T ƏHSİ L nazi rli Yİ G



Yüklə 2,72 Mb.
Pdf görüntüsü
səhifə14/25
tarix31.01.2017
ölçüsü2,72 Mb.
#7270
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   25
 

 

 

 

 

 

 

ALİMİN  İRAN SƏFƏRİ 

 

 

H

əmyerlimiz filologiya elmləri doktoru, 



professor,  respubilkanın  əməkdar mədəniyyət 

işçisi,  şair,  folklorşünas  Sədnik  Paşa  Pirsultanlı 

keç

ən  ilin  dekabr,  bu  ilin  fevral  ayında  İrana 



s

əfərdə  olmuş,  Tehran  və  Təbriz  aşıqlarının 



 

378 


müsabiq

əsini keçirmiş  və  onlardan bir qrupunu 

G

əncəyə dəvət etmişdir. Folklorşünas alim rəsmi 



s

əfər zamanı “Əsli  və Kərəm”, “Şah İsmayıl və 

Gülzar”, “Tahir v

ə  Zöhrə”  dastanlarının  yeni 

variantlarını toplamış, özü isə yeni qoşmalar, gə-

r

aylılar yazmışdır. Həmin səfərdən təəssüratlarını 



v

ə  şeirlərindən bir neçəsini oxuculara təqdim 

edirik. 

 

   

GƏLMİŞƏM 

 

Ay Şahbazi, mən İranı görməyə, 



Göy

ərdi göy daşım, təzə gəlmişəm. 

Gözl

ərimdən Araz boyda çay axıb, 



Qurudu göz yaşım, təzə gəlmişəm. 

 

Baxmam



ışam Xan Araza doyunca, 

Q

əm yemişəm həsrətimin boyunca. 



G

əlib torpağına qədəm qoyunca, 

Ağarıbdı başım, təzə gəlmişəm. 

S

ədniki hicranın üzdü, əritdi, 



N

ənələr qalmadı, babalar getdi. 

S

əni gördüm, gözlərimdə gül bitdi, 



Ay m

ənim, yaz-qışım, təzə gəlmişəm. 

 

      SAVALAN 

 


 

379 


İllər ilə həsrətini çəkmişəm, 

Qucaqlaşaq, gəl sarışaq, Savalan! 

Sevincd

ən gözümdən yağar yağışlar, 



Yaz selin

ə gəl qarışaq, Savalan! 

 

Göz yaşlarım yanağından axdımı? 



Ağlayanda düşmən bizə baxdımı? 

Kim bağlayar, fələk açıb baxdımı, 

Gül

ə-gülə gəl danışaq, Savalan! 



 

S

ən mənim Tanrımsan dağlar içində, 



S

ədnikin sən boyda dağ var içində. 

Kim bel

ə dərdini ağlar içində, 



Eldarlardan g

əl soruşaq, Savalan! 

 

 

Güney Az



ərbaycanda  aşığa  eldar deyirlər. 

T

əbriz  yaxınlığındakı  Tikmədaş  kəndinin arxa-



sındakı  qəbirstanlıqda  Xəstə  Qasımın  məzarıdır. 

Bu k


ənddən  6  kilometr  aralıda  qənşərdə  Qasım 

dağlarıdır.  

Qasım dağlarının arasında qədim Pirsultan 

k

əndi yerləşir. Maraqlıdır ki, XVI əsrin şair-aşığı 



Pir  Sultan  Abdalın  məzarı  Türkiyənin  Sivasın-

dadır. Onun adını daşıyan dağ isə Daşkəsəndədir.  

Bu  adı  daşıyan  kənd isə  Güney Azərbay-

candadır.  Əsil  həqiqəti öyrənmək üçün Türki-

y

ənin Banaz köyündə  Daşkəsənin Qazaxyolçu-



 

380 


lar, T

əbrizin Pirsultan kəndində  yaşayan 

soyadlarını qeydə almaq, toponimik adlara xüsu-

si diqq


ət yetirmək lazımdır. O zaman əsl həqiqət-

l

ər üzə  çıxacaq,  bunların  qohumluq  əlaqələri 



d

əqiqləşdiriləcəkdir. 

 

Tikm


ədaşda  Xəstə  Qasımın  məzarı  üstün-

d

ə “Gəldim” adlı bir gəraylı da yazdım. 1975-ci 



ild

ə  Xəstə  Qasımın  şeirlərini  toplayıb  nəşr 

etdir

ərkən bir mətləb diqqətimi cəlb etmişdir. 



X

əstə  Qasım  təəssüflənirdi  ki,  sağlığımda 

Qızıl  cildli  kitabı”mı  itirib  tapmadım.  Xəstə 



Qasımın həmin kitabını mən də tapmadım. Lakin 

onun qızıl sözlərini toplayıb qızıl cildli kitab çap 

etdirdim. 

 

 



                 

GƏLDİM 

 

Arzum m


ənə qanad verdi, 

Axır Tikmədaşa gəldim. 

Görüşünə tək gəlmədim, 

H

əsrətimlə qoşa gəldim! 



 

Ç

əkilib güldən gülabın, 



Yer

ə-göyə sığmaz təbin. 

Əlimdə qızıl kitabın, 

U

stad, coşa-coşa gəldim! 



 

381 


 

Guzar etdim guzarana, 

Baş əyməyə məzarına. 

S

ədnik, Qasım dağlarına, 



Mah

nı qoşa-qoşa gəldim. 

 

 

T



əbrizdə  onun  gözəl  şerlərinin  ifaçısı 

R

əhim Nəzəri adlı gənc bir aşıq var. Ona Güney 



Az

ərbaycandan iki qoşma yazıb göndərmişəm. 

 

                 



                    

                            QALDI 

 

Al, 


əmanət saxla, Rəhim Nəzəri, 

Q

əlbimin parçası o tayda qaldı. 



Doyammadım, avazından, sazından, 

Gözüm o qism

ətdə, o payda qaldı. 

 

S



ənətin də qəlbin kimi durudu

Üzünd


əki Təbrizimin nurudu. 

Sizi gördüm göz yaşlarım qurudu, 

Axdı, Araz adlı bir çayda qaldı. 

 

Bir m



əclisdə qucaqlaşdıq, öpüşdük, 

H

əsrət idik,həsrət kimi görüşdük. 



S

ədnik deyər: qardaş, yenə gen düşdük, 

Canımda niskillər nə boyda qaldı. 


 

382 


 

        


                    

                    

TƏBRİZƏ  YETİR 

 

Göyn



ən gedən topa-topa buludlar, 

M

ənim salamımı Təbrizə yetir. 



Orda qardaşım var, Rəhim Nəzəri, 

M

ənim salamımı Təbrizə yetir. 



 

Harda n


ənə görsən, nənə mənimdi, 

Harda baba görs

ən, yenə mənimdi. 

O tay da, bu tayda öz V

ətənimdi, 

M

ənim salamımı Təbrizə yetir. 



 

Qasım dağlarında bir nişan qalıb, 

Dağlar arasