Problems of the history of medicine in azerbaijan

11

олмушдур.  Бу  конфрансы  елан  едян  заман  биз  щансы  чятинликлярля
цзляшя биляъяйимизи йахшы билирдик. Тибб тарихи чох спесифик бир елм са-
щясидир.  Азярбайъанда  тибб  тарихи  иля  пешякар  сявиййядя  мяшьул
олан мцтяхяссисляр чох аздыр. Она эюря дя бу мювзуда айрыъа кон-
франс  тяшкил етмяк вя бу конфранс цчцн кифайят гядяр сявиййяли мя-
рузяляр  топламаг асан иш дейил.  Амма мян там ямин  идим ки, щяр
щалда,  бу  истигамятдя  щансыса  бир  ишя  башламаьын  вахты  артыг  эял-
мишдир.  
Конфрансын кечирилмяси зяруридир, чцнки бу Азярбайъанда тибб
тарихиня щяср олунмуш илк конфранс олаъаг. Дцнйанын бир чох башга
юлкяляриндя, о ъцмлядян Русийада, Тцркийядя, Франсада, Италийада,
Эцръцстанда  вя  с.  Тибб  Тарихи  Ъямиййятляри  чохдан  мювъуддур,
конфранслар  вя  тибб    елминин  арашдырылмасы  иля  баьлы  башга  тябдирляр
кечирилир. Цмид едирям ки, Азярбайъан Тибб Тарихчиляри Бирлийинин тяшкил
етдийи “Азярбайъанда Тибб Елминин Тарихи Проблемляри” Ы Елми Кон-
франсы уьурла кечяъяк вя юлкямиздя тибб тарихинин даща да дяриндян
арашдырылмасына хидмят едяъяк.
Илк тядбиримиз республика мигйасында кечирилир. Лакин Конфрансын
цнванына хариъи щямкарларымыздан, о ъцмлядян Цмумдцнйа Тибб
Тарихи Ъямиййятиндян чохсайлы тябрик мяктублары эялмишдир. Онлар-
дан икисини сизя охумаг истяйирям. Мяктубун бири АБШ-дан, Цмум-
дцнйа Тибб Тарихи Ъямиййятинин рящбярлийиндян, икинъиси ися   дцнйа-
нын башга бир гцтбцндян, Бирляшмиш Яряб Ямирликляридян, эялмишдир.  
***********************
*****************
*********
12

ТЯБРИК  МЯКТУБЛАРЫ  -  GREETING LETTERS 
__________________________________________
GARY FERNGREN (USA) 
Professor of History 
Associate Secretary of the  
International Society 
For The History Of Medicine (ISHM). 
Oregon State University 
Corvallis, Oregon 
Dear Professor Alakbarli,
I  send  my  greetings  to  you  as  you  prepare  to  meet  in  February  for  the
First  National Conference of  the Azerbaijan Association  of Medical  Historians.
You have begun an important tradition that promises a successful future for your
Association.  While our world is becoming smaller with the ease of communica-
tion made possible by advances in technology, diverse nationalities and ideolo-
gies continually threaten to disrupt the fragile human achievement that we call
civilisation.  
But  the  international  bond  that  academicians  used  to  speak  of  as  'the
republic of letters' brings together historians of  medicine in a fraternity  of men
and women whose attachment to our discipline transcends all national bound-
aries and differences.  I am pleased to offer You my best wishes for the success
of your congress. With warm regards,  Gary Ferngren. 
Dr. RAAD HAIDER ALKHAIAT (Dubai, UAE)
Dear Dr. Farid ALakbarli,
It gives me a great pleasure to have this opportunity of
the national meeting of the Azerbaijan Association of Medical
Historians to send my regards and express my great wishes
to continue in your efforts for more achievements about med-
ical history of Azerbaijan and to throw significant light on the
bright past hoping to have a future that renew the past.
