Yer: Van, Rescate Otel program ve özetler programme and abstracts
El- Kanun fi’t Tıbb’ın 1000. Yılında İbn-i Sina’nın Milliyeti
Yüklə 6,58 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Hacettepe Biyoetik Merkezi 06100 Sıhhiye - Ankara/ Türkiye e-mails: Prof. Dr. Nüket Örnek Büken: nuketbuken@hotmail.com
- El- Kanun fi’t Tıbb’ın 1000. Yılında İbn-i Sina’nın Milliyeti ile İlgili Devam Eden Tartışmalar Hakkında… About the Ongoing Discussions of Avicenna’s Nationality on
- Basılamayan bir Fizyoloji Kitabının Öyküsü The Story of a Physiology Textbook That Could Not be Published Mevlüt YAPRAK
- Sağlık Bakanlığı’ nın Hazırladığı “Geleneksel, Tamamlayıcı ve Alternatif Tıp Uygulamaları Yönetmeliği Taslağı” Hakkında
- HAYIRLIDAĞ, Ümit Yaşar ÖZTOPRAK ,Nüket ÖRNEK BÜKEN Hacettepe Üniversitesi Tıp Fakültesi Tıp Tarihi ve Etik Anabilim Dalı Hacettepe Biyoetik Merkezi
- Dr. Mustafa Hayırlıdağ: m_hayirli@hotmail.com Av. Çağrı Zeybek Ünsal: zeybek.cagri@gmail.com Dr. Mesut Ersoy: mesutersoy@gmail.com
|
El- Kanun fi’t Tıbb’ın 1000. Yılında İbn-i Sina’nın Milliyeti ile İlgili Devam Eden Tartışmalar Hakkında… About the Ongoing Discussions of Avicenna’s Nationality on the 1000th Year of El- Kanun fi’t Tıbb Çağrı Zeybek ÜNSAL, Nüket Örnek BÜKEN* **Prof.Dr.Hacettepe Üniversitesi Tıp Fakültesi Tıp Tarihi ve Etik Anabilim Dalı Hacettepe Biyoetik Merkezi 06100 Sıhhiye - Ankara/ Türkiye e-mails: Prof. Dr. Nüket Örnek Büken: nuketbuken@hotmail.com Çağrı Zeybek Ünsal: zeybek.cagri@gmail.com Özet Bilindiği üzere Batı’ da Hekimlerin Prensi “Avicenna” olarak anılan İbn-i Sina ile ilgili dünya literatüründe pek çok makale yazılmıştır. İbn- i Sina’ nın Türk mü yoksa İranlı mı olduğu konusundaki tartışmalar günümüze kadar süregelmiştir. Sosyal bilimler açısından yapılan çalışmalara bakıldığında İbn-i Sina’ nın 980’de Buhara yakınlarında Afşana Köyü’nde doğmuş olması ve o dönem o bölgede Türk hükümetlerinin hakim olması, Ali Emiri Kütüphanesi’nde 685 numaradaki yazma eserde varak 219 a’da Türkçe bir şiir yazmış olması ve İbn- i Sina’ nın kafatası incelenerek antropolojik karakterinin Alpli insan (homo alpinus) olduğunun tespit edilmiş olması gibi nedenler İbn-i Sina’ nın Türk olduğuna dair birer kanıt olarak gösterilmiştir. Aynı zamanda Ord. Prof. Dr. Şevket Aziz Kansu tarafından 1970 yılında İbn-i Sina’ nın kafatasının bir fotoğrafı üzerinden yapılan antropolojik çalışma sonucunda, İbn-i Sina’ nın Türk olduğuna 1976 yılındaki bildirisinde yer verilmiştir. Öte yandan, İbn-i Sina’ nın yaşadığı dönemde bilim dilinin Arapça olması ve İbn- i Sina’ nın Hamedan’ da 1037 yılında ölmüş olması İbn- i Sina’ nın İranlı olduğunun kabulü için yeterli görülmemiş ve tartışılmıştır. Bu çalışmamızda İbn-i Sina’ nın yüzünün neye benzediğine ilişkin 2014 yılında yapılan bir yeniden yüzlendirme çalışması, uzman görüşleri ile birlikte değerlendirilmiş, yeniden yüzlendirme ile ortaya çıkarılan İbn-i Sina’ nın resmi dikkate alınarak, farklı yöntemler kullanıldığında aynı sonucun elde edilip edilemeyeceği tartışılmıştır. “Kanun” un 1000. Yılını kutladığımız bu yıl bu tartışmaları gündeme getirmek ve açıklamak arzusundayız. Summary It is well known that there are many articles in the literature related to Avicenna who is also known as “The prince of Physicians” in Western Culture.It has been discussed for many years and yet even today is still a point of dispute whether Avicenna is a Persian or a Turk. For a long time Ibni Sina was considered an Arab, at the present the most widely accepted opinion seems to be that he is Iranian. The contemporary Turkish scholars consider him to be a Turk. According to the findings of social studies about Avicenna, it has determined that there are evidence about the nationality of Avicenna. Borning in a village of Afşana near Bukhara,Turkish governments’ sovereignty during his life time period in