1-mavzu. Zamonaviy antropologiyaga kirish. Boshqa fanlar bilan aloqasi va fandagi nazariyalar. Zamonaviy antropologiya tadqiqot usullari. (2-soat) reja

---

1-mavzu. Zamonaviy antropologiyaga kirish. Boshqa fanlar bilan aloqasi va 
fandagi nazariyalar. Zamonaviy antropologiya tadqiqot usullari. (2-soat) 
REJA: 
1. Mavzuning maqsad va vazifalari, predmeti, uning dolzarbligi. 
2. Madaniy omillarning inson biologiyasi shakllanishidagi o„rni va yo„nalishlari. 
3. Zamonaviy antropologiyaning boshqa fanlar bilan aloqasi. 
4. Zamonaviy antropologiyaning maktablari. 
5. Zamonaviy antropologiya fanidagi usullar. 
1. Mavzuning maqsad va vazifalari, predmeti, uning dolzarbligi. 
Antropologiya fanlararo bilim sohasi boʻlib, inson va insoniyatni 
rivojlanishning barcha bosqichlarida, shu jumladan evolyutsion shakllanish davrida 
ham har tomonlama oʻrganadi. Mohiyatan inson haqidagi ilmiy fanlar majmui 
bo„lgan antropologiyaning birligi ushbu fanning o„ziga xos predmetini – “universal 
universallar”ni yaratadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, antropologiyaning 
predmeti - insoniyatning integrativ xususiyatlari bo'lib, uni bir butun sifatida 
ko'rsatishga imkon beradi. Antropologiyaning fanlararo fan sifatida o„ziga xos 
xususiyati “o„rganilayotgan hodisalarni ko„p qirrali tahlil qilish”dir. 
Antropologiya fanining tarixiy nuqtai nazari. Antropologiya fanining 
predmeti va vazifalari vaqt o„tishi bilan shaxsning u yoki bu davrda o„rganishga 
eng munosib deb hisoblangan xossalari va sifatlariga qarab, shuningdek, 
jamiyatning mafkuraviy talablaridan kelib chiqib o„zgarib bordi. Miloddan avvalgi 
IV asrda yashagan yunon faylasufi Aristotel, masalan, hayvonlar va odamlar 
o'rtasidagi farqlarga alohida e'tibor bergan, ularni o'zi "ikki tomonlama 
mavjudot" (biologik va ijtimoiy) deb hisoblagan. Zamonaviy antropologiya uchun 
Homo sapiens mavjudligining biologik asoslarini tushunish jihatlari hali ham 
dolzarbdir. Shuningdek, odamlarning "tabiiy" imkoniyatlarini va ularning somatik 
(tanaviy) tashkil etilishi yoki ular aytganidek, "biologiya" bilan bog'liq holda 
ularga "qo'yilgan" cheklovlarni o'rganish qiziqish uyg'otadi. 
So'nggi 150 yil ichida antropologiya fanining predmeti sezilarli o'zgarishlarga 
duch keldi. Shunday qilib, shotland antropologi Jeyms Jorj Freyzer (1854-1941) 
ingliz mustamlakalari aholisi va Metropolis aholisining madaniy va antropologik 
xususiyatlarini o'rganib, aniqlangan farqlarni antropologiya fanining asosiy 
predmeti deb hisobladi. U insoniyat jamiyati rivojlanishning uchta bosqichini 
ketma-ket bosib o'tib, rivojlanadi, deb hisoblagan: sehr, din, fan. Xuddi shunga 
o'xshash tarzda, frantsuz antropologi va sotsiologi Lyusen Levi-Bruhl (1857-1939) 
o'z tadqiqotini olib bordi, u turli tsivilizatsiyalar: texnokratik va an'anaviy 
odamlarning aqliy mexanizmlari faoliyatidagi farqlarni qidirdi. 
Hozirgi vaqtda, aksincha, antropologiyada asosiy e'tibor shaxsning ijtimoiy-
biologik moslashuvini ta'minlovchi umumiy qonuniyatlarni o'rganishga qaratilgan. 
Antropologlarni qiziqtiradigan umumiy naqshlar barcha zamonaviy odamlar, 
ularning mavjudligining o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeligidan qat'i nazar, 
homo sapiensning bir turining ijtimoiylashgan vakillariga tegishli ekanligi sababli 
yuzaga keladi. Shu sababli, homo sapiens turlarining barcha vakillariga xos bo'lgan 
odamlarning eng keng tarqalgan adaptiv xususiyatlarini antropologik o'rganish 