I live and work in UAE, but my motherland is Iraq. We have both in Azer-
baijan and Iraq, many things in common specially in our past where there were
no borders nor obstacles in communication or exchanging ideas and thoughts
hoping to be fulfilled in future.
My regards to the colleagues in the meeting and hoping to be fruitful and
to hear good news about it later.
13

Г Я Д И М В Я О Р Т А Я С Р А З Я Р Б А Й Ъ А Н  
Т Я Б А Б Я Т И В Я Я Ъ З А Ч Ы Л Ы Ь Ы
_____________________________________________
VIII ЯСРИН ЯВВЯЛЛЯРИНДЯН XIX ЯСРИН ОРТАЛАРЫНА
ГЯДЯР АЗЯРБАЙЪАНДА ТИББ ЕЛМИНИН ВЯЗИЙЙЯТИ.
Фуад Мяммядов, 
Азярбайъан Тибб Университети
Чятин вя мцряккяб тарихи инкишаф йолу кечмиш Азярбайъан тя-
бабятинин юзцнямяхсус ъящятляри вя яняняляри вардыр. Дярман бит-
киляри иля зянэин олмасы, баъарыглы лоьманлары иля Азярбайъан та гя-
димдян танынырды. Бу ъящятдян орта ясрляр дюврц хцсусиля гейд едил-
мялидир.
Илк йазылы мянбяляримиздян олан ''Китаби - Дядя  Горгуд''да тя-
бабятля, халгын физики саьламлыьы иля баьлы мараглы фикирляря раст эялирик.
Бу мянбяйя эюря мяьрурлуг, эцмращлыг, эениш гялблилик, щяйат тяр-
зиндян,  инсанлара  мцнасибятдян,  ятраф  мцнасибятдян  асылы  иди.
''Саьлам  о  кяс  сайыла  биляр  ки,  юзцнц  мцбаризядя  вя  зящмятдя
мющкямляндирмиш олсун, тябиятин немятляриндян истифадя едя билсин,
эцъ сярф етмякдя вя йемякдя юлчц билсин, шад ящвал рущиййяли щяйат
кечирсин''.
Мянбялярин вердийи  мялумата  эюря Азярбайъанын бир чох шя-
щяр вя кяндляриндя ятрар аптекляри мювъуд иди. Дярман мцалиъяси иля
бярабяр  минерал  сулар,  палчыглар,  физиотерапевтик  мцалиъя  апарылырды,
сыныгчылыгла мащир сяняткарлар мяшьул олурду.
Ислам  мядяниййятинин  Азярбайъанда  йайылмасы  тябабятин  ин-
кишафына эцълц тякан верди. Чох сайлы ''Шяфа евляри'' ачылды. Тякъя Ъя-
нуби Азярбайъанда 67 беля мцалиъяхана фяалиййят эюстярирди. Азяр-
байъанын Авропа, Шярг юлкяляриня эедян карван йолларынын кясишдийи
бир йердя йерляшмяси онун орта яср тябибляринин, адларыны чякдийимиз
юлкялярин  тябабятдя  йениликляри,  мцалиъя  цсуллары  щаггында
14

мялуматлар  алмасына  имкан  вермишдир.  Азярбайъанын  орта  яср  тя-
библяриндян Юмяр ибн Осман, Иса яр - Раги Тифлиси, Мащмуд ибн Ил-
йас, Шейх Яли Лянкярани вя б. даща чох шющрят газанмышдылар.
