Ijtimoiy fanlar fakulteti

Tadqiqotda qo’llanilgan metodikaning tasnifi.
Ma’lumotlarni tizimli va qiyosiy taxlili, kuzatish, xujjatlarni tahlil qilish usuli.
Ish tuzilmasining tavsifi. Dissertatsiya ishi III bob, sаkkiz paragraf, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro‘yhati va ilovalardan iborat. Hajmi ____ bet.
I BOB. YOSHLARNING DINGA BO’LGAN MUNOSABATLARINI O’RGANISHNING NAZARIY VA METODOLOGIK AHAMIYATI
Aynan mazkur bobda Vijdon erkinligi va dinga bo’lgan munosabatlarning nazariy asoslari va Ilm – fan tarqqiyoti va glaballashuv davrida yoshlarning diniy qadryatlarga munosabatining o’ziga xos xususiyatlari o’rganilgan. Biz bilamizki xar bir davat uchun yoshlar kelajak poydevoridir. Shu sababdan kelib chiqib xar bir jamiyatda yoshlarning qiziqishlari va aynan dinga bo’lgan quziqishlarining asoslarini va istiqbolini o’rganish xayotiy zaruriyat taqazo qiladi.
1.1. Vijdon erkinligi va dinga bo’lgan munosabatlarning nazariy asoslari
(Дин тушунчасига изоҳ беринг яъни Дин-бу деб бошланг)
Din – bu insonning o’zi ko’rib turgan bilgan va bilmagan xolat va voqealar yuzasidan insonlarning fikr va mulohazalari jamlanmasidir. Dinga bo’lgan qarashlar va tushunchalar olimlar va faylasuflarning ijtimoiy kelib chiqishi, geografik yashash hududi o’z zamonining siyosiy, ijtimoiy muhitidan kelib chiqib fikr yuritadi va shunga ko’ra ma’lum savollarga javob berishga intiladi.
Jahon dini bo’lgan uch dinning ham qarashlari ma’lum bir tushunchalarda umumiylik kasb etadi. Ya’ni jahon dinlarida dinga dunyoga va xayotga bo’lgan munosabatlar Payg’ambarlar keltirgan ulug’ inoyatga ishonish va ergashish asnosida shakillanadi. Dunyoviy ilm nuqtai nazaridan din kishilik jamiyati tarixiy taraqqiyotining maʼlum bosqichida paydo boʻlgan ijtimoiy ong shakllaridan biri. Bu dunyoqarash jamiyatning maʼlum tarixiy davr va sharoitlaridagi talablari, ehtiyojlari asosida shakllanadi. Ulugʻ mutafakkir Abu Nasr Forobiy dinga falsafa bilan bir qatorda haqiqatga yetishishning 2 mustaqil usulidan biri sifatida qaragan. Forobiyning fikricha, falsafadagi masalalar isbotini paygʻambarlar ramzlar shaklida bayon qilganlar.
Dinga turlicha yondoshishni Beruniy, Ibn Sino, Umar Xayyomning ijtimoiy-falsafiy qarashlarida, Ibn Rushdning ikki haqiqat nazariyasida kuzatish mumkin. XVIII-asr (Рим рақамида ёзинг) fransuz faylasuflarining Dinga boʻlgan oʻziga xos yondashuvlari, XIX - asrda mifologik maktab (aka-uka Ya. Grim va V. Grim, M. Myuller), antropologik maktab (L. Feyerbax) va b. turli yoʻnalishlar paydo boʻlgan boʻlsa, XX - asrda Dinni tadqiq qilish yuzasidan yana boshqacha qarash va nazariyalar (K. Yung, E. Dyurkxeym) vujudga keldi.
Dinning nima ekanligi turlicha izohlansada, umuman olganda Din — ishonmoqlik tuygʻusidir. Bunday tuygʻusi boʻlmagan xalq yoʻq. Chunki biron-bir xalq Dinsiz, eʼtiqodsiz, biron-bir narsaga ishonchsiz yashay olmaydi. Din insoniyatning eng teran, eng goʻzal maʼnaviy-ruhiy ehtiyojlaridan biridir. Insoniyat tarixida Din turli shakllarda namoyon boʻlgan. Dinning dastlabki koʻrinishlari fetishizm, totemizm, animizm, sehrgarlik va boshqalardir. Shuningdek, urugʻ-qabila dinlari, milliy dinlar (iudaizm, hinduiylik, sintoizm, daosizm, konfutsiychilik), jahon dinlari (buddizm, xristianlik, islom) vujudga kelgan.
