2. Madaniy omillarning inson biologiyasi shakllanishidagi o‘rni va
yo‘nalishlari.
Yuqoridagilardan ravshan bo'lganidek, madaniyatlarning paydo bo'lishi,
rivojlanishi va ko'payishida inson faoliyatining xususiyatlari asosiy rol o'ynaydi.
Bu, shuningdek, antropologlar tayanadigan madaniyatning ko'plab asl ta'riflarining
maqsadidir. Gap madaniyatning ramziy tabiati, orttirilgan harakatlar stereotiplari,
inson xulq-atvorining maxsus (madaniy) turi yoki madaniyat doirasida mavjud
bo'lgan faoliyatning o'ziga xos shakllari yoki turlari haqida bormoqda. Demak,
inson tevarak-atrofdagi voqelik bilan o„ziga xos tarzda munosabatda bo„lib,
“ikkinchi tabiat” – moddiy madaniyat va ideal-majoziy faoliyat sohasini
yaratdi.Yerda yashovchi mavjudotlar hayotning ikki turini shakllantirgan:
instinktiv-biologik va madaniy jihatdan maqsadga muvofiq. (ijtimoiy). Ularni
taqqoslab, biz madaniy faoliyat uslubining o'ziga xosligi nima degan savolga javob
berishga harakat qilamiz.
Hayotning instinktiv turi bilan irsiy orttirilgan (tug'ma) xatti-harakatlarning
stereotiplari ustunlik qiladi, ko'pincha tashqi tabiiy sharoitlar bilan juda qattiq
bog'langan. Faoliyatning tabiati organizmning anatomik va fiziologik tuzilishi
bilan oldindan belgilanadi, bu hayvonlar faoliyatining ixtisoslashuviga (masalan,
yirtqichlar, o'tlar va boshqalar) va ma'lum bir hududda yashash muhitida,
cheklangan iqlim sharoitida mavjud bo'lishiga olib keladi. sharoitlar.
Hayvonlarning harakatlarida hal qiluvchi rolni tashqi hodisalarga - instinktlarga
irsiy sobit bo'lgan reaktsiyalar o'ynaydi. Ular ma'lum bir turdagi hayvonlarga
ularning ehtiyojlarini qondirish, aholining (jamoalarning) yashashi va ko'payishini
ta'minlash usuli sifatida xizmat qiladi. O'zgarishlar ob'ekti (tashqi sharoitlarni
o'zgartirishda zaruriy) organizm, hayvon tanasidir. Albatta, hayot faoliyatining
biologik turini faqat c-p ("rag'batlantiruvchi-javob") formulasi doirasida tavsiflash
o'ta soddalashtirilgan bo'ladi. Hayotning instinktiv turida tug'ma stereotiplarni
o'rganish va o'zgartirish uchun joy mavjud. Tajribadagi hayvonlar zukkolik uchun
muammolarni hal qilishga qodir, tabiiy sharoitda ular zudlik bilan topqirlikni
namoyon etadilar. Bundan tashqari, etologlar hayvonlarda his-tuyg'ularning
mavjudligi (sodiqlik, egasiga befarq muhabbat) va boshqalar haqida gapirishadi.
Shu bilan birga, hayvonlar hayotini tashkil qilish turi odamlarnikidan kam
emas (yoki balki undan ko'p) murakkab ekanligini tushunish muhimdir. Axir,
hayvonlar millionlab (!) yillik o'zaro va tashqi muhit bilan o'zaro ta'sir qilish
shakllarini tanlashga ega. Genetika dasturining biologik tipdagi hal qiluvchi roliga
qaramay, so'nggi o'n yilliklarda hayvonlarning xatti-harakatlarini o'rganish nozik
moslashtirilgan va shu bilan birga plastik xatti-harakatlar mexanizmlari bilan
tartibga solinadigan munosabatlarning eng murakkab dunyosini ochdi. Hayotning
biologik turini past deb atash mumkin emas; madaniy rejimga nisbatan kamroq
rivojlangan faoliyat usuli. Bu boshqa, sifat jihatidan farq qiladigan faoliyat turi
bo'lib, uning ishlash xususiyatlarini biz hozir asta-sekin o'rganamiz.
