea ca descriere a formelor şi calcul al acestora. Consideră că problemele tradiţionale ale filosofiei şi-au pierdut sensul. Filosofiei îi revine sarcina elucidării sensului enunţurilor, ea nu mai este un sistem de cunoştinţe , ci o activitate de analiză logică a limbajului. Prin filosofie enunţurile se clarifică, prin ştiinţă ele se verifică. Un cuvînt are semnificaţie numai dacă propoziţiile elementare în care el întră sunt reductibile la propoziţii protocolare, care la rîndul lor sunt raportate la datul nemijlocit.

Postpozitivism - o totalitate de concepţii metodologice a filosofiei ştiinţei, care au venit în schimb metodologiei pozitivismului logic. S-a format în anii 60-70 a secolului nostru sub influenţa ideilor lui K.Popper (1902-1994). El pune problema deosebirii ştiinţei de pseudoştiinţă şi consideră că teoriile ştiinţifice nu sunt adevărate ci numai verosimile. K.Popper critică intenţiile neopozitiviştilor de a apela la experienţă şi inducţie şi le consideră insuficiente pentru a deosebi ştiinţa de pseudoştiinţă, arătînd că o verificare experimentală poate să reziste cele mai neverosimile prognoze astrologice. Deci criteriul ştiinţei este nu verificabilitatea, ci falsificabilitatea – proprietatea unui enunţ ori a unei teorii de a putea fi respinsă de experienţă.

Trăsătura principală a postpozitivismului este diversitatea imensă de concepţii metodologice şi critica lor reciprocă. Printre ele sînt falsificaţionismul lui K.Popper, concepţia revoluţiilor ştiinţifice a lui T.S.Kuhn, metodologia programelor de cercetări ştiinţifice a lui I.Lakatos, concepţia cunoştinţelor neevidente a lui M.Polanyi, concepţiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi, U.Sellars ş.a. Pentru postpozitivism este caracteristic: îndepărtarea de la logica simbolică şi adresarea la istoria ştiinţei; schimbarea problematicii cercetărilor metodologice (dacă pozitivismul vedea problema sa principală în structura cunoştinţelor ştiinţifice şi limbaj, postpozitivismul - în înţelegerea cunoştinţelor ştiinţifice), refuzul de la dihotomia strictă dintre empiric şi teoretic, ştiinţă şi neştiinţă, ştiinţă şi filosofie care sînt caracteristice pentru pozitivism; tendinţa de a se baza pe istoria ştiinţei, pe istoria apariţiei, dezvoltării şi schimbării concepţiilor ştiinţifice; pun sub semnul întrebării ideea acumulării cunoştinţelor, ei preferă să vorbească nu despre acumularea cunoştinţelor, dar despre schimbarea lor (această idee este dezvoltată mai departe de filosoful american Thomas Kuhn, care consideră că evoluţia ştiinţei nu-i altceva decît schimbul paradigmelor). În jurul anilor 80 discuţiile pe problemele postpozitivismului au întrat în impas, iar postpozitivismul îşi pierde actualitatea.

Pragmatism (din l.gr. pragma - “acţiune”) curent în filosofia contemporană, răspîndit mai mult în SUA. A fost întemeiat în anii 70-80 al secolului trecut de Ch.Peirce (1839-1914) şi dezvoltat de W.James (1842-1910) şi J.Dewey (1859-1952). Ei au dezvoltat mai multe idei - o teorie a realităţii, a cunoaşterii, a silogismului, a semnificaţiei. Ca şi pozitiviştii atenţia principală o concentrează asupra problemelor logicii şi teoriei cunoaşterii. Reprezentanţii pragmatismului au ajuns la concluzia, că viaţa este baza cunoaşterii, cunoaşterea este activitate, adevărul unei judecăţi depinde de reuşita acţiunii pe care o orienteză. Cunoaşterea presupune trecerea de la starea de îndoială la obţinerea unei convingeri. Convingerea este o stare conştientă, duce la lichidarea îndoielii şi formează un mod de comportament. Diferite convingeri se deosebesc prin felurile de comportament. Deci adevărul nu este o reflectare a realităţii obiective, ci o convingere subiectivă care în rezultatul activităţii aduce folos. O variantă a pragmatismului este instrumentalismul - concepţie filosofică dezvoltată de J.Dewey. El socotea că noţiunile, categoriile, legile şi teoriile ştiinţifice nu reflectă realitatea, ci sînt instrumente pentru efectuarea unor activităţi şi transformarea realităţii.