Din avvaliga koʻpxudolik (poli-teistik), soʻngra yakkaxudolik (monoteistik) koʻrinishida boʻlgan. Har bir din, diniy dunyoqarash, diniy marosim, diniy tuygʻu va sigʻinish obʼyektlarini oʻz ichiga oladi. Har qanday jamiyatda din maʼlum ijtimoiy, maʼnaviy va ruhiy vazifalarni bajaradi. Uning ijtimoiy hayotga taʼsiri kuchlidir. Har bir din dindorlarini oʻz taʼlimoti doirasida saqlashga harakat qiladi, oʻz qavmlari uchun tasalli beruvchi, ovutuvchilik vazifasini oʻtaydi. Dinlar oʻz marosim va bayramlarining qavmlari tomonidan qat'iy tartibga amal qilgan holda bajarilishini shart qilib qoʻyadi, shuningdek, oʻz qavmlarining birligini, jamiyat va shaxsning oʻzaro aloqada boʻlishini taʼminlashga intiladi. Din insonga yashashdan maqsad, hayot mazmuni, bu dunyo va u dunyo masalalariga oʻz munosabatini bildirib turadi. U umuminsoniy axloq meʼyorlarini oʻziga singdirib, xulq-atvor qoidasiga aylantiradi. Madaniyat rivojiga katta taʼsir koʻrsatib, umuminsoniy va milliy qadriyatlarni saqlab qolish va avloddan-avlodga yetkazish ishiga yordam beradi.
Din insonning ishonchli hamrohi, odamzot hayotining bir qismi boʻlib kelgan. Unga turli davrda turlicha munosabatda boʻlingan. Dinni jamiyatning hukmron kuchlari davlat siyosati darajasiga koʻtargan yoki din hamda dindorlarni ayovsiz taʼqib ostiga olgan hollar tarixda koʻp uchraydi. Yaqin oʻtmishda — shoʻrolar davrida dinni kamsitish va unga qarshi kurash siyosati olib borildi.
Oʻzbekiston mustaqillikka erishgach, din madaniy-maʼnaviy omillar umumiy silsilasiga kiruvchi teng huquqli qadriyat sifatida tan olindi va dinga toʻla erkinlik berildi. Diniy jamoalar, tashkilotlarga qonun doirasida ochiq va daxlsiz faoliyat koʻrsatish imkoniyati yaratildi. Oʻzbekiston aholisining asosiy qismi islom diniga, yevropalik aholi xristianlikning pravoslav mazhabiga eʼtiqod qiladi. Ular bilan bir qatorda katolik, protestant, boshqa mazhab (jami 15 dan ortiq konfessiya) vakillari yashaydi. Ular vatan mustaqilligini mustahkamlash, siyosiy-ijtimoiy barqarorlikni taʼminlash yoʻlida faoliyat yuritmoqdalar.
Din sotsiologiyasi ning o'rganilishi ; Din - intizomi vositalari va usullaridan foydalangan holda sotsiologiya. Ushbu ob'ektiv tekshiruv ikkala usuldan ham foydalanishni o'z ichiga olishi mumkin miqdoriy usullar (so'rovnomalar, so'rovnomalar, demografik va aholini ro'yxatga olish tahlili) va sifatli yondashuvlar (ishtirokchilarni kuzatish, intervyu olish va arxiv, tarixiy va hujjatli materiallarni tahlil qilish kabi).
Zamonaviy sotsiologiya akademik fan sifatida dinni tahlil qilish bilan boshlandi. Emil Dyurkxaym 1897 - yil o'z joniga qasd qilishni o'rganish orasida stavkalar Katolik va Protestant aholi, asos soluvchi ish ijtimoiy tadqiqotlar kabi sotsiologiyani boshqa fanlardan ajratishga xizmat qilgan. Maks Veber (1864-1920) din va din o'rtasidagi munosabatlar. jamiyatningiqtisodiy tuyzulishini tadqiq etadi. Shu kabi munozaralar asosiy mavzularga aylandi sekulyarizatsiya, din kontekstida dinning uyushqoqligi globallashuv va multikulturalizm, Zamonaviy din sotsiologiyasini qamrab oladi.