Keling, hayvonlar dunyosidan moslashish va himoya qilish va omon qolish
vositalarini ishlab chiqish imkoniyatlariga bitta misol keltiraylik. Ko'rshapalaklar
o'z o'ljasini tutish va topish uchun ultratovushli radardan (sonar) foydalanishini
hamma biladi. Yaqinda ma'lum bo'ldiki, ba'zi hasharotlar (kapalakning bir turi)
ko'rshapalaklarga
qarshi
mudofaa
reaktsiyalarini
rivojlantirgan.
Ba'zilar
ultratovushli lokatorning teginishini sezgir his qiladilar, boshqalari esa ultratovush
nurlarining teginishini his qilish bilan bir qatorda kuchli shovqinlarni yaratishga
imkon beruvchi murakkabroq ko'p darajali himoya mexanizmiga ega, bu esa
vaqtinchalik "sonar tiqilib qolish" ga olib keladi. bat, navigatsiya qilish qobiliyatini
yo'qotish uchun. bo'sh joy. Hayvonlarda bunday hodisani kashf qilish faqat
zamonaviy o'ta sezgir elektron texnologiyalar yordamida mumkin bo'ldi.
Hayotning instinktiv turining qisqacha tavsifini sarhisob qilar ekanmiz, uning tirik
mavjudotni tashkil etish shakli sifatidagi murakkabligi va uning ichida keyinchalik
inson turmush tarzi shakllangan bir qator hodisalar mavjudligini ta'kidlash kerak
(guruh xulq-atvorining xususiyatlari). , suruvda jamoaviy o'zaro ta'sirni tashkil
etish va boshqalar).
Inson tanasining anatomik va fiziologik tuzilishi qat'iy tabiiy sharoitlarda
biron bir faoliyat turini oldindan belgilamaydi. Inson tabiatan universaldir, u
dunyoning istalgan nuqtasida mavjud bo'lishi mumkin, turli xil faoliyat turlarini
o'zlashtira oladi va hokazo. Lekin u faqat madaniy muhit mavjud bo'lganda, o'zi
kabi boshqa mavjudotlar bilan muloqotda bo'lgandagina odamga aylanadi. Bunday
holat bo'lmasa, unda tirik mavjudot sifatidagi biologik dasturi ham amalga
oshirilmaydi va u bevaqt vafot etadi. Madaniyatdan tashqarida odam tirik mavjudot
sifatida nobud bo'ladi. Madaniyat tarixi davomida inson uzviy ravishda
o'zgarmaydi (turlanishning yo'qligi ma'nosida) - barcha o'zgarishlar uning
"noorganik tanasi" madaniyatiga o'tadi. Yagona biologik tur sifatida inson bir
vaqtning o'zida uning universal tabiatini ifodalovchi eng boy madaniy shakllarni
yaratdi. Mashhur biolog E. Mayrning so'zlari bilan aytganda, deixtisoslashuvga
ixtisoslashgan shaxs, ya'ni. u ob'ektiv ravishda tanlash uchun asosga, erkinlik
elementiga ega.