Fenomenologie – studiu descriptiv al unei totalităţi de fenomene, metodă propusă de E.Husserl (1859-1938). Pînă la dînsul (Lambert, Kant, Hegel) se înţelegea ca o cercetare descriptivă. Husserl, fiind logician, încearcă să descrie operaţiile spiritului, să degaje esenţele pe care individul le percepe. El şi-a pus scopul de a construi o ştiinţă a ştiinţei, de a dezvălui lumea vitală, lumea vieţii cotidiene ca temelie a cunoaşterei. Husserl considera că a începe studierea lumii vitale trebuie de la conştiinţă, fiindcă realitatea este acesibilă oamenilor numai prin conştiinţă (existentul fundamental incontestabil). Important este nu realitatea ca atare, dar aceea cum ea se percepe şi înţelege de către om. Principala caracteristică a conştiinţei este orientare ei permanentă la obiecte, intenţionalitatea ei. Conştiinţa ca şi cum ar construi lumea, întroducînd în ea sens. Toate tipurile de realitate cu care are de a face omul se explică din actele conştiinţei. Realitate obiectivă în afară şi independent de conştiinţă pur şi simplu nu-i. Fenomenologia lui Husserl, care a fost mai întîi o logică, se dezvoltă într-o filosofie a spiritului ca peurmă să devină o filosofie a vieţii.
3.Orientările antropologice.

Antropologie filosofică – în sensul larg al cuvîntului, ramură a filosofiei care studiază esenţa şi perspectivele omului, concepţie despre om. Problema omului foarte diversă, aflată în centrul reflexiei filosofice din cele mai vechi timpuri, a fost abordată de pe cele mai diferite poziţii (materialistă sau idealistă, umanistă sau antiumanistă, optimistă sau pesimistă, religioasă ori ateistă) şi din diverse perspective (biologică sau sociologică, ontologică sau axiologică). Antropologia filosofică este concepută ca o ştiinţă sintetizatoare, generalizînd atît datele ştiinţelor particulare, cît şi cele ale disciplinelor filosofice care privesc omul: etica, teoria culturei şi a valorilor. Omul apare astfel ca o individualitate biopsihică şi ca realitate socială.

În sensul îngust al cuvîntului, antropologia filosofică este un curent în filosofia occidentală contemporană care s-a început în lucrările lui M.Scheler (1874-1928) şi dezvoltat mai departe de A Gehlen, G.Plessner, E Rorhacker, N Hengstenberg ş.a. Esenţa acestui curent constă în încercarea de a determina bazele şi sferele existenţei umane, individualităţii umane, posibilităţile creatoare a omului, reeşind din om şi prin el însuşi de a explica atît propria lui natură, cît şi a sensului şi semnificaşiei lumii înconjurătoare. Fondatorul acestui curent M Scheler considera, că în principiu toate problemele fundamentale a filosofiei pot fi reduse lao singură întrebare: ce este omul? După părerea lui, mulţimea ştiinţelor despre om mai mult că încurcă decît clarifică concepţia despre esenţa omului. Din aceste considerente antropologia filosofică trebuie să fie o ştiinţă obiectivă, care să restabilească imaginea filosofică integrală a omului şi să se deosebească de concepţiile metafizice apriori şi speculative a filosofiei din trecut. Pentru antropologia filosofică este caracteristic un pluralism metodologic care a dus la apariţia unor concepţii antropologice sinestătătoare (biologice, culturale, religioase, pedagogice ş.a.).

Filosofia vieţii - grupare de şcoli filosofice de la sfîrşitul sec.XIX şi începutul sec.XX, care încearcă înţelegerea fenomenului cunoaşterei şi al culturii în legătură cu viaţa, exagerînd rolul factorului biologic. Reprezentanţii acestui curent sunt F Nietzsche(1844-1900), W. Dilthey(1833-1911), H.Bergson (1859-1941), G. Simmel(1858-1918), O.Spengler(1880-1936), E Spranger, H.Keyserling. Ei încep de la noţiunea “viaţă” ca realitate primară, proces organic integral, care precede separării materiei şi spiritului, existenţei şi conştiinţei. Viaţa este o noţiune polisemantică şi nedefinită, care permite diferite înterpretări – în aspectul biologic (Nietzche), cosmologic (Bergson) şi cultural-istoric (Dilthei, Simmel, Spengler).