---

katta qiziqish uyg'otadi - ham jamiyatda yashaganlar, ham hozirgi vaqtda 
yashaydilar. Antropologiya har qanday ijtimoiylashgan Homo sapiensga xos 
xususiyatlarni, uning Yerda mavjud bo'lgan vaqtidan yoki ma'lum bir 
tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'i nazar, o'rganadi. Shunday qilib, tabiiy ilmiy 
bilimlar 
nuqtai 
nazaridan 
antropologiyani 
ijtimoiylashgan 
shaxsni 
moslashtirishning eng umumiy usullari haqidagi fan sifatida aniqlash mumkin. 
Inson tabiatining turli hodisalarining shaxsiy va sub'ektiv ko'rinishlarining 
shakllanish qonuniyatlarini o'rganish antropologiya uchun ham qiziqish uyg'otadi. 
“Antropologiya” atamasi yunoncha kelib chiqqan. “Antropologiya” soʻzining 
lugʻaviy maʼnosida “inson haqidagi fan” (anthropos - inson, logos - soʻz, bilim, 
fan) maʼnosini bildiradi. Bu atamaning birinchi qoʻllanilishi Aristotelga tegishli 
boʻlib, u “antropologiya” soʻzini asosan insonning ruhiy tabiatini oʻrganishda 
qoʻllagan. Zamonaviy G„arbiy Yevropa fanida “antropologiya” atamasini ikki 
tomonlama tushunish ildiz otgan. Bir tomondan, antropologiya insonning jismoniy, 
biologik tashkil etilishi haqidagi fan bo'lsa, ikkinchi tomondan, ijtimoiy hayotning 
xususiyatlari, madaniyati, psixologiyasi, turli qabilalar va xalqlarning ramziy 
tizimlarining faoliyati haqidagi fan. o'tmish va hozirgi. 
G„arb antropologiyasining ustuvor yo„nalishlarini tahlil qilib, zamonaviy 
darsliklardan birining mualliflari “Amerika antropologiyasi inson va jamiyat 
haqidagi fanlarni uyg„unlashtirishning oraliq darajasidir, inglizlar ijtimoiy 
antropologiya, amerikaliklar esa madaniy antropologiya haqida gapirishni afzal 
ko„radilar”, deb yozadilar. Frantsiyada antropologiya, etnografiya va etnologiya 
atamalari keng qo'llaniladi. 
Sovet davridagi mahalliy fanda antropologiyaning chegaralari zamonaviy 
chegaralarga qaraganda ancha tor edi. Sovet antropologlari, asosan, vaqt va 
makonda inson jismoniy turining o'zgarishini o'rgandilar. “Antropologiya - 
tabiatshunoslikning inson va uning irqlarining jismoniy tuzilishining kelib chiqishi 
va evolyutsiyasini o'rganadigan sohasi.<...>Antropologiyaning vazifasi insonning 
hayvon ajdodining mavjudligi tobe bo'lgan biologik qonuniyatlardan ijtimoiy 
qonunlarga o'tish jarayonini kuzatishdi", - dedi sovet antropologlari Ya.Ya. 
Roginskiy va M.G. Levin. 
Mamlakatimizda antropologiya an'anaviy ravishda tabiiy fanlar bilan bog'liq 
bo'lib, uning biologik fanlar doirasidagi "maxsus" mavqeiga bog'liq. Sovet 
davridagi antropologiyani o'rganayotganda, odamning hayvondan ijtimoiy 
mavjudotga o'tishining asosiy xususiyatlari allaqachon aniqlangan va ilmiy 
kommunizm 
asoschilaridan 
biri 
F.Engelsning 
asarlarida 
tasvirlanganligi 
tushuniladi – “Tabiat dialektikasi”, “Anti-Dyuring”, “Oila, xususiy mulk va 
davlatning kelib chiqishi”, “Maymunlarning odamga aylanishi jarayonida 
mehnatning roli”. Bu asarlar o'tgan asrdan oldingi asrda F.Engels tomonidan 
yaratilgan. 
Hozirgi vaqtda F.Engels ibtidoiy gominidlar ijtimoiyligini shakllantirishda 
mehnat faoliyatining alohida, “belgili” rolining hal qiluvchi ahamiyatini oldindan 
ko'ra olganligi umumiy qabul qilingan. 20-asrda faoliyatning belgi shakllari 
bolaning tug'ilishidan boshlab - biologik mavjudotning “inson ijtimoiy tuzumiga” 