Inson faoliyati vositachilik qiladi. U o'zi va tabiat o'rtasida moddiy madaniyat
ob'ektlarini (ish qurollari, xonaki hayvonlar va o'simliklar, uy-joy, kiyim-kechak,
agar kerak bo'lsa) joylashtiradi. Vositachilar - so'zlar, tasvirlar, madaniy
ko'nikmalar - shaxslararo sohada mavjud. Madaniyatning butun organizmi
murakkab tashkil etilgan vositachilar, madaniyat muassasalaridan iborat. Shu
ma'noda madaniyat o'ziga xos superorganizm, noorganik inson tanasi sifatida
qaraladi. Inson faoliyati "rag'batlantirish-javob" sxemasiga bo'ysunmaydi, bu
nafaqat tashqi ogohlantirishlarga javobdir. U fikrlashning vositachi momentini,
reja, tasvir, niyat shaklida ideal shaklda mavjud bo'lgan maqsadga muvofiq ongli
harakatni o'z ichiga oladi. (Rus olimi I. M. Sechenov tafakkurni inhibe qilingan,
ya‟ni ma‟lum vaqt vositachiligidagi refleks deb hisoblagani bejiz emas).
Faoliyatning ideal-rejaviy tabiati madaniyatning mavjudligi va doimiy
takrorlanishiga imkon beradigan asosiy xususiyatdir. Biror narsa yoki harakat
haqida tasavvurga ega bo'lgan odam uni tashqi voqelikda gavdalantiradi. U paydo
bo'lgan g'oyalar, tasvirlar, u moddiy yoki ideal shaklda ob'ektivlashtiradi. Madaniy
faoliyat uslubining o'ziga xos xususiyati uning mahsulotlarini tashqariga olib
chiqishdir. E.Fromm shaxsning ijodiy qobiliyatini tashqi tomondan amalga
oshirish zarurati haqida gapirdi; M.Xaydegger bu jarayonni tasvirlash uchun
metafora ishlatgan: “dunyoga otilish” tushunchasi; Gegel bu hodisani
ob'ektivlashtirish (g'oyalar) deb belgilagan.
Inson faoliyati uslubining o'ziga xos xususiyati shundaki, boshqa shaxs u yoki
bu moddiylashtirilgan madaniyat mahsuloti maqsadining ma'nosini tushunishi
mumkin. Gegel buni ob'ektivlashtirish deb atagan. Keling, bunday hodisaning eng
oddiy misolini keltiramiz. Arxeologlar tomonidan kashf etilgan tarixdan oldingi
davrlar mehnat qurollarining shakllariga ko'ra, ularning vazifasi, maqsadi,
yaratuvchisi nazarda tutgan "g'oya" ni tushunish mumkin. Ushbu faoliyat usuli
uzoq vaqtdan beri yo'qolgan xalqlarning madaniyatini tushunish imkoniyatini
ochib beradi.
Shu bilan birga, inson nafaqat moddiy narsalar bilan, balki ideal shakllar (eng
xilma-xil aqliy faoliyat) bilan ham harakat qilishini unutmasligimiz kerak. Bu esa
madaniy voqelikning ideal va moddiy voqelikka bo„linishiga olib keladi. Shu bilan
birga, birinchisi madaniyatda mustaqil rivojlanishga erishadi va odamlar o'rtasidagi
munosabatlarning eng muhim tartibga soluvchisiga aylanadi. Faoliyatning ideal
rejalashtirish xususiyatining mavjudligi har bir madaniyatda shaxs o'rganadigan
modellar, kerakli xatti-harakatlar va harakatlar naqshlari haqida gapirishga imkon
beradi.
Bola bolaligida oddiy narsalarni o'ynoqi haqiqatda ajoyib narsalarga
o'zgartirganidek, inson dunyoni tasavvur yordamida o'zgartira oladi. K.Lorenz
faoliyatning bu ijodiy tomonini tasavvur qilish, voqelikda o'xshashi bo'lmagan
vaziyatlarni yaratish qobiliyati deb atagan.
Inson faoliyatining muhim jihati uning ramziy belgisidir. Madaniyatda eng
keng tarqalgan belgilar ma'nosi moddiy, tovush shakli bilan bog'liq bo'lmagan
so'zlardir. Ko'pgina marosimlar, to'g'rirog'i, ularning madaniy maqsadi, vazifalari
marosim harakatlarining mazmunidan bevosita kelib chiqmaydi, balki ramziy
ma'noga ega.