Din sotsiologiyasi, din falsafasi diniy e'tiqodlarning to'g'riligini baholashni nazarda tutaganligi bilan. Diniy qarashlarda asosiy manbaa sifatida shakillandi. Piter L. Berger “uslubiy ateizm” deb ta’riflaganidek. “Holbuki din va sotsiologiya umuman farq qiladi, nazariyotchilar- ijtimoiy-madaniyatni tan olishga va g’ayri tabiiy hodisalarga ishonishga moyildirlar”.³ Emil Dyurkgeym - pozitivist an'ana, ya'ni u jamiyatni o'rganishni beparvo va ilmiy deb bilgan. U murakkab zamonaviy jamiyatlarni bir-biriga bog'lab turgan muammo bilan chuqur qiziqdi. Uning ta'kidlashicha, din ijtimoiy birdamlikning ifodasidir.
Uning asosiy qiziqishi barcha jamiyatlar uchun diniy hayotning asosiy shakllarini tushunishdan iborat edi. Din - Dyurkgeym uchun "xayoliy" emas, garchi u buni ko'plab imonlilar muhim deb biladigan narsalardan mahrum qilsada din ayni haqiqatdir; bu jamiyatning o'z ifodasidir va haqiqatan ham dinga ega bo'lmagan jamiyat yo'q. Biz shaxs sifatida o'zimizdan kattaroq kuchni anglaymiz, bu bizning ijtimoiy hayotimizdir va shu in'ikosni beramiz. Keyin biz o'zimizni diniy jihatdan guruhlarda ifodalaymiz. Din - bizning ifodamiz; jamoaviy ong, bu bizning barcha shaxsiy onglarimizning birlashishi bo'lib, keyinchalik o'ziga xos haqiqatni yaratadi.
Demak, avstraliyalik aborigenlar singari unchalik murakkab bo'lmagan jamiyatlarda unchalik murakkab bo'lmagan diniy tizimlar mavjud bo'lib, ular bilan bog'liq totemlarni o'z ichiga oladi. Muayyan jamiyat qanchalik murakkab bo'lsa, diniy tizim shunchalik murakkab bo'ladi. Jamiyatlar boshqa jamiyatlar bilan aloqada bo'lganligi sababli, diniy tizimlarning ta'kidlash tendentsiyasi mavjud universalizm katta va katta darajada. Ammo, mehnat taqsimoti shaxsni muhimroq ko'rinishga olib keladi, diniy tizimlar tobora ko'proq shaxsga e'tibor qaratmoqda.
Dyurkgeym dinning ta'rifida; Boshlang'ich shakllar, quyidagicha:
“Din - bu muqaddas narsalarga, ya'ni ajratilgan va taqiqlangan narsalarga nisbatan e'tiqod va amallarning yagona tizimi - bir narsaga birlashadigan e'tiqod va amallar. Bu dinning funktsional ta'rifi, ya'ni: mohiyatan, u jamiyatlarni birlashtiradi. Dyurkgeym dinni aniq ajratish sifatida ta'riflagan muqaddas va haqoratli, aslida bu o'rtasidagi farq bilan parallel bo'lishi mumkin Xudo va odamlar” deb tushuntiradi.⁴
Ushbu ta'rifda aynan nimani ko'rib chiqish mumkinligi nazarda tutilmagan. Shunday qilib, keyingi din sotsiologlari (xususan Robert Neelly Bellah) tushunchalari haqida gapirish uchun Dyurkgeym haqidagi tushunchalarni kengaytirdilar fuqarolik dini yoki davlatning dini. Amerika fuqarolik dinida o'ziga xos muqaddas "narsalar" mavjud deyish mumkin: Amerika Qo'shma Shtatlarining bayrog'i, Avraam Linkoln, Martin Lyuter King va boshqalar. 
Maks Veber kontekstda din bo'yicha to'rtta asosiy matnni nashr etdi : Protestant axloqi va kapitalizm ruhi (1905), Xitoy dini: Konfutsiylik va daosizm (1915), Hindiston dini: hinduizm va buddizm sotsiologiyasi (1915) va Qadimgi yahudiylik⁵ (1920).