that geographical area, having a Turkish poem written in a book 685no, 219a at the Ali Emiri Library, Avicenna’s skull which has an antropological character just as Alpine people (homo alpinus) have all been shown as evidences for Avicenna being a Turk. He has also been mentioned as a Turk in a presentation of Prof. Dr. Şevket Aziz Kansu in 1976 according to his antropological studies on the photograph of Avicenna’s skull that was obtained in 1970s. On the other hand, the facts that Arabic was used during his lifetime period as a scientific language, and that he died in 1037 in Hamedan was not found to be sufficient to conclude that he was a Persian and thus has been discussed for years. In this study, a facial reconstruction study of Avicenna’s skull that was completed in 2014, together with expert opinions were evaluated in order to define if it is possible or not to draw the same picture when different methods were used. Since we are celebrating the thousandth year of El-Kanun fi't-Tıbb this year, we would like to remind and explain these discussions mentioned above. 179 El- Kanun fi’t Tıbb’ın 1000. Yılında İbn-i Sina’nın Milliyeti ile İlgili Devam Eden Tartışmalar Hakkında… About the Ongoing Discussions of Avicenna’s Nationality on the 1000th Year of El- Kanun fi’t Tıbb Çağrı Zeybek ÜNSAL, Nüket Örnek BÜKEN* **Prof.Dr.Hacettepe Üniversitesi Tıp Fakültesi Tıp Tarihi ve Etik Anabilim Dalı Hacettepe Biyoetik Merkezi 06100 Sıhhiye - Ankara/ Türkiye e-mails: Prof. Dr. Nüket Örnek Büken: nuketbuken@hotmail.com Çağrı Zeybek Ünsal: zeybek.cagri@gmail.com Özet Bilindiği üzere Batı’ da Hekimlerin Prensi “Avicenna” olarak anılan İbn-i Sina ile ilgili dünya literatüründe pek çok makale yazılmıştır. İbn- i Sina’ nın Türk mü yoksa İranlı mı olduğu konusundaki tartışmalar günümüze kadar süregelmiştir. Sosyal bilimler açısından yapılan çalışmalara bakıldığında İbn-i Sina’ nın 980’de Buhara yakınlarında Afşana Köyü’nde doğmuş olması ve o dönem o bölgede Türk hükümetlerinin hakim olması, Ali Emiri Kütüphanesi’nde 685 numaradaki yazma eserde varak 219 a’da Türkçe bir şiir yazmış olması ve İbn- i Sina’ nın kafatası incelenerek antropolojik karakterinin Alpli insan (homo alpinus) olduğunun tespit edilmiş olması gibi nedenler İbn-i Sina’ nın Türk olduğuna dair birer kanıt olarak gösterilmiştir. Aynı zamanda Ord. Prof. Dr. Şevket Aziz Kansu tarafından 1970 yılında İbn-i Sina’ nın kafatasının bir fotoğrafı üzerinden yapılan antropolojik çalışma sonucunda, İbn-i Sina’ nın Türk olduğuna 1976 yılındaki bildirisinde yer verilmiştir. Öte yandan, İbn-i Sina’ nın yaşadığı dönemde bilim dilinin Arapça olması ve İbn- i Sina’ nın Hamedan’ da 1037 yılında ölmüş olması İbn- i Sina’ nın İranlı olduğunun kabulü için yeterli görülmemiş ve tartışılmıştır. Bu çalışmamızda İbn-i Sina’ nın yüzünün neye benzediğine ilişkin 2014 yılında yapılan bir yeniden yüzlendirme çalışması, uzman görüşleri ile birlikte değerlendirilmiş, yeniden yüzlendirme ile ortaya çıkarılan İbn-i Sina’ nın resmi dikkate alınarak, farklı yöntemler kullanıldığında aynı sonucun elde edilip edilemeyeceği tartışılmıştır. “Kanun” un 1000. Yılını kutladığımız bu yıl bu tartışmaları gündeme getirmek ve açıklamak arzusundayız. Summary It is well known that there are many articles in the literature related to Avicenna who is also known as “The prince of Physicians” in Western Culture.It has been discussed for many years and yet even today is still a point of dispute whether Avicenna is a Persian or a Turk. For a long time Ibni Sina was considered an Arab, at the present the most widely accepted opinion seems to be that he is Iranian. The contemporary Turkish scholars consider him to be a Turk. According to the findings of social studies about Avicenna, it has determined that there are evidence about the nationality of Avicenna. Borning in a village of