XIX asrning ikkinchi yarmida. mifologik maktab inqirozi belgilandi: u barcha
e'tiqodlarni, xalq urf-odatlari va an'analarini, folklorni qadimgi astral mifologiya
asosida tushuntirishga urinishlarning umidsizligi tufayli boshi berk ko'chaga yetdi.
Bunday sharoitda nemis mumtoz falsafasining atoqli vakili Lyudvig Feyerbax
dinning antropologik mohiyatini topishga va asoslashga harakat qildi. Dinning
predmeti sifatida inson ehtiyojlari va manfaatlarini ilgari surgan faylasuf “xudolar
gavdalanadi... insonning istaklari amalga oshadi”1, ya‟ni. U dinning mohiyatini
insonning mohiyatiga tushirib, har qanday dinda inson mavjudligining in'ikosini
ko'rdi. Feyerbax insonni yaratgan Xudo emas, aksincha, inson Xudoni o'ziga xos
surat va o'xshashda shunday yaratganki, din sohasida inson o'ziga xos sifat va
xususiyatlarni o'zidan ajratib turadi, degan g'oyani ilgari surdi. ularni bo'rttirilgan
shaklda xayoliy mavjudot - Xudoga o'tkazadi.
Feyerbax shuningdek, dinning inson ongida qanday shakllanganligini, bu
jarayonda ong qanday rol o„ynashini, uning individual tomonlarini aniqlashga
intilgan. Uning fikricha, diniy obrazlar fantaziya orqali yaratiladi, lekin u yo„qdan
diniy olamni yaratmaydi, balki konkret voqelikdan kelib chiqadi, balki shu bilan
birga, bu voqelikni buzib ko„rsatadi: fantaziya faqat tabiiy va tarixiy ob‟yektlardan
yonadi. Feyerbax yuqorida tilga olingan jaholat, yolg„on va qo„rquv nazariyalarini
baham ko„rar ekan, bu jihatlar tafakkur va his-tuyg„ularning mavhum faoliyati
bilan birgalikda tarix davomida dinni vujudga keltiradi va takrorlaydi, deb
ta‟kidladi. Ammo bu omillar inson tabiatga qaramlik hissini boshdan kechirganda
amalga oshiriladi.
Feyerbaxning antropologik nazariyasiga asoslanib, inson tabiati haqidagi
dinning manbai kabi g'oyaga asoslanib, keyinchalik "animistik nazariya" deb
nomlangan antropologik maktab paydo bo'ldi. Bu maktabning eng yorqin va
samarali namoyandasi ingliz olimi Eduard Taylor (1832-1917) “ma‟naviy
mavjudotlarga”, ruhlarga, ruhlarga va hokazolarga e‟tiqodni “dinning minimali”
deb hisoblagan. Bu e'tiqod ibtidoiy odamni o'zi va uning atrofidagilar ba'zan
boshdan kechiradigan o'ziga xos holatlarga qiziqqanligi sababli paydo bo'lgan:
uyqu, hushidan ketish, gallyutsinatsiyalar, kasallik, o'lim. Ruhga bo'lgan bu
e'tiqoddan asta-sekin boshqa g'oyalar paydo bo'ldi: hayvonlarning, o'simliklarning
ruhi, o'liklarning ruhi, ularning taqdiri, ruhlarning yangi tanalarga ko'chib o'tishi
yoki o'ziga xos keyingi dunyo haqida. o'liklar yashaydi. Ruhlar asta-sekin ruhlarga
aylanadi, keyin xudolarga yoki yagona xudoga - qudratli. Shunday qilib, ibtidoiy
animizmdan asta-sekin evolyutsiya jarayonida dinning barcha xilma-xil shakllari
rivojlandi.
Keyingi yarim asr davomida tarixiy antropologiya fanida koplab yangi
Dostları ilə paylaş: |