Азярбайъан  шаирляриндян  Низаминин,  Хяганинин,  Фцзулинин
ясярляриндя тябабятя даир дяйярли фикирляр чохдур. Фцзули илащинин она
бяхш етдийи фювгяладя  зяка вя мцдрикликля тябабятин атасы Щиппок-
ратын,  Шейхцр-Ряис  Ибн  Синанын  вя  Шяргин  башга  щяким  алимляринин
тибби,  фялсяфи  мирасларыны  арашдырыб,  онлары  ягл  тярязисиндя  юлчцб  би-
чяндян сонра беля бир нятиъяйя эялир: ''Бядяни идаря едян рущ вя бя-
дянин  саьламлыьыны  тямин  едян  ширяляр,  майеляр  (ган,  селик,  юд  вя
гара юд) юз араларында бязян мцвафиг, бязян дя мцхтялиф мцнаси-
бятлярдя  олурлар.  Фцзулинин ''Сящщят вя Мяряз'' ясяриндя дейилир ки,
бу дийарын сащиби олан 4 майе бир-бири иля мцгавимятдя олдугда, йя-
ни тяркибляри вя  бир-бириня олан нисбятляри сабит олдугда бядянин саь-
ламлыьы тямин олунур. Якс тягдирдя бядян хястялийя дцчар олур.  
Азярбайъан  алимляри  тиббин  ян  йадда  галан  сящифялярини  XVI  -
XVII  ясрлярдя  йаратмышлар.  Адлары  азман  тарихимизин  сящифяляриндя
щюрмятля чякилян Мящяммяд Йусиф Ширвани, Ящмяд Чяляби Тябризи,
Ибращим  ибн  Зейналабдин  Нахчывани,  Щажы  Сцлейман  Ирявани,  Аьа
Сяид Тябиб Тябризи вя б. гядим лоьманларын ясярляриндян вя тяърц-
бяляриндян бящряляняряк тябабятя даир фундаментал ясярляри иля тибб
елмимизи  зянэинляшдирмишляр.  Онларын  ичярисиндя  Мящяммяд  Йусиф
Ширванинин  XVIII  ясрин  яввялиндя  Азярбайъан  дилиндя  йаздыьы  ''Тиб-
бнамя''  ясярини  хцсусиля  гейд  етмяк  истярдик.  Китабда  хястяликляр
щаггында верилян мялуматлар вя онларын мцалиъя цсуллары барядя иряли
сцрцлян фикирлярин тяърцбядя юзцнц доьрултдуьу дяфялярля гейд едилир.
Тябибляримиз  бу  китабы  охуйаркян  мцмкцн  олан  битки  вя  давалары
тяърцбядя  йохлайа  билярляр.  Унутмаг  лазым  дейил  ки,  бизим  ата  -
бабаларымыз  юз  хястяликлярини  мящз  щямин  бу  цсулларла  мцалиъя  ет-
миш вя яксяр щалда хястялийя галиб эяляряк юз сящщятлярини бярпа ет-
мишляр.
Гейд едяк ки, XVIII - XIX ясрлярдя Мирзя Мещди Эянъяви, Мир-
зя Мящяммяд Щцсейни, Мирзя Мящяммяд Тябризи, Мирзя Абдулла
Щцсейни  вя  б.  даща  мяшщур  идиляр.  Онларын  мцалиъя  цсулларынын  бир
чоху бу эцн дя тябибляримизин карына эялир.
15

Беляликля,  там  гятиййятля  дейя  билярик  ки,  Азярбайъан  сящий-
йясинин чох зянэин яняняляри олмуш вя о шяряфли бир тарихи инкишаф йолу
кечмишдир.  
М Е Д И Ц И Н A   В   Д Р Е В Н Е М   И   С Р Е Д Н Е В Е К О В О М
А З Е Р Б А Й Д Ж А Н Е
Фарид Алекберли,
Институт рукописей
Медицина в Азербайджане имеет древнюю историю, ухо-
дящую  корнями  вглубь  тысячелетий.    История  врачевания  в
нашей стране имеет почти столь же древние корни как и меди-
цина Древнего Египта и Шумера.  Дело в том, что медицина -
неизбежный  спутник  цивилизации,  а  высокоразвитая  циви-
лизация в Азербайджане существует как минимум с IV тысяче-
летия  до  нашей  эры  -  именно  столько  лет  первым  азербай-
джанским земледельческим поселениям в Гюльтепе, Мингеча-
уре и Ханларе. Уже в те далекие времена местные врачевате-
ли  умели проводить  очень сложные хирургические  операции.