În concepţia voluntaristă a lui Nietzsche realitattea vitală primară se exprimă în forma “voinţei către putere”. În teoria lui Bergson viaţa este ca un “elan vital” cosmic, esenţa cărui este conştiinţa ori supraconştiinţa. La Dilthey şi Simmel viaţa este un torent de retrăiri determinate cultural-istoric. Cu alte cuvinte viaţa este un proces integral de dezvoltare creatoare permanentă în contradicţie cu lumea neorganică, mecanică, devenită încremenită. Procesul vieţii nu poate fi cunoscut de către raţiune, care este ruptă de viaţă. Cunoaşterea raţional-mecanicistă şi ştiinţele care se bazează pe ea pot să cunoască numai relaţiile dintre obiecte, dar nu însăşi obiectele. Cunoaşterea raţională este menită să satisfacă numai interesele practice, utilitare. Acestei cunoaşteri se opune cunoaşterea aintelectuală intuitivă, cunoaşterea imaginativ-simbolică a realităţii vitale iraţionale. Cel mai adecvat mod de cunoaştere şi exprimare a vieţii este produsele artei, poezia şi muzica. Metodele raţionale sunt înlocuite de intuiţia estetică. Din aceste considerente filosofia vieţii o deosebită atenţie atrage momentului intuitiv-inconştient, mitului.

Societate este concepută ca un şir de sisteme culturale închise, unicale, irepetabile, care trec în dezvoltarea sa procesul, asemănător ciclului biologic a organismului viu de la naştere pînă la moarte. Apariţia crizei în societate Nietzsche vedea în răspîndirea raţionalismului, creştinismului, care afirmă şi apără instinctele “turmei”, “valorile celor slabi”. De aici ia naştere nihilismul lui Mietzsche, care chema la reevaluarea radicală a normelor şi valorilor general acceptate de pe poziţiile vieţii naturale, cultul supraomului, unicul exponent al valorilor adevărate a vieţii. La Spengler după perioada de înflorire a culturilor apare perioada apusului, declinului, unde masele populare se transformă în gloate cu forme de comportament respectiv. Unele idei ale filosofiei vieţii au fost ulterior folosite de către idelologii fascismului.

Existenţialism – orientare în filosofia contemporană care se ocupă de problema existenţei concepută ca fondul lăuntric ascuns, autentic fiinţării umane. Într-un spirit radical subiectivist şi pesimist dezvoltă filosofia morală a lui Pascal, Kierkegaard(1813-1855), Nietzsche, Dostoevski(1821-1881). Existenţialismul apare în Germania după primul război mondial ca o reacţie antiintelectualistă, explorînd sfera subiectivităţii umane, cu elemente de critică romantică a societăţii capitaliste, a tehnicii care anihilează personalitatea (K.Jasrers(1883-1969), M.Heidegger(1889-1976). În timpul şi după al doile război mondial s-a constituit existenţialismul francez (J.P.Sartre(1905-1980), A Camus(1913-1960), G.Marcel(1889-1973), cu vădite tendinţe etice şi umaniste. Existenţialismul şi-a găsit remarcabile expresii literar-artistice în operele lui Kafka, Sartre, Camus ş.a. ca şi în teatrul absurdului.

Principipala problematică a existenţialismului este ontologia, teoria despre existenţă. M.Heidegger, de pildă, promovează o ontologie-fundamentală, înţeleasă ca ontologie a fiinţării umane (ontologie într-un sens mai îngust). Însă, după cum afirma încă Kierkegaard, existenţa nu poate fi exprimată în gîndire, este inpenetrabilă pentru gîndirea ştiinţifică. După părerea lui M Heidegger existenţa este ceva mistic, este ceva intern, inaccesibil senzaţiilor şi raţiunii. Raţiunea nu clarifică existenţa, ci o întunecă. Deaceea metoda ştiinţifică este inutilă în autocunoaşterea omului. Existenţa, după părerea existenţialiştilor, nu trebuie redusă nici la ceva material, nici la ceva spiritual. Existenţa este ceva intern care permanent trece în extern, în existenţa obiectuală. Existenţa obiectuală nu-i adevărata existenţă a omului şi pentru atingerea adevăratei existenţe omul trebuie să facă o alegere hotărîtoare prin trecere de la existenţa contemplativ-senzorială (determinată de mediul exterior) la sine însăşi, unicul şi irepetabilul.