Afşana near Bukhara,Turkish governments’ sovereignty during his life time period in that geographical area, having a Turkish poem written in a book 685no, 219a at the Ali Emiri Library, Avicenna’s skull which has an antropological character just as Alpine people (homo alpinus) have all been shown as evidences for Avicenna being a Turk. He has also been mentioned as a Turk in a presentation of Prof. Dr. Şevket Aziz Kansu in 1976 according to his antropological studies on the photograph of Avicenna’s skull that was obtained in 1970s. On the other hand, the facts that Arabic was used during his lifetime period as a scientific language, and that he died in 1037 in Hamedan was not found to be sufficient to conclude that he was a Persian and thus has been discussed for years. In this study, a facial reconstruction study of Avicenna’s skull that was completed in 2014, together with expert opinions were evaluated in order to define if it is possible or not to draw the same picture when different methods were used. Since we are celebrating the thousandth year of El-Kanun fi't-Tıbb this year, we would like to remind and explain these discussions mentioned above. Basılamayan bir Fizyoloji Kitabının Öyküsü The Story of a Physiology Textbook That Could Not be Published Mevlüt YAPRAK Dr.Trakya Üniversitesi Tıp Fakültesi Fizyoloji AD. EDİRNE e-mail:mevlutyaprak@yahoo.com Özet Fizyoloji profesörü Talha Yusuf Bey ile Biyokimya doçenti bir fizyoloji kitabı yazarlar. Kitap 1929 yılında İstanbul Üniversitesi tarafından basılmaya başlanır. Ancak bilmediğimiz bir nedenle ilk üç formadan sonra basım işine ara verilir veya baskı durdurulur. Kemal Cenap Bey ilk üç formayı görünce “Bu nasıl eser?” başlıklı bir yazı kaleme alır. Bu yazının 18 Ocak 1931 tarihli Vakit gazetesinde yayınlanması ile ilginç ve uzun bir süreç başlar. Kitap ve yazarları hakkında soruşturma açılır. Talha Yusuf Bey kısa bir zaman sonra tartışma ve soruşturma dışı kalır ama Rasim Ali Beyin görevine son verilir. Bu dört yıllık süreçte çok sayıda etik sorun yaşanmıştır: 1.Kitap konusunda Fizyoloji Enstitüsü Başkanı Kemal Cenap Beyin görüşü sorulmamış, bilgi verilmemiştir. Fakat Kemal Cenap Bey konuyu duymuştur ve beklemededir. 2.Kemal Cenap Bey konuyu akademik ortamda tartışmaya açmadığı için eleştirilmiştir. 3.Taraflar kırıcı bir dil kullanmışlardır. Rasim Ali Beyin hazırladığı risale gerilimi en üst seviyeye taşımıştır. 4.Rasim Ali Beyin Üniversiteden uzaklaştırılma gerekçeleri de mantıklı ve etik değildir. Üniversite ile ilgili yasa ve yönetmeliklerdeki bazı eksiklikler de süreç içinde ortaya çıkmıştır. Summary Physiology professor Talha Yusuf and Biochemistry associate professor Rasim Ali Bey write a physiology textbook. In 1929, Istanbul University begins publishing the book. After the first three issues published, the Project was terminated because of an unknown reason. When he saw the first three fascicles of the book, Prof. Dr. Kemal Cenap, Director of Physiology Enstitute of Istanbul University writes an article and asks what kind of book was that? After this critical published in the Vakit newspaper in 18 January 1931, an interesting and long story begins. The University initiates an inspection. After a short period, Talha Yusuf Bey was excluded from the investigation and process. But Rasim Ali Bey was fired from University after two years. There have been some ethical problems in this four-year story: 1.Medical Faculty and University don’t give any information to Director of Physiol- ogy Enstitue about the physiology book. But Kemal Cenap was aware of the project and waited for the right time. 2.Kemal Cenap does not discuss the subject in an academic environment. 3. Language of the parties are discouraging. A booklet writen by Rasim Ali Bey carries the stress to the highest peak. 4.The reasons of the sacking of Rasim Ali Bey are not logical. The story revealed some regulatory deficiencies in this process. 