Об этом свидетельствует обнаруженный на территории Азер-
байджана  человеческий  череп  со  следами  трепанации,  дати-
рованный V  тысячелетием  до  нашей  эры.  Напомню,  что наи-
более  знаменитые  медицинские  папирусы  древнего  Египта
были созданы лишь тысячелетием позже.
Историю развития медицины в Азербайджане можно чет-
ко  разделить  на  четыре  периода  развития:  первобытный,
древнейший,  эллинистический,  средневековый  исламский  и
современный.  В  настоящей  статье  мы  попытаемся  вкратце
рассказать о первых трех этапах.
ШАМАНИЗМ  И  ДРЕВНЕЙШАЯ  МЕДИЦИНА.  В  доисто-
рические времена медицина древнего Азербайджана сущест-
вовала  в  форме  народного  врачевания,  опыт  которого  пере-
давался  из  уст  в  уста.  В  далеком  прошлом  врачевание  осу-
16

ществлялось  шаманами,  жрецами  и  первыми  профессио-
нальными  целителями.  Основными  методами  лечения  были
магия и шаманизм. Шаманы, которых предки азербайджанцев
и других тюркских народов называли словом 'гам' или 'кам' (от-
сюда происходит и слово 'камлание'), практиковали специаль-
ную лечебную музыку  и  танцы ('гам ойуну'),  а  также психоло-
гическое  воздействие  на  пациента  (внушение,  гипноз).  В  ка-
честве  элемента  психологического  воздействия  использо-
вались различные струнные, духовые и ударные инструменты,
в  том  числе  шаманский  бубен.  Элементы  подобного  лечения
до сих пор сохранились у некоторых тюркских народов Сибири
и горного Алтая.
Еще  с  древних  времен  предки  азербайджанцев,  тюрки
огузы, использовали в лечебных целях множество дикорасту-
щих  растений.  Одним  из  тюркских  названий  лекарства  было
'ота'  (от  слова  'от'  -  трава).  Народные  лекари,  являвшиеся
хранителями  медицинских  знаний  и  традиций,  именовались
'отачи',  т.е.  'травники'.  В  тюркском  героическом  эпосе  'Книга
деда  моего  Горгуда'  описана  сцена  лечения  раненого  бойца
лекарственными  травами:  'Исцелит тебя горный цветок  и  мо-
локо матери - говорил Горгуд. Как сказал он эти слова, сорок
стройных  дев  побежали,  горных  цветов  нарвали...  Молоко
смешали  с  горным  цветком,  к  ранам  юноши  приложили...
Врачевателям юношу поручили' [1].   
Несмотря  на  то,  что  этот  эпос  был  впервые  записан  в
средние века, он повествует о далеких доисламских временах
и языческом прошлом азербайджанского народа.
Тюрки Азербайджана почитали и обожествляли растения,
у них был распространен культ богини воды, трав и деревьев.
Оленг,  которую  считали  женой  верховного  бога  Тенгри-хана
или  равной  ему  богиней.  Оленг  считалась  покровительницей
врачей,  рожениц  и  маленьких  детей.  В  начале  весны  тюрки
устраивали пышные празднества в честь этой богини, во вре-
мя которых сжигали полынь и другие лекарственные растения.
Еще с глубокой древности тюрки верили в то, что душа ребен-
17

ка  зарождается  в растении или  цветке  и лишь потом  перехо-
дит  в  чрево  матери.  Герой  эпических  легенд,  шаман  и  цели-
тель Горгуд в одном из мифов рассказывает о своем рождении
так:  'Я  вышел  из  цветка,  попал  в  чрево  матери,  родился  от
сероглазой  девушки  дива  (сказочное  сверхъестественное  су-
щество)' [2]. 