Existenţialiştii încearcă să exprime universul făcînd o întoarcere spre interioritate, spre formele concrete ale trăirilor psihologice (grija, facticitatea, autenticitatea, proiectul, libertatea). O realitate “în sine” nu există, realitatea există numai ca parte componentă a fiinţării umane. Existenţa umană deasemenea nu este sinestătătoare, ea are un caracter intermediar, este dependentă de ceva, cu alte cuvinte ea este inter-esse (ceva intermediar, intenţia de a fi).

Fiinţarea umană, existenţa înseamnă “a-fi-în-lume”. Fiinţarea umană şi lumea coabitează, se presupun reciproc, ca părţi componente. Deci “a-fi-în-lume” presupune a fi-împreună şi a fiinţa uman împreună, a fiinţa mereu împreună cu ceilalţi avînd acelaşi mod de fiinţare. Fiinţarea umană în lume nicidecum nu prezintă un subiect individual, nici un subiect general. Ea are ca subiect un “neutrum”, ceva impersonal. Nu fiinţăm noi însăşi, ci prin noi fiinţează ceva impersonal. Acest impersonal face fiinţarea umană inautentică. Dar omul dotat cu nevoia comunicării şi solidarităţii este în stare prin proictul său liber să-şi transforme fiinţarea sa în ceva autentic, să devină el însuşi.

Pentru atingerea existenţei autentice M Heidegger propune două determinări originare: “simţirea” lumii, felul în care ne simţim cu ea şi “comprehensiunea”, modul în care ajungem să o înţelegem (care sunt determinate de vorbire şi de limbaj). Unul dintre modurile “simţirii” este frica, care dezvăluie un dat fundamental al fiinţării umane – faptul de a fi “aruncat” în lume, de a fi fiinţă a cărei existenţă este permanent în joc. Frica în înţelegerea existenţialistă nu este ceva psihologic, ceva fenomen fizic, ci o groază metafizică – capacitatea omului de a-şi da seama de ceva zguduitor. Existenţa apare ca ceva zguduitor, ca o prăpastie fără fund, despre care el nici nu-şi dă seama. La existenţa adevărată poate să ducă nu numai frica, dar şi alte fenomene şi stări de limită, ca “alarma existenţială”, “greaţa”, “plictiseala”, sau cîmd omul este pus în faţa pericolului. Deasemenea moartea este un eveniment de maximă profunzime şi gravitate. Conştientizarea morţii este condiţia dobîndirii unităţii şi autenticităţii fiinţării specifice umane. Omul este ca un proiect care trăieşte, se desfăşoară, realizează ori nu se realizează. Procesul atingerii fiinţării umane autentice de către individ are loc pe parcursul întregii lui vieţi, nepirzîndu-şi actualitatea, tensiunea şi dramatismul acestui proces.

În explicarea realităţii existenţialiştii evidenţiază trei niveluri: lumea empirică sau obiectuală, existenţa şi transcendenţa. La Kant transcendent înseamnă aceia ce se găseşte dincolo de posibila experienţă. La existenţialişti – este ceva supranatural, ceva ce se găseşte dincolo de capacităţile naturale de cunoaştere şi îl pune pe omîn dependenşă de puterea, graţia divină. în legătură cu asta în existenţialism nu există teoria cunoaşterei. De teoria cunoaşterei are nevoie empiristul şi raţionalistul. Pentru existenţialişti principalul este intuiţia, ea este ultima instanţă în cunoaştere şi criteriu al adevărului. În lumea empirică există orientarea, iar în existenţă şi transcendenţă – înseninarea, intuiţia. Adevărul ca şi existenţa nu pot fi constituite, cunoscute, ele pot fi numai dezvăluite, descoperite, concepute intuitiv. Adevărul este creaţia liberă a subiectului pentru sine însăşi.

În privinţa moralităţii la existenţilişti se obsearvă un relativism moral. Ei neagă semnificaţia normelor şi cerinţelor morale şi afirmă că izvorul moralităţii omului este “eul” individual, egoist. Existenţialiştii inspiră fiecărui o idee foarte importantă şi utilă – responsabilitatea individuală a omului faşă de sine însuşi şi alţi oameni despre tot ce se petrece.

Deosebim două ramuri a existenţialismului: existenţialismul religios (K.Jaspers, G.Marcel, M.Buber ) şi ateu (M.Heidegger, J.P.Sartre,N.Abbagnano). Existenţialismul religios este ca o varietate a filosofiei creştine, care se desfăşoară în condiţiile existenţei şi dezvoltării ateismului. Ei cheamă omul să se întoarcă spre Dumnezeu, spre autoaprofundare, care permite de a atinge o nouă dimensiune a existenţei – transcendenţa. Existenţialismul religios afirmă, că Dumnezeu există pentru acei ce cred, pentru cei ce nu cred – Dumnezeu nu există. După exprecia lui G.Marcel – Dumnezeu este prietenul cel mai apropiat şi intim, care nu te minte niciodată. Existenţialismul ateu este filosofia nihilismului total, este o concepţie ce a dus la extremism şi terorism.

Structuralism – o serie de orientări în filosofia contemporană care absolutizează metoda structurală. Noţiunea de structură se foloseşte în matematică, psihologie (geştaltism), lingvistică (de către F.de Saussure(1857-1913), în fizică (Schrodinger), chimie, biologie (Bertalanfy(1901-1972). Structuralismul pătrunde şi în ştiinţele sociale – etnologie, sociologie, economie, istoria, critica literară şi de artă, exprimînd tendinţa acestor ştiinţe spre formalizare şi matematizare, spre găsirea unui limbaj şi a unor metode cît mai exacre, obiective, analoge celor ale ştiinţelor naturii.

Structuralismul consideră obiectele ca sisteme, ansambluri organizate de elemente. O structură se prezintă ca un tip sau un model ideal (o totalitate de raporturi şi relaţii care unesc componentele obiectului) independent de natura lor substanţială. După părerea structuraliştilor, structura este noţiunea principală şi primordială, ea determină atît obiectele şi realitatea, cît şi gîndirea umană. Scopul principal a structuralismului este descoperirea structurilor universale a realităţii sociale şi gîndirii umane. În acest sens structuralismul a realizat unele succese nu numai în lingvistică, psihologie, dar şi în etnologie, în studierea societăţii primitive (Levi-Strauss (n.1908), al raporturilor subconştientului şi inconştientului (Lacan (1901-1981), al unor probleme de filosofie a culturii (Foucault (1926-1984).

Levi-Strauss considera că gîndirii mitologice şi gîndirii ştiinţifice îi sunt caracteristice unele şi aceleaşi structuri, că ele se supun unor principii logice comune. Noi gîndim despre diferite conţinuturi, iar forma, structura gîndirii este aceiaşi. Tot Levi-Strauss afirma, că conştiinţa apare numai la intersecţia multor structuri inconştiente a spiritului uman, cărora le corespunde anumite structuri a realităţii sociale. Neajunsul multor concepţii etnologice constă în aceea, că ele sunt prelucrate numai la nivelul conştiinţei şi se ignorează nivelul inconştient (care nu pot fi observate direct, nemijlocit).

Alt reprezentant al structuralismului Lacan formulează ideea asemănării, analogiei structurilor limbajului şi mecanismelor manifestării inconştientului. Studiind limbajul cu structurile sale (în care se manifestă simbolicul şi semnificaţia) noi putem pătrunde în tainele inconştientului. Inconştientul se manifestă simbolic în limbaj, activitate, creaţie. Simbolicul absolut domină asupra realului şi imajinativului, fiindcă realul ca atare nouă nu ni se dă, iar imaginativul este iluzoriu şi subiectiv. Inconştientul este condiţia necesară studierii obiective a conştiinţei – inconştientul este aceea ce se găseşte în afara conştiinţei şi ne dă acces la conştiinţă.

În anii 70 – 80 în Franţa şi SUA apare un nou curent – poststructuralism, care încearcă să facă o critică şi să depăşească neajunsurile structuralismului – absolutizarea structurii, caracterul aistoric şi reducţionismul lingvistic.

