Reflecting the Past Har var d East Asian Monogr aphs 433

Swords, Oaths, and Prophetic Visions
, 46–59. On “Minamoto identity,” 
see ibid., 47–49, and on “Divine Authority,” see ibid., 49–51.
41. Nagahara and Kishi, 
Zen’yaku Azuma kagami
, 1:69.
42. Nagahara and Kishi, 
Zen’yaku Azuma kagami
, 1:121; see also 120.
43. Nagahara and Kishi, 
Zen’yaku Azuma kagami
, 1:135.
44. Yamashita locates additional references to the aid of buddhas or 
kami
in the 
account of Yoritomo’s first battle, as well as noting the oracular exchange I also cite 
(“Kantō no 
<
rekishi
>
kijutsu,” 15). However, I have chosen to focus on the rhetoric 
presented in the petition, since it explains the origins of the war.
45. Even so, not everyone has equal potential access to this authority. Minamoto 
no Yoshitsune’s (1159–89) claim that he, too, enjoys the protection of the 
kami
and bud-
dhas in this “land of the gods” and his vow upon the talismans of all of the shrines that 
his intentions are noble fall on deaf ears. For the text of his missive intended to persuade 
his brother of his innocence, see Nagahara and Kishi, 
Zen’yaku Azuma kagami
, 1:215–17.

---

The Past in the Wake of the Mongols
215
And indeed, while the rhetoric is not invoked in the narration of the later 
Northern Expedition, the design of its new banner attests to this: the 
names of both the Ise Grand Shrine and the Hachiman Bodhisattva are 
written at the top, with a pair of doves beneath them.
46
Yet a sidelining of the “imperial” aspect is demonstrable in the ac-
count of the 122
1 
J
ō
ky
ū
Disturbance, in which the forces of H
ō
j
ō
Yasu-
toki (1183–1242) defeated those of Retired Emperor Gotoba and his sup-
porters, even as the “divine” element remains significant. Although not 
as dramatic as Mochihito’s call to arms, proof of divine endorsement is 
nonetheless provided to Masako in a dream—complete with an oracular 
mirror—that urges Yasutoki to bring peace to the realm.
47
The entry re-
cording the initial decision to send H
ō
j
ō
troops to the capital uses simi-
lar justification: after H
ō
j
ō
Yoshitoki (1163–1224) learns that Masako has 
received similar advice from two separate quarters, he remarks, “Both 
counsels are of a single mind. How could this not be the aid of the 
kami
and buddhas?”
48
And in the course of the campaign, an entry that de-
tails the warriors’ rampage through the capital closes with the observa-
tion that “the engendering of the defeat of court forces of late must be a 
blessing of the unexhausted power of the gods and buddhas.”
49
There is 
no attempt to otherwise legitimate the warrior position against imperial 
support (including that of two other retired emperors) for Gotoba.
46. For a description of the banner, see Nagahara and Kishi, 
Zen’yaku Azuma ka-
gami
, 2:92, the entry for Bunji 5 (1189).7.8.
47. The entry for Jōkyū 3 (1221).3.22 records: “Twenty-second day. 
Hinoto-hitsuji
. 
Hatano Jirō Tomosada [dates unknown] set off for the Ise Grand Shrine as [Masako’s] 
emissary of second rank. This was due to a dream that Masako had that morning. A 
mirror with a surface of roughly two 
jō
was floating on the waves of Yui Bay. A voice 
spoke from it, saying: ‘I am from Ise Shrine. When I reflect on the realm, the age is one 
of great chaos, and an army must be summoned. Should [Hōjō] Yasutoki polish me, he 
will achieve great peace’; given this [Masako’s] faith was truly strengthened. Since To-
mosada was the grandchild of a shrine official, he was the emissary and so forth” 
(Nagahara and Kishi,