Sotsiologiyasida Veber nemischa “Verstehen” inson harakatlarining niyati va kontekstini talqin qilish uslubini tavsiflash uchun. Veber emas pozitivist; u sotsiologiyada sababiy bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan "faktlarni" topa olishimizga ishonmaydi. Garchi u ijtimoiy hayot haqida ba'zi bir umumlashtirilgan bayonotlar berilishi mumkin deb hisoblasa-da, uni qattiq pozitivistik da'volar qiziqtirmaydi, aksincha aloqalar va ketma-ketliklar, tarixiy rivoyatlar va alohida holatlarda.⁶
Veber diniy harakatlarning ma'nosini o'z shartlari bilan tushuntirishga qaratilgan, diniy guruh yoki shaxsga har xil narsalar ta'sir qiladi, deydi u, lekin agar ular din nomidan ish yuritayotganini da'vo qilsalar, biz ularni tushunishga harakat qilishimiz kerak. istiqbol birinchi navbatda diniy asoslarda. Veber insonning dunyo haqidagi imidjini shakllantirish uchun dinga katta e'tibor beradi va dunyoning bu qiyofasi ularning manfaatlari nuqtai nazariga ta'sir qilishi mumkin va natijada ular qanday qilib qaror qabul qilishlariga qaror qilishadi.
Veber uchun din - bu eng yaxshi inson ehtiyojiga javob berishi bilan tushuniladi. “Odamzot bezovtalanmoqda”, deydi – u. “Odamlar nima uchun -dunyoda noloyiq omad va azob-uqubat borligini bilishlari kerak. Din -odamlarga soteriologik javoblarni yoki ularga imkoniyat yaratadigan javoblarni taklif qiladi. Najot – azob va uqubatlardan xalos bo'lish demakdir. Najotga intilish - boylikka intilish kabi, insonning bir qismiga aylanadi.
Din motivatsiyani aniqlashga yordam berganligi sababli, Weber din (Protestant axloqi va kapitalizm ruhi asaridan.) deb ishongan Kalvinizm zamonaviy kapitalizmni vujudga keltirishga yordam berdi. Veber Yevropada kapitalizm qisman ingliz tilida talqin qilingan Puritanlar paydo bo'lganligi sababli paydo bo'lgan deb ta'kidlaydi. Puritan ilohiyoti kalvinistlar fikriga asoslanib, hamma ham omon qolmaydi; faqat tanlanganlarning aniq bir qismi bor edi la'nat va bu hayotda amalga oshirishingiz mumkin bo'lgan har qanday harakatga emas, balki Xudoning oldindan belgilab qo'ygan irodasiga asoslangan deb tushuntiradi. Rasmiy doktrinaga ko’ra kishi tanlanganlar orasida bor yoki yo'qligini hech qachon bilib bo'lmaydi.
Amalda, Veber ta'kidlaganidek, bu psixologik jihatdan qiyin bo'lgan: odamlar ular abadiy la'natlanishlarini yoki yo'qligini bilishni istashgan. Shunday qilib, Puritan rahbarlari a'zolarni, agar ular o'z bizneslarida moliyaviy jihatdan yaxshi ishlashni boshlasalar, bu ularning Xudoning roziligiga ega bo'lgan va najot topganlar orasida bo'lgan norasmiy belgi bo'ladi, deb ishontira boshladilar - lekin ular faqat o'z mehnati mevalaridan yaxshi foydalangan taqdirdagina. Bu bilan birga ratsionalizm nazarda tutilgan yakkaxudolik buxgalteriya hisobini rivojlantirishga va oddiygina yashash uchun zarur bo'lganidan tashqari moliyaviy muvaffaqiyatga hisoblangan intilishga olib keldi va bu "kapitalizm ruhi" dir. Vaqt o'tishi bilan kapitalizm ruhi bilan bog'liq odatlar o'zlarining diniy ahamiyatini yo'qotdi, oqilona intilish vz foyda o'z-o'zidan maqsadga aylandi.
“Protestant axloqi” tezisi juda ko'p tanqid qilingan, takomillashtirilgan va bahsli bo'lgan, ammo baribir din sotsiologiyasida jonli nazariy munozaralar manbai hisoblanadi. Veber shuningdek, dunyo dinlari, shu jumladan, Hinduizm va Buddizm katta ishlarni amalga oshirdi .
 Veber jamiyatni ikkiga bo’lib tasniflaydi :

1. 
   Dunyoviylikka ega tasavvuf
   
2. 
   Dunyoni rad qiluvchi astsetizm