Psihanaliza - concepţie psihologică a lui S.Freud (1856-1939) cunoscută încă sub numirea de freudism, metodă psihoterapeutică şi teorie despre rolul inconştientului în viaţa omului şi dezvoltarea societăţii. A întreprins o tentativă de a da o lămurire unitară şi integrală a psihicului şi conduitei umane, să dezvăluie mecanismele activităţii psihice, să evidenţieze rolul diferitor nivele ale psihicului şi raporturile dintre conştient, inconştient şi subconştient. Psihanaliza preconiza studierea mecanismelor ascunse a sufletului uman. Conform psihanalizei, psihicul uman este format din trei niveluri: “eul ambigen”(id), “eul” (ego) şi “supra-eul” (super-ego). “Eul ambigen” prezintă totalitatea fenomenelor inconştiente ca diferite instincte, dorinţe şi pasiuni. “Eul” este nivelul conştient şi mediatorul dintre eul-ambigen şi lumea exterioară. “Supra-eul” (cenzura) este nivelul superior care conţine diferite imperative a cuvenitului şi interdicţii socio-culturale. Fenomenele inconştiente tind să se realizeze, însă ele vin în conflict cu normele sociale şi cu principiile morale ale individului. Ca rezultat “eul” se găseşte între diferite contradicţii, viaţa spirituală a omului permanent este zguduită de diferite conflicte. De obicei aceste conflicte se încep în frageda copilărie şi în mod fatal determină soarta lui, aducînd la diferite neurose şi psihoze. Rezolvarea acestor conflicte este legată de anumite mecanisme psihologice de protecţie, care contribuie la adaptarea la realitatea socială.

În viaţa sa omul se conduce de două principii: 1) principiul plăcerii care este un program de funcţionare a psihicului în limita cărui dorinţele şi pasiunile inconştiente sunt orientate spre a atinge plăcerea maximală; 2) principiul realităţii care corectează desfăşurarea proceselor psihice în dependenţă de cerinţele şi posibilităţile mediului, care ar evita zguduirile şi conflictele. Mecanismele psihologice de protecţie pot într-o măsură oarecare să preîntîmpine conflictele individului cu mediul încpnjurător, dar nu întotdeauna pot rezolva conflectele interne, condiţionate de realitatea psihică. În cazurile date are loc procesul de refulare a dorinţelor şi pasiunilor social inadmisibile în sfera inconştientului, de unde ele tind să reapară sub o formă mascată. S.Freud socoatea că anume acest proces de refuare şi reapărere sub altă formă a dorinţelor este cauza neurozelor şi proceselor patologice. Boala cu simptomele sale este o manifestare denaturată a proceselor refulate. Tratamentul, după părerea psihanaliştilor, se poate efectua prin diminuarea procesului de refulare şi conştientizarea acestor impulsuri.

Rezolvarea conflictelor interne trebuie să fie prin obţinerea conştientă a dorinţelor, satisfacerea lor nemijlocită ori sublimarea lor. Prin descifrarea simptomelor, visurilor şi altor acţiuni, psihanaliza trebuie să ajute la transferarea inconştientului în conştient. Metoda psihanalitică preconizează pentru analiza psihologică a cauzelor înbolnăvirii şi pentru tratamentul nevrozelor (psihozelor) procedeul asociaţiilor libere, bolnavul trebuind să relateze neîntrerupt şi fără ocol toate stările emotive, reprezentările, ideile care-i trec prin minte. Psihoterapia psihanalitică presupune participarea bolnavului la tratamentul său, avînd scopul să aducă în conştiinţă motivele ascunse ale comportamentului său, impulsurile şi emoţiile refulate şi să-l facă pe pacient să devină stăpîn pe comportamentul său.

Existenţa omului este dominată de două instincte - vieţii (Eros) şi morţii (Tanatos), care se găsesc într-o luptă permanentă. S.Freud susţinea existenţa unei sexualităţi infantile, desfăşurînduse de la vîrsta sugarului şi pînă la maturitate. În copilărie în dependenţă de mediul social şi relaţiile familiale, se pot forma unele complexe psihice, car au un caracter afectiv şi pot influenţa ulterior viaţa psihică a individului (spre exemplu, complexul lui Oedip).Toate problemele social-culturale sînt interpretate de către psihanalişti prin prisma acestor instincte. Inconştientul poate să fie o forţă nu numai creatoare, dar şi distrugătoare. Nu numai majoritatea activităţilor umane, dar şi toate fenomenele istorice culturale depind de dorinţele inconştiente profunde, ce se realizează mai întîi de toate în religie, artă, filosofie. Dar există un antagonism între componentul biologic (natural) şi cultura cu normele şi idealurile ei, ele se contrazic. Cultura negativ acţionează asupra omului. Exagerînd rolul sexualităţii psihanaliştii afirmă, că cultura, morala reprimă dorinţele sexuale a omului. Ei compară cultura, morala cu creşterea nevroselor, pun problema “nevroselor colective”, “culturii nevrotice”, a comportamentului antisocial a individului şi maselor.