Mübariz Yusifov 12 rinə çevrilə bilmir? Beləliklə, Diodor şüur və təfəkkür arasında-
kı üzvi əlaqəni nəzərə almadığı üçün onun əfsanəsi gerçəklik
kimi yox, xəyali düşüncə kimi qəbul edilməlidir. Onu da inkar
etmək olmaz ki, insan nə şəkildə yaranmışsa, dünyaya necə gəl-
mişsə bu tamam başqa bir məsələdir. Həqiqət budur ki, insanın
mayasında şüur olmuşdur. Kimidə az, kimidə çox. Şüur insanın
təbiətlə təması sayəsində ibtidai təfəkkürdən ali (abstrakt) təfək-
kürə doğru inkişaf mərhələsi keçmişdir. Şüurun təfəkkürə çevril-
məsində idrak prosesi ötrücülük vəzifəsini yerinə yetirir. Məhz
idrak prosesi insana məxsus keyfiyyət olduğu üçündür ki, bu ke-
çid insanlarda təfəkkürü formalaşdırır. Digər canlılarda isə belə
bir keçid mövcud deyildir. Ona görə də, məsələn, demək olmaz
ki, heyvanlarda şüur yoxdur. Heyvanlar da nəyisə duyur, qida-
lanmağa olan ehtiyaclarını ödəyir, dolanacaq yerlərində məskən
tutur, özünü təhlükələrdən qorumağa çalışır, iy, dad, qoxu, rəng
kimi hissi anlayışları qavrayır, sözlə təsirlərə reaksiya verir və s.
Ümumiyyətlə götürdükdə, təbiətdə canlı nə varsa onun hər
birinin bizə məlum olmayan hissi keyfiyyətləri vardır. Bu hissi
keyfiyyətləri “şüur” adında toplasaq onda bitkinin də, ağacın da,
“şüur” mühitinə malik olduğu istisna sayılmamalıdır. Bitkilər də
digər canlılar kimi istiyə, soyuğa, günəşə, küləyə, suya həssas-
dır. Soyuq havalarda bitkilər sanki yuxuya gedir, istilər düşdük-
də oyanır, çiçək açır, bəhrə verir. Yaxşı qulluq ediləndə bəhrəsi
bol olur, qulluq görməyənlər isə sanki üz döndərir, solub sara-
lır. Ancaq, əlbəttə ki, bu “şüur” forması idraka çevrilmir və nə
heyvanlardakı, nə də bitkilərdəki “şüur”da təfəkkür əlamətləri
görünmür. Heyvanlardakı “şüur” əlamətləri indiyə qədərki ədə-
biyyatda instinkt kimi nəzərə alınır. İnstinkt termini latın mən-
şəlidir, mənası təhrik etmə, vadar etmə, məcbur etmə kimi başa
düşülür. İnstinkt sözü psixoloji vəziyyəti bildirmək məqamın-
da, həmçinin, qeyri-şüuri və qeyri-iradi olaraq məqsədəuyğun