---

“kirishini” ta'minlashi ko'rsatildi. Ushbu insoniylashuv jarayoni homo sapiensning 
ontogeneziga ham, filogeneziga ham xosdir. 
Mahalliy psixolog L.S.Vygotskiy odamlarning sotsializatsiya jarayonini 
tavsiflab, "madaniy rivojlanish bu yoki boshqa psixologik operatsiyalarni amalga 
oshirish uchun vositalar sifatida belgilardan foydalanish va foydalanishga 
asoslangan xatti-harakatlarning bunday usullarini o'zlashtirishdan iborat", deb 
ta'kidladi.<…>Madaniy taraqqiyot aynan insoniyat oʻzining tarixiy taraqqiyoti 
jarayonida yaratgan yordamchi xulq-atvor vositalarini, yaʼni til, yozuv va sanoq 
sistemalarini oʻzlashtirishdan iboratdir. 
Shu boisdan ham ushbu qo„llanmaning ikkinchi qismida antropogenez 
jarayonida nutqning kelib chiqishi nazariyalari va hozirgi zamon jamiyatida tilning 
faoliyat ko„rsatish qonuniyatlariga katta ahamiyat beriladi. 
Insonning “biologic” tabiatini hisobga olgan holda, biz uning ikkilamchiligini, 
to'g'rirog'i, ko'pligini unutmasligimiz kerak. Bir tomondan, odam kichik 
oziqlantiruvchilar sinfidan va primatlar otryadidan ijtimoiy hayvon bo'lsa, ikkinchi 
tomondan, u aql, iroda, o'z-o'zini anglash, o'ziga xos ruhiy tashkilotga ega bo'lgan 
ruhiy mavjudotdir. “Ma‟naviyat” deganda insonning o„zi sevish, yaratish, erkin 
bo„lish, o„z mavjudligining ma‟nosini aniqlash qobiliyati tushuniladi. Bular o'ziga 
xos, murakkab fikrlash bilan birga, insonni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy 
fazilatlardir. 
Sotsiologiya 
talabalari 
odamlarning 
ijtimoiy 
hayoti 
va 
inson 
psixologiyasining qonuniyatlarini keyinroq o'rganadilar. Ushbu ma‟ruza kursining 
vazifalaridan biri insonning asosiy moslashish mexanizmlari, motivlari va xulq-
atvor reaktsiyalari, jumladan, uning ma‟naviy jihatlari ko„p jihatdan insonning 
biologik tabiatiga asoslanishi va unga qarshi turmasligini ko„rsatishdan iborat. 
Buyuk nasroniy mutafakkiri, rus faylasufi V.S.Solovyov (1853-1900) ta‟biri bilan 
aytganda, inson ruhi homo sapiensning tana qobig„ida “mujassamlangan”. 
Inson tabiatining ko'p qirraliligi sayyoramizda yashovchi ko'plab xalqlar 
tomonidan intuitiv ravishda tushunilgan. Turli madaniyatlarning miflarida 
kosmogonik nazariyalarda (kosmogoniya, yunoncha - dunyoning kelib chiqishi, 
antropogoniya - insonning kelib chiqishi) ifodalangan insonning mohiyati haqida 
oʻxshash gʻoyalar mavjud. Shunday qilib, qadimgi kosmogoniyalarda xudolar 
osmondan erdagi hayvonlarga tushganligi va tananing yuqori, "ilohiy" qismi va 
pastki "hayvon" birlashishi natijasida odamlar paydo bo'lganligi aytiladi. 
Keyinchalik, kulgili karnaval madaniyatining ramziyligini tashkil etuvchi 
odamning tabiiy "pastki" hayvonning mavjudligi haqidagi g'oyani rus faylasuflari 
M.M. Baxtin (1895-1975) va V.N. Voloshinov (1895-1936). Insonning kelib 
chiqishi haqidagi bu g'oya chuqur ramziy ma'noga ega. Insonning ba'zi somatik 
stimullarining psixikaning ongsiz sohasiga siljishi, ularning ijtimoiy qoidalarga 
muvofiq sodir bo'lgan keyingi ramziy o'zgarishi zamonaviy psixoanalizning eng 
muhim kashfiyotlari bo'lib, ularning g'oyalarisiz, shuningdek, strukturaviy 
tilshunoslik g'oyalarisiz. , zamonaviy antropologiyani tasavvur qilib bo'lmaydi. 
Zamonaviy odam tegishli bo'lgan turning biologik nomi - Homo sapiens (L), 
lotin tilidan “Linneyga ko'ra aqlli odam” deb tarjima qilinadi. Bu atama shved 
tabiatshunosi Karl Linney (1707-1778), yovvoyi tabiat turlarining binomial (qoʻsh) 

