Fanga kirish. Qadimgi dunyo iqtisodiy g‘oyalari. Iqtisodiy ta’limotlar tarixi fanining predmeti va uslubi «Tarixiy xotirasiz kelajak yo‘q»

Platon (Aflotun) «Davlat» va «Qonunlar» asarlarida ideal davlat qanday bo‘lishi kerakligini ochib bermoqchi bo‘ldi. Uningcha bu davrda xususiy mulk va erkin xo‘jalik tashabbusiga o‘rin yo‘q. U aholini uch toifaga ajratgan:
1. Faylasuflar - davlatni boshqaruvchilar;

2. Harbiylar - davlatni boshqarish apparatining bir qismi bo‘lib, ular biror mulk egasi bo‘lish huquqiga ega emas, iste’mol qilish esa ijtimoiy xa-rakterga ega bo‘lishi kerak.

3. «Qora» toifa - dehqon, hunarmand va savdogarlardan bo‘lib, ular mulk egasi bo‘lishi kerak.
Bu olimning mehnat taqsimoti, tovar, pul va savdogarlarning ajralib chiqishi o‘rtasidagi aloqadorlik to‘g‘risidagi fikrini o‘sha davr uchun buyuk kashfiyot deb baholash mumkin. Ammo Aflotun qulchilikka asoslangan natural xo‘jalikni himoya qildi, pul funksiyasini muomala doirasidagina deb bilishga harakat qildi, pulni jamiyatdagi dushman-likning bosh sababchisi deb bildi; u sudxo‘rlik operatsi-yalarini inkor etdi va baholarni me’yorda saqlash yo‘li bilan savdogarlarning foydasini chegaralashni talab qildi. Aflotun qullarni fuqarolar deb tan olmadi va ularni biror toifaga kiritmadi (demak, ular mulk egasi ham bo‘lishi mumkin emas). Qullar mayda ishlab chiqaruvchilar va savdogarlar bilan birga 2-toifa ahlining cheklanmagan talab-ehtiyojlarini to‘la-to‘kis qondirishlari kerak edi. Shunday qilib, Aflotun o‘zining ideal, ya’ni bekamu-ko‘st davlatini bar-po etar ekan, qulchilikni abadiy saqlash tarafdori edi.
Aristotel qadimgi Gresiyadagi quldorlarning eng yirik mafkurachisi edi. Uni jahongir Iskandar Zulqarnaynning tarbiyachisi va o‘qituvchisi ekan-ligini alohida ta’kidlab o‘tmoqchimiz. Avval Makedoniyada yashagan olim, keyin Afinaga ko‘chib o‘tgan. Olimning iqtisodiy g‘oyala-ri «Nikomaxov ahloqi» va «Siyosat» kitoblarida mavjud. U «Qul - tirik qurol, qandaydir tirik mulk» degan edi. Uning fikricha, jamiyatning quldor va qul-larga bo‘linishi - bu tabiiy va qonuniy ahvol bo‘lib, odamlarning tabiatan turli-tumanligidandir.
U Platon (Aflo-tun) Aristotel(Arastu) «haqiqiy boylik» (tabiiy) ni tan olgan, uni iste’mol qiymatlarining yig‘in-disi deb bilgan va bu bilan bog‘liq faoliyatni iqtisodiyotga tegishli soha deb bilgan. Quldorlik xo‘jaligini mustahkamlash uchun o‘rtacha ta’minlangan qul-dorlar sinfini yuksaltirish kerak, buning uchun davlat tomonidan odil al-mashinuvni ta’minlash zarur. Olim masalani ahloqiy ravishda hal etishga urinsa-da, birinchi marta almashuv qiymatini tahlil etdi va qiymatning mehnat nazariyasi kurtaklarini yaratdi. Tovarlarning almashuv qiymati tovar bahosining yaratilish shakli ekanligini tushunib yetdi. K.Marksning formu-lalarini qo‘llaydigan bo‘lsak, T-T munosabati T-P-T ga aylanadi va 5 ta «lo-ja» 1 uyga yoki ma’lum miqdordagi pulga tenglashtirilishi mumkin. Platonga nisbatan Aristotel pulning mohiyatini kengroq va chuqurroq anglab yetdi. Ammo u tovar ishlab chiqarishining rivojlanmaganligi va qiymatni to‘la tu-shunmaganligi tufayli tovarlar pul tufayli bir-biri bilan solishtirilishi mumkin degan xato xulosaga keldi. Natural xo‘jalik tarafdori bo‘lgan olim muomalaning T-P-T shaklinigina tan olgan (talabni qondirishga mo‘ljallan-gan holat), savdo va sudxo‘rlik tabiatga zid bo‘lib, bularni pul qilish san’atiga xos narsa deb bilgan va uni xrematistikaga tegishli degan.
Aristotel uchun ideal (bekamu-ko‘st) xo‘jalik - bu uncha katta bo‘lmagan dehqonchilik xo‘jaligi (unda albatta qullar ishlagan) bo‘lib, u deyarli kerakli barcha mahsulotni yaratuvchi (natural xo‘jalik) bo‘lishi shart edi. Ayrim yetishmagan narsalarni esa qo‘shnilardan «odil almashuv» asosida olish kerak.
Bu olimning xizmati shundaki, u birinchilardan iqtisodiyotning ayrim kategoriyalarini berdi va ma’lum darajada ular o‘rtasidagi o‘zaro bog‘lanish-ni aniqladi. Aristotelning iqtisodiy tizimi bilan A.Smitning «Xalqlar boyligi» asaridagi fikrlar hamohangligini ko‘rish, qiymat qonunining hosil bo‘lishi mexanizmini tushunish mumkin.
Qiymat (qimmat) iqtisodiyotning asosiy kategoriyasi hisoblanadi. Ta-rixan uni talqin etishda ikki yo‘nalish bor. Birinchi yo‘nalishda tovar qiy-mati ob’ektiv bo‘lib, uning manbai shu tovarni ishlab chiqarish uchun sarflan- gan mehnat hisoblanadi. Ikkinchi yo‘nalishda qiymat tushunchasi sub’ektiv narsa bo‘lib, odamlar tomonidan tovarning foydaliligi boshqa biron foyda-lilik bilan solishtirish tufayli yuzaga keladi.
Aristotelning g‘oyalarida ikkala yo‘nalish kurtaklari mavjud. U qiymat qonuni muammosini qo‘yadi, lekin unga to‘la javob topa olmaydi. U almashuvda tovar qiymatlari tenglashtirilishini ko‘radi. «Nikomaxov ahloqi» asarida u shunday fikr yuritadi: «Jamiyat ikki vrachdan tashkil bo‘lmaydi, balki vrach va dehqondan, umuman bir xil va teng bo‘lmaganlardan tashkil topadi. Ana shunday odamlarni bir-biriga tenglashtirish zarur. Shuning uchun almashuvga uchraydigan barcha narsalarni tenglashtirish, solishtirish zarur. Xullas, hamma narsa biror narsa bilan o‘lchanishi kerak. Etikdo‘z mahsulotining dehqon mahsulotiga, dehqon mahsulotining etikdo‘z mahsulotiga bo‘lgan to‘g‘ri munosabati, to‘g‘ri tenglamasi topilishi kerak». Lekin o‘sha narsa ni-ma ekanligi aytilmaydi. Savolga javob izlab u o‘z fikrini shunday davom et-tiradi: «biz nima uchun almashamiz, chunki menga sening tovaring, senga esa mening tovarim kerak», degan oddiy xulosaga keladi. Tovarlarning tengligi pul tufayli amalga oshadi, deydi u. Hamma narsa biron narsa bilan o‘lchanishi kerak. Bu avvalo ehtiyoj, u barcha narsani bog‘lovchi asos. Ehtiyojni almashti-rish uchun (odamlar kelishuvi bilan) pul - chaqa paydo bo‘ldi. Aristotelning bu fikrida hozirgi zamon marjinalizm g‘oyalari yotadi, ya’ni tovarlarning foydaliligi asosiy o‘ringa chiqadi.
Bu olimning iqtisodiyot (ekonomika) ni xrematistikaga qarama-qarshi qo‘yishi xarakterlidir. U o‘ylab topgan «xrematistika» matni «xrema» so‘zidan olingan bo‘lib, mulk, egalik mazmuniga ega. Aristotel iqtisodiyot (ekonomika) deganda hayot uchun zarur bo‘lgan mahsulotlar (iste’mol qiymatla-ri) ni ishlab chiqarish bilan bog‘liq bo‘lgan tabiiy xo‘jalik faoliyatini tu-shunadi (dehqonchilik, hunarmandchilik va mayda savdo). Bu almashuvni ham o‘z ichiga oladi, ammo zarur shaxsiy talab-ehtiyojlarni qondirish chegarasidan chiqmasligi kerak. Bu faoliyat chegaralari ham tabiiy soha bo‘lib, insonning ongli shaxsiy iste’moli doirasida bo‘lishi kerak.
Xrematistika esa (amaliyotda kam qo‘llaniladi) «mulk orttirish san’ati», ya’ni ayniqsa pul shaklida foyda orttirish, boylik (pul) to‘plashga yo‘naltirilgan faoliyatdir. Boshqacha aytganda, xrematistika - bu kapital qo‘y-ish, sudxo‘rlik va jamg‘arish «san’ati»dir.
Antik davrda hali sanoat kapitali mavjud emas edi, ammo savdo va su-dxo‘rlik (pul) kapitali sezilarli rolni o‘ynagan. Shularni hisobga olib, olim savdo bilan bog‘liq bo‘lgan mol-mulk orttirish san’atida maqsadga eri-shish borasida hech qachon chegara bo‘lmaydi, chunki cheksiz boylik va pulga ega-lik asosiy maqsaddir, deydi. Pul oboroti bilan shug‘ullanuvchilarning ham-masi o‘z kapitalini cheksiz o‘stirishga intiladilar (notabiiy soha).
Aristotel bularni notabiiy deb hisoblagan, ammo sof «ekonomika» ham bo‘lmasligini yetarli tushungan, ming afsuslar bo‘lsinki, ekonomikadan doimo xrematistika o‘sib chiqadi va bu asta-sekin tabiiy holatga aylangan. Aristotelning bu g‘oyasi tarix sinovidan o‘tmadi. Olimlar qanchalik urinma-sinlar (bu harakat o‘rta asrda ham bo‘lgan), xrematistikani qanchalik notabiiy deb hisoblamasinlar, kapitalizm munosabatlari rivoji bilan u «tabiiy huquq»ka aylana boshladi. Hatto XVII-XVIII asrlarda iqtisodiy odam yetishib chiqdi, uning barcha hatti-harakatlari faqat boyish bilan bog‘liq edi.
«Ekonomiya» so‘zi dastlab uy xo‘jaligini yuritish san’ati sifatida yuza-ga kelgan bo‘lsa, keyingi davrda u ko‘proq va asosan «ekonomika» ma’nosida qo‘llaniladi va odatda harajatlarni qisqartirish, ma’lum resurslarni sarflashda tejamkorlikni anglatadi. Hozirgi davrda bu matn ko‘proq quyidagilarni anglatadi:
1. Tuman, hudud, mamlakat, mamlakatlar guruhi yoki jahon xo‘jaligi (ma-salan, jahon iqtisodiyoti, O‘zbekiston iqtisodiyoti va boshqalar);
2. Xalq xo‘jaligining, to‘la ishlab chiqarishning ayrim shart-sharoitlari va elementlari (aholi, mehnat, boshqarish va boshqalar), ayrim tarmoqlar (sanoat, mashinasozlik, qishloq xo‘jaligi, chorvachilik, ta’lim va boshqalar) ni tadqiq etadigan ilmiy soha;
3. Ma’lum iqtisodiy tizimni tashkil etuvchi ishlab chiqarish, taqsimot, almashuv, iste’mol jarayonidan tashkil topuvchi odamlar o‘rtasidagi ma’lum tarixiy-iqtisodiy munosabatlar majmuasi.