Ijtimoiy fanlar fakulteti

Dunyoviy astsizm. Jeyms birinchi navbatda globallashuv nazariyotchisi sifatida tanilgan, xususan global integratsiyaning paydo bo'lgan darajasi ostida mahalliy va milliy jamoalar qanday o'zgaradi degan savol nuqtai nazaridan fikr yuritgan. Uning asarlari boshqa yozuvchilar tomonidan taqdim etilgan “global oqimlar” haqidagi oddiy tushunchani qiyin deb o'qidi. Zigmunt Bauman va Arjun Appadurai "Konstruktiv abstraktsiya" deb nomlangan o'ziga xos qiyosiy usuldan foydalanib', u siyosiy madaniyat nazariyalari, jamiyatning o'zgaruvchan tabiati va ijtimoiy shakllanish tuzilmalari va sub'ektivliklariga o'z hissasini qo'shgan⁷. U 30 dan ortiq kitoblarning muallifi yoki muharriri. Uning birgalikdagi ishi kabi boshqa katta olimlar bilan yozishni o'z ichiga oladi Jonathan Fridman, Piter Mandavil, Tom Nairn, Xeyki Patomaki, Manfred Shteger va Kristofer va boshqalar qatorida. Uning global tadqiqotlar sohasidagi asosiy hissasi kitoblaridir Globalizm, Millatchilik, Tribalizm.
Shuningdek, uning faoliyati zamonaviy siyosat va madaniyatni, xususan Avstraliya, Sharqiy Timor va Papua-Yangi Gvineyani tushunishga hissa qo'shadi. Jamiyatni barqaror rivojlantirish bo'yicha olib borgan tadqiqotlari PNG parlamentidan o'tgan 2007 yilgi qonunchilik uchun asos bo'lib xizmat qildi, va o'sha paytda Jamiyatni rivojlantirish vaziri Dame tomonidan ishlab chiqilgan Kerol Kidu, Papua-Yangi Gvineyada jamoatchilikni rivojlantirish siyosatining asosi sifatida.
Jahonning ixcham shaharlari dasturining direktori sifatida (2007-2014), Jeyms shuningdek, shaharlarning kesishgan sohalarida ishlaydi. U "aqlli shaharlar" yaxshiroq yoki barqaror shaharlar bo'lishi kerak degan umumiy qarashlarga qarshi turib, buning o'rniga aql va barqaror shaharlarni yaratish ta'lim va amaliyotning birlashuvi ekanligini ko'rsatadi. Shu qatorda uning so'zlariga ko'ra, "iqtisodiyot, siyosat va madaniyat rivojlanib boradigan joyda, unga yaxshi transport va kuchli axborot texnologiyalari infratuzilmasi yordam beradigan, barchasi ekologik barqarorlik platformasida qurilgan" joyda aql bilan foydalaniladi.
  Marksizm va din
Kevin J. Kristiano va boshqalarning fikriga ko'ra, "Marks ma'rifatparvarlik mahsuli bo'lib, uning e'tiqodni aql bilan, dinni ilm bilan almashtirish chaqirig'ini qabul qildi". Ammo u fanga ishonmagan edi, u o'zining nazarida ham ... foydali vosita bo'lgan kapitalistik tuzumning inqilobiy inqirozini foydasiga olib keladigan nazariyani ilgari surayotganiga ishongan. Sotsializm." Shunday qilib, uning dalillarining mohiyati shundaki, odamlar aql-idrok bilan eng yaxshi yo'l tutishadi. Marks ta'kidlaganidek, din muhim to'siq bo'ldi. Bunga qarshi bo'lgan narsa begonalashtirish bu erkinlik. Shunday qilib, erkinlikni targ'ib qilish, odamlarga haqiqatni taqdim etish va ularga buni qabul qilish yoki inkor qilish tanlovini berish demakdir. Bu erda "Marks hech qachon dinni taqiqlash kerak degan fikr bildirmagan".⁸
Marks nazariyalarining markazida u yashagan zulmkor iqtisodiy vaziyat bo'lgan. Evropa industrializmi, Marks va uning hamkasbi Fridrix Engels guvohi bo'lgan va u chaqirgan narsaning o'sishiga javob bergan "ortiqcha qiymat" bo’lgan. Marksning kapitalizm haqidagi qarashlari boy kapitalistlarning boyib borishini va ularning ishchilarining qashshoqlashishini ko'rdi (bo'shliq, ekspluatatsiya" ortiqcha qiymat "edi). Ishchilar nafaqat ekspluatatsiya qilinmoqda, balki bu jarayonda ular mahsulotlardan yanada uzoqlashmoqda. Ular o'zlarining mehnatini sotish orqali, "ishchilar bir vaqtning o'zida mehnat ob'ekti bilan aloqani yo'qotadilar va o'zlari ob'ektga aylanadilar. Ishchilar tovar darajasiga qadrsizlanadi. va “Bundan ob'ektivlashtirish -  begonalashuv kelib chiqadi. Oddiy ishchi uni almashtiriladigan vosita ekanligiga ishontiradi va o'ta norozilik darajasida begonalashadi. Marks nazarida - din . Kapitalizm bizning dinga bo'lgan moyilligimizni vosita sifatida ishlatadi mafkuraviy davlat apparati bu begonalashtirishni oqlash uchun. Xristianlik bu hayotda boylik va kuch to'plaganlar keyingi hayotda mukofotlanmasligini o'rgatadi ("boy odamga kirish qiyinroq” Osmon Shohligi tuyaning o'tishi orqali igna ko'zi Azob chekayotganlar zulm va bu hayotdagi qashshoqlik, ma'naviy boyliklarini o'stirish paytida Xudoning Shohligida mukofotlanadi. Shuning uchun Marksning mashhur satri - "din xalqning afyunidir", chunki bu ularni tinchlantiradi va zulm azobida ularning hissiyotlarini xiralashtiradi. Yaqinda ba'zi olimlar bu ziddiyatli (yoki dialektik) metafora ekanligini ta'kidlab, dinni ham azobning ifodasi, ham azob-uqubatlarga qarshi norozilik deb atashdi.
Amerika Qo'shma Shtatlarida ko'plab siyosatchilar, sud tizimlari, maktablar va korxonalar dunyoviylikni qabul qilishadi. Rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan ratsionalizatsiya jarayonlariga nisbatan zamonaviylik, ko'plab klassik sotsiologlarning asarlarida dinning tanazzulga uchrashi bashorat qilingan edi.^[28] Ular dinni davlat, iqtisodiyot va oila kabi institutlardan ajratish bo'ladi deb da'vo qildilar.Ko'plab klassik nazariyotchilar va sotsiologlarning da'volaridan keyin darhol Ikkinchi jahon urushi, ko'plab zamonaviy nazariyotchilar dunyoviylik tezisini tanqid qilib, din butun dunyo bo'ylab shaxslar hayotida muhim rol o'ynab kelayotganligini ta'kidladilar. Qo'shma Shtatlarda, xususan, cherkovga tashrif buyurish so'nggi 40 yil ichida nisbatan barqaror bo'lib qoldi. Afrikada paydo bo'lishi Nasroniylik yuqori darajada sodir bo'ldi. 1900 yilda Afrika taxminan 10 million xristianni da'vo qilishi mumkin bo'lsa-da, so'nggi hisob-kitoblarga ko'ra bu raqam 200 millionga yaqinlashdi.^[29] Ning ko'tarilishi Islom dunyodagi asosiy din sifatida, ayniqsa uning yangi topilgan ta'siri G'arb, yana bir muhim voqea. Bundan tashqari, fuqarolik dini kontseptsiyasi va yangi dunyo e'tiqod tizimlari to'g'risida dalillar keltirilishi mumkin. Amerikalik sotsiolog Piter Berger dunyoviylashishni plyuralizm sabab bo'lgan dindagi katta sotsial-tuzilmaviy inqiroz natijasi deb hisoblaydi. Plyuralizm - bu bitta jamiyatda ko'plab alohida guruhlarning mavjudligi va birgalikda yashashidir.Amerika Qo'shma Shtatlari juda diniy va plyuralistik, bu borada boshqa sanoatlashgan va boy davlatlar orasida ajralib turadi. Xulosa qilib aytganda, diniylikning pasayishi deb taxmin qilingan sekulyarizatsiya uning ta'rifi va uning doirasi ta'rifiga qarab afsona bo'lib tuyulishi mumkin. Masalan, ba'zi bir sotsiologlar cherkovga doimiy ravishda tashrif buyurish va shaxsiy diniy e'tiqod diniy idoralarning ijtimoiy yoki siyosiy masalalarga ta'sirining pasayishi bilan bir vaqtda bo'lishi mumkin deb ta'kidlamoqda. Bundan tashqari, muntazam ravishda qatnashish yoki qo'shilish ularning ta'limotlariga binoan xatti-harakatga aylanishi shart emas.
Boshqacha qilib aytganda, a'zolarning soni hali ham o'sib borishi mumkin, ammo bu barcha a'zolarning kutilgan taqvodor xatti-harakatlar qoidalariga sodiqlik bilan rioya qilishlarini anglatmaydi. Shu ma'noda, din xulq-atvorga ta'sir qilish qobiliyatining pasayishi sababli pasayib ketgan deb qaralishi mumkin.