---

nomenklaturasini yaratuvchisi tomonidan taklif qilingan. Ba'zi faylasuflar va 
olimlar Homo sapiens nomini insoniyat tarixi davomida cheksiz urushlar olib 
borgan odamlar uchun yaroqsiz deb hisoblashadi, ammo biologiyada birinchi 
marta bu o'ziga xos ismni o'zgartirmaslik odat tusiga kirgan, hatto keyinchalik 
ma'lum bo'lsa ham. ma'noda o'zini oqlay olmadi. 
Turli davrlarda inson zotiga turli aforistik nomlar berilgan. Aristotel odamni 
“ijtimoiy hayvon” deb atasa, B.Franklin unga “qurol yasaydigan hayvon” nomini 
bergan. “Qurolsiz odam”, “gapiruvchi odam”, “qiluvchi odam” degan nomlar bor 
edi. Bizning nuqtai nazarimizdan, frantsuz tabiatshunosi Jorj Buffon (1707-1788) 
tomonidan berilgan "ikki odam" tur nomi insonning alohida mavqeini to'liq aks 
ettiradi. Bu ism, ma'lum darajada, odamning hayvon ekanligini aks ettiradi, chunki 
u primatlarning tana tashkilotiga ega, boshqa tomondan, odam, majoziy qilib 
aytganda, "xudolarning bolasi", chunki u. borliqning yuksak ma‟nosini izlash 
istagini o„z ichiga oladi. 
Insonning ikki tomonlama tabiati, albatta, sovet fani tomonidan qayd etilgan, 
ammo insonning hayvoniy va ruhiy tamoyillari emas, balki, qoida tariqasida, 
biologik va ijtimoiy. SSSRda asosiy antropologik usullar biologik usullar edi: 
paleoantropologiya, qiyosiy anatomiya va embriologiya. Antropogenez jarayoni 
biologiya, arxeologiya va marksistik-lenincha falsafa sintezi asosida ko'rib chiqildi. 
Hozirgi vaqtda o'zini antropolog deb atagan olimlarning asarlarida an'anaviy fizik 
antropologiya predmeti bilan bir qatorda struktur antropologiya, antropologik 
tilshunoslik, falsafiy antropologiya muammolari ham o'z aksini topgan. 
Shunday qilib, mahalliy va xorijiy tajribani hisobga olgan holda, 
antropologiya predmetiga quyidagi ta'rif eng muvaffaqiyatli bo'lib tuyuladi: 
"Antropologiya - bu inson tabiatidagi universal va ob'ektiv, xususiy va 
sub'ektivning namoyon bo'lish qonuniyatlari haqidagi fan. Inson tabiati deganda 
azaldan mavjud bo'lgan, barcha odamlarga xos bo'lgan, shuningdek, ma'lum bir 
jamiyatga va ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan individual va maxsus normalar, 
odatlar, xatti-harakatlar, instinktlar, ijtimoiy institutlar tushuniladi. 
Keling, 
zamonaviy 
tabiatshunoslikning 
eng 
dolzarb 
antropologik 
muammolariga to'xtalib o'tamiz.