180 El- Kanun fi’t Tıbb’ın 1000. Yılında İbn-i Sina’nın Milliyeti ile İlgili Devam Eden Tartışmalar Hakkında… About the Ongoing Discussions of Avicenna’s Nationality on the 1000th Year of El- Kanun fi’t Tıbb Çağrı Zeybek ÜNSAL, Nüket Örnek BÜKEN* **Prof.Dr.Hacettepe Üniversitesi Tıp Fakültesi Tıp Tarihi ve Etik Anabilim Dalı Hacettepe Biyoetik Merkezi 06100 Sıhhiye - Ankara/ Türkiye e-mails: Prof. Dr. Nüket Örnek Büken: nuketbuken@hotmail.com Çağrı Zeybek Ünsal: zeybek.cagri@gmail.com Özet Bilindiği üzere Batı’ da Hekimlerin Prensi “Avicenna” olarak anılan İbn-i Sina ile ilgili dünya literatüründe pek çok makale yazılmıştır. İbn- i Sina’ nın Türk mü yoksa İranlı mı olduğu konusundaki tartışmalar günümüze kadar süregelmiştir. Sosyal bilimler açısından yapılan çalışmalara bakıldığında İbn-i Sina’ nın 980’de Buhara yakınlarında Afşana Köyü’nde doğmuş olması ve o dönem o bölgede Türk hükümetlerinin hakim olması, Ali Emiri Kütüphanesi’nde 685 numaradaki yazma eserde varak 219 a’da Türkçe bir şiir yazmış olması ve İbn- i Sina’ nın kafatası incelenerek antropolojik karakterinin Alpli insan (homo alpinus) olduğunun tespit edilmiş olması gibi nedenler İbn-i Sina’ nın Türk olduğuna dair birer kanıt olarak gösterilmiştir. Aynı zamanda Ord. Prof. Dr. Şevket Aziz Kansu tarafından 1970 yılında İbn-i Sina’ nın kafatasının bir fotoğrafı üzerinden yapılan antropolojik çalışma sonucunda, İbn-i Sina’ nın Türk olduğuna 1976 yılındaki bildirisinde yer verilmiştir. Öte yandan, İbn-i Sina’ nın yaşadığı dönemde bilim dilinin Arapça olması ve İbn- i Sina’ nın Hamedan’ da 1037 yılında ölmüş olması İbn- i Sina’ nın İranlı olduğunun kabulü için yeterli görülmemiş ve tartışılmıştır. Bu çalışmamızda İbn-i Sina’ nın yüzünün neye benzediğine ilişkin 2014 yılında yapılan bir yeniden yüzlendirme çalışması, uzman görüşleri ile birlikte değerlendirilmiş, yeniden yüzlendirme ile ortaya çıkarılan İbn-i Sina’ nın resmi dikkate alınarak, farklı yöntemler kullanıldığında aynı sonucun elde edilip edilemeyeceği tartışılmıştır. “Kanun” un 1000. Yılını kutladığımız bu yıl bu tartışmaları gündeme getirmek ve açıklamak arzusundayız. Summary It is well known that there are many articles in the literature related to Avicenna who is also known as “The prince of Physicians” in Western Culture.It has been discussed for many years and yet even today is still a point of dispute whether Avicenna is a Persian or a Turk. For a long time Ibni Sina was considered an Arab, at the present the most widely accepted opinion seems to be that he is Iranian. The contemporary Turkish scholars consider him to be a Turk. According to the findings of social studies about Avicenna, it has determined that there are evidence about the nationality of Avicenna. Borning in a village of Afşana near Bukhara,Turkish governments’ sovereignty during his life time period in that geographical area, having a Turkish poem written in a book 685no, 219a at the Ali Emiri Library, Avicenna’s skull which has an antropological character just as Alpine people (homo alpinus) have all been shown as evidences for Avicenna being a Turk. He has also been mentioned as a Turk in a presentation of Prof. Dr. Şevket Aziz Kansu in 1976 according to his antropological studies on the photograph of Avicenna’s skull that was obtained in 1970s. On the other hand, the facts that Arabic was used during his lifetime period as a scientific language, and that he died in 1037 in Hamedan was not found to be sufficient to conclude that he was a Persian and thus has been discussed for years. In this study, a facial reconstruction study of Avicenna’s skull that was completed in 2014, together with expert opinions were evaluated in order to define if it is possible or not to draw the same picture when different methods were used. Since we are celebrating the thousandth year of El-Kanun fi't-Tıbb this year, we would like to remind and explain these discussions mentioned above. Sağlık Bakanlığı’ nın Hazırladığı “Geleneksel, Tamamlayıcı ve Alternatif Tıp Uygulamaları Yönetmeliği Taslağı” Hakkında About the Draft Regulation on “Traditional, Complemen- tary and Alternative Medicine Practices” Çağrı ZEYBEK ÜNSAL , Onur Naci KARAHANCI, Mesut ERSOY,Mustafa HAYIRLIDAĞ, Ümit Yaşar ÖZTOPRAK ,Nüket ÖRNEK BÜKEN Hacettepe Üniversitesi Tıp Fakültesi Tıp Tarihi ve Etik Anabilim Dalı Hacettepe Biyoetik Merkezi 06100 Sıhhiye - Ankara/ Türkiye e-mails: Prof. Dr. Nüket Örnek Büken: nuketbuken@hotmail.com Dr.Onur Naci Karahancı: onurnaci@hotmail.com Dr. Mustafa Hayırlıdağ: m_hayirli@hotmail.com Av. Çağrı Zeybek Ünsal: zeybek.cagri@gmail.com Dr. Mesut Ersoy: mesutersoy@gmail.com Dr. Ümit Yaşar Öztoprak: uyuztoprak@gmail.com Özet Sağlık Bakanlığı’nın “Geleneksel, Tamamlayıcı ve Alternatif Tıp Uygulamaları Yönetmeliği Taslağı” etik ve hukuki bakış açısıyla değerlendirilmiş; bu uygulamaların olası yararları ve ülkemizde birey ve toplum sağlığı açısından yaratabileceği problemler incelenmiştir. Konu ile ilgili Sağlık Bakanlığı’nın bir çalışma başlatması, yapılan uygulamaların standardize edilerek, eğitimli ve denetle- nebilir kişiler/kurumlar tarafından yapılmasının sağlanmasına yönelik önlemlerin alınması ve yararlı yöntemlerin ayıklanarak uygulanabilir hale getirilmesi kuşkusuz önemlidir. Bu taslak yönetmeliğin ekinde yer alan uygulamaların bir kısmı tıp tarihinde var olan ve günümüze kadar gelebilmiş olan bir kısmı ise tarihin tozlu sayfalarında kalmış olan uygulamalardır. Dolayısıyla bu uygulamaların Yönetme- likte yer almalarından önce daha geniş katılımlı bir bilim kurulu tarafından değerlendirilerek tıbben faydası olmadığı kabul edilen uygulamalar için düzenleme yapılmamalıdır. Bu kurullarda üniversitelerin Farmakoloji, Tıp Tarihi, Tıp Etiği, Psikiyatri, Farmakognozi vs bölümlerinden bilim insanları mutlaka yer almalıdır. Bakanlık Yönetmelik Taslağının ekinde yer alan 14 adet uygulamanın adlandırılmasının geleneksel tıp mı, günümüz tıbbının yapamadığını yapacak anlamına gelebilecek alternatif tıp veya tamamlayıcı tıp uygulaması mı olduğu açık değildir. Ayrıntılı tanımlamalarının yapılması ve geçerliliği/ güvenilirliği, bilimsel tıp uygulamaları ile ilişkileri, bilimsel tıp uygulaması sayılıp sayılamayacağı değerlendirmelerinin yapılması gereksinimi açıktır. Bilimsel ve yeterli değerlendirmesi yapılmamış bir mevzuat ile çerçeve oluşturulması, ister istemez sağlık sisteminde, uygulamada açıklara neden olabilecektir. Gerek Avrupa Birliği düzenlemelerinde gerekse WHO’ nun 2014-2023 tarihleri için belirlediği strateji planında, geleneksel, tamamlayıcı ve alternatif tıp uygulamalarının toplumun sağlıklı kalmasındaki rolünün güçlendirilmesi vurgulanmaktadır. Bu metinlerde koruyucu sağlık sistemleri içinde tarif edilmiş olan tamamlayıcı sağlık uygulamaları, ilgili taslak metinde tedavi edici sağlık hizmetleri gibi anlaşılmaya açıktır. Taslak içerisinde bahsedilen uygulamaların bilimselliği, uygulamalarda kullanılan hayvanların hakları, uygulama eğitimini kimlerin vereceği ve yetkin- likleri, eğitim kurumlarının Türkiye’de yaygınlaşmasını ve organizasyonunu enstitülerin sağlayıp sağlamayacağı, bu uygulamaların sağlık sigorta sistemi içerisinde yer alıp alamayacağı yanıt bekleyen sorular arasındadır. Yönetmelik ekinde yer alan uygulamaların hemen hemen tamamında endikasyonların çok geniş tutulduğu, “her derde deva” gibi bir görünüşün bulunduğu düşünülmektedir. Bu bağlamda endikasyonların ve kontrendikasyonların bilimsel verilerle yeniden değerlendirilmesi gerektiği düşünülmektedir. İnceleme ve değerlendirmelerimizi içeren bu çalışmamızla, kısaca bahsettiğimiz yukarıdaki başlıklar çerçevesinde taslağın toplum ve birey