НАСЛЕДИЕ  ШУМЕРА.  Еще  в  III-II  тысячелетиях  до  н.э.
жители  древнего  Азербайджана  наладили  тесные  контакты  с
древним Шумером и Аккадом. В эту эпоху на территории Юж-
ного  Азербайджана  возник  мощный  племенной  союз  кутиев,
на сто лет установивший свое владычество над всем Между-
речьем.  В  течение  этих  ста  лет  происходил  активный  культу-
рный взаимообмен между племенами древнего Азербайджана
и  жителями  Месопотамии.  В  этот  период  кутийская  аристок-
ратия  познакомилась  с  древневавилонскими  медицинскими
текстами, а вавилоняне импортировали лекарственные расте-
ния с высокогорных лугов Азербайджана. 
Какие лекарственные растения были популярны в  Азер-
байджане  III-II  тысячелетиях  до  нашей  эры?  Лекарственные
средства того периода можно разделить на две категории. Во-
первых, это были лекарственные травы, минералы и средства
животного  происхождения,  импортировавшиеся  в  Азербай-
джан из Междуречья Тигра и Евфрата, во-вторых - лекарствен-
ные растения, издревле применявшиеся местным населением
Азербайджана.  Несколько  слов  о  лекарственных  средствах,
поступавших  в  древний  Азербайджан  из  стран  Междуречья.
Врачи того периода широко использовали для припарок и ком-
прессов хвои сосны и пихты. 
Считалось,  что  эти  компрессы  вытягивают  гной  и  исце-
ляют  раны.  В  медицинских  целях  использовали  также  алоэ
древовидное, плоды граната и белену черную. Отвар кожуры,
цветков и  коры корней граната был  известен  как  средство  от
поноса. Напомним, что кожура граната используется в народ-
ной медицине Азербайджана с той же самой целью и поныне.
Широкое  использование  шафрана  в  народной  медицине
18

Азербайджана  также  восходит  корнями  к  медицине  древнего
Шумера  и  Вавилона.  Шафран  использовался  как  тонизирую-
щее и улучшающее аппетит средство [3].  
Жители  древнего  Азербайджана  импортировали  из  Шу-
мера также масло кунжута. Даже современное научное назва-
ние этого растения Sesamum происходит от шумерского шем-
шем или  сем-сем [4].  Кунжут  использовался  как  легкое
слабительное  и  кровоостанавливающее  средство.  Завозили
сюда из Междуречья и плоды финиковой пальмы, косточки ко-
торой  применялись  против  глистов.  Очень  популярны  были
также  представители  семейства  луковых  (чеснок,  лук  репча-
тый и лук порей), из которых готовили притирания и компрес-
сы против инфекционных заболеваний кожи и мягких тканей. 
Широко  применялись  на  всем  Ближнем  Востоке,  в  том
числе и в Азербайджане, представители зонтичных (кориандр,
фенхель,  укроп),  а  также  крестоцветные  (капуста,  горчица  и
редис). В основном, их использовали для улучшения аппетита
и пищеварения. Медицинское применение находили также бо-
бовые  (горох,  чечевица)  и  злаки  (ячмень,  пшеница),  а  также
лен и кунжут [5].  
МЕДИЦИНА  ОГНЕПОКЛОННИКОВ.  Информация  о  ле-
карственных средствах и медицине древних  азербайджанцев
содержится  в  древнейшем  памятнике  литературы  народов
Азербайджана и Ирана, священной книге огнепоклонников зо-
роастрийцев 'Авесте' (I тыс. до н.э.). Оценивая роль 'Авесты' в
нашей  культуре  следует  помнить,  что  Азербайджан  являлся
одним  из  центров зороастрийской религии  и  верховный храм
огнепоклонников Азергушнасп, служивший своеобразным 'Ва-
тиканом'  для  последователей  Заратуштры  всего  мира,
находился  именно  в  городе  Газака  (Шиз)  в  Южном  Азербай-
джане.  Почти  все  древние  и  средневековые  источники  назы-
вают  Азербайджан  родиной  пророка  Заратуштры.  Например,
знаменитый  арабский  историк  Якут  ал-Хамави  (1179-1229  гг.)
писал: 'Урмия - большой древний город в Азербайджане. Это,
как утверждают, родина Зардушта (Зороастра), пророка огне-
19

поклонников... Шиз - один из округов Азербайджана. Там име-
ется весьма почитаемый храм огня, от которого зажигаются ог-
ни  огнепоклонников  на  Востоке  и  Западе...  Другие  передают,
что  в  Шизе  был  храм  Азершаха,  весьма  почитаемого  у  огне-
поклонников, куда вступившие на престол цари ходили пеши-
ми' [6]. 
Из Авесты следует, что еще в I тыс. до н.э. древние азер-
байджанцы имели определенные знания в области анатомии.
Позвоночник  считался  'столбом  и  источником  жизни',  в  ко-
тором вырабатывается сперма. Исключительно важное значе-
ние  придавалось  костному  мозгу,  который  считался  местом
пребывания  жизни.  Медицина  в  Авесте  определяется  как  ис-
кусство  сохранять  тело  в  здоровом  состоянии.  Основными
способами лечения были психотерапия, лекарственные травы
и  хирургия.  В  Авесте  сказано  следующее:  'У  врача  есть  три
оружия:  слово,  травы  и  нож'.  Наиболее  искусным  считался
врач, лечащий словом и внушением [7]. 
Согласно  Авесте,  первым  врачом  на  Земле  был  Трита.
Этот врач изобрел первые противоядия и лекарства и разра-
ботал основные методы лечения, включая хирургию. Согласно
преданию, бог  добра Ахура Мазда (Ормузд) ниспослал  ему с
неба  10 000  лекарственных  растений,  которые прежде  росли
вокруг  дерева  вечной  жизни.  Кроме  того,  Трита  считался  од-
ним  из  первых  жрецов  хаомы  (ритуального  опьяняющего  на-
питка). Поскольку хаома воспринималась как источник жизни и
здоровья, так и ее первый жрец считался первым врачом.
Считалось,  что  волшебное  растение  'хаома'  (до  сих  пор
точно  неизвестно  о  какой  траве  идет  речь)  растет  только  в
Азербайджане.  Среднеазиатский  ученый  девятого  века  Абу
Рейхан  Бируни  писал:  'Маги  считают,  что  это  растение  без
стебля. Оно растет в Азербайджане в таких местах, куда никто
не  может  добраться.'  [8].  Напомню,  что  'магами'  в  древнем
Азербайджане  называли  не  волшебников  и  чародеев,  а  нас-
ледственную касту зороастрийских жрецов из мидийского пле-
мени  'магов',  которые  занимались  также  и  лечением.  Само
20

слово  'маг'  перешло  в  европейские  языки  из  древнеазербай-
джанского (мидийского) языка.
ПЛАТА  ЗА  ЛЕЧЕНИЕ.  В  священной  книге  древних  азер-
байджанцев постулируются взаимоотношения между врачом и
пациентом,  включая  размер  платы  за  лечение.  В  Авесте
указано какую плату может  получить  врач за  ту или  иную ус-
лугу. В те далекие времена денег еще не было и оплата осу-
ществлялась натурой, то есть различными предметами и про-
дуктами.  Любопытно,  что  при  определении  оплаты  прини-
мался  во  внимание  уровень  материального  благосостояния
больного.  Глава  семейства  среднего  достатка  отдавал  за  хи-
рургическое лечение одну голову крупного рогатого скота, в то
время как представитель родовой знати за ту же услугу платил
колесницей  с  четырьмя  лошадьми.  Плата  за  оперирование
жен также зависела от материального достатка их мужей: врач
получал ослицу, либо корову, либо кобылу, или верблюдицу. 
ПРОФИЛАКТИКА  ЗАБОЛЕВАНИЙ.  В  те  времена,  когда
человечество еще ничего не знало о микробах, азербайджан-
цам  было  присуще  зачаточное  представление  о  невидимых
возбудителях  заболеваний.  Считалось,  что  мельчайшие  бо-
лезнетворные  частицы  создаются  и  распространяются  богом
зла Ангра Майнью  (Ахриманом),  который породил 99 999 бо-
лезней.  Поэтому,  каждый  человек  был  обязан  бороться  с  бо-
лезнями,  антисанитарией  и  тому  подобными  вещами  как  со
злом. Огромное значение зороастрийцы придавали личной ги-
гиене.  В  IV  веке  до  н.э.  в  государстве  Атропатена  (Южный
Азербайджан)  загрязнение  источников  воды,  колодцев,  рек,
почвы считалось тяжким преступлением и каралось смертной
казнью. Государственные чиновники внимательно следили за
чистотой окружающей среды. Для улучшения микроклимата и
борьбы  с  'нездоровым  воздухом'  практиковалось  воскурение
благовоний - мирры и ладана, а также окропление помещений
ароматическими  составами  из  розы,  фиалки  и  других  рас-
тений.
Любой  труп  считался  нечистым  и  прикосновение  к  нему
21

запрещалось.  Тела  умерших  изолировались  в  специальных
погребальных  сооружениях,  именовавшихся  'Башнями  Мол-
чания',  куда  могли  входить  лишь  жрецы  в  специальных  пер-
чатках  и  матерчатых  масках  на  лице.  Это  ограничивало  рас-
пространение  болезнетворных  микробов  и  значительно  сни-
жало масштабы эпидемий. 
СИНТЕЗ  ВОСТОЧНОЙ И  ГРЕЧЕСКОЙ  МЕДИЦИНЫ.  Ме-
дицина древнего Азербайджана повлияла на развитие науки в
древней  Греции.  Учение  Гиппократа  (IV  в.  до  н.э.)  о  том,  что
мир состоит из четырех элементов (огня, воздуха, земли и во-
ды) было заимствовано им у древних азербайджанцев и иран-
цев.  Точно  так  же,  древние  греки  позаимствовали  у  народов
Востока  идею  о  том,  что  человеческий  организм  состоит  из
четырех элементов: слизи, желчи, черной желчи и крови. Поз-
же  эта  доктрина  получила  известность  как  'гуморальная  тео-
рия Галена'. Известный немецкий востоковед Г.Э. фон Грюне-
баум, отмечая роль зороастризма в развитии древнегреческой
цивилизации,  писал,  что  восточная  мудрость,  воспринятая
греками и византийцами 'опиралась на общечеловеческое сог-
ласие и впервые была провозглашена Зороастром мидийцам,
персам и большинству других древних народов Азии, и в ней
высшим  провозглашается  достоинство  интеллекта,  развитие
наук' [9].  
Древние  греки  заимствовали  у  предков  азербайджанцев
и множество лекарственных средств. В эллинистическую эпо-
ху  немало  греческих  врачей  работало  на  территории  Мидии
(древнего Азербайджана). К их числу относится Эразистрат (IV
в. до н.э.), греческий врач из египетского города Александрии,
который  часто  навещал  столицу  Великой  Мидии  город  Экта-
баны,  где  знакомился  с опытом  древнеазер-байджанской  ме-
дицины.  Именно  в  Александрийской  академии  происходил
процесс обогащения древнегреческой медицины элементами,
заимствованными из медицинской практики народов Востока [10].
В качестве примера можно привести лекарственные каш-
ки Галена (I в. д. н.э.) - смеси лекарственных трав, пряностей,