yararına uygulanabilir olmasına katkıda bulunulmaya çalışılmıştır. Summary In this study the draft regulations on “Traditional, Complementary and Alternative Medicine Practices” which is prepared by the Republic of Turkey Ministry of Health discussed from an ethico-legal perspective and the negative consequences of public’s wide use of many TCAM therapies and their potential benefits are evalu- ated in terms of individual and public health. It is very important that Turkish Ministry of Health took an action plan on such possible misuse of TCAM therapies. Since there is a wide variety of health conditions and diseases, it is necessary to standardize TCAM therapies, to eliminate and use the effective, safe and reliable methods. Further work is needed to develop measures to educate practitioners/institutions to be qualified whom or where TCAM therapies may be used. Some of the TCAM therapies such as acupuncture, apitherapy etc. listed in the annex of this draft version has a long history of use and still being used since ancient times. Therefore, a multi-disciplined science committee should be established as a working group and evaluate the benefits and risks of the TCAM therapies in order to provide access to the right care, right practitioner at the right time for people who would like to use TCAM therapies. Regulation and supervision will be useful for evidence-based TCAM therapies rather than the practices which are not yet proven that are useful. Since it is necessary to define the risks and benefits of these TCAM therapies there must be scientists from departments of the universities of Pharma- cology, Pharmacognosis, Medical History, Medical Ethics and Psychiatry in the science committee. It is not clear whether the 14 practices that are listed in the draft regulation, should be defined as traditional medicine, alternative medicine equivalent to medicine that can do more than modern medicine can do, or complementary medicine. For this reason, there should be clear definitions of these terms and there is a necessity of more information on validity and safety of the TCAM therapies, whether they are evidence- based or not. As a consequence, there will be gaps in the legislation if we do not take into consideration the scientific value of the practices. It is emphasized that strengthening the role of TCAM therapies through regulations, national policies and implementing action plans to keep populations healthy is very important both in European Union legislation and WHO’ s 2014-2023 strategy plan. In these documents in which complementary health practices are described as protective health care systems acquire a better understanding not to confuse com- plementary health practices with therapeutical health systems. There are some unanswered questions such as the scientific validity of TCAM therapies, the animal rights that are used during the practices, education and training of practitioners, integration of practices into our health insurance system, accept- ance of the role of the institutions for organizing and increasing the numbers of the education foundations around Turkey. TCAM therapies are an important and often an underestimated part of the health care. In almost all practices that are listed in the annex of the draft there are a wide variety of indications and practices which seem to regulated as a cure for everything/ panacea. Therefore, in our opinion the indications and contraindica- tions should be reviewed and reassessed to promote the safe and effective use of TCAM therapies with scientific data. To sum up, during the process of preparing a regulation we tried to contribute to all the above mentioned titles in order to use TCAM therapy, ensure well- being of the individuals and public with proven quality, safety and efficacy. Yüklə 6,58 Mb. Dostları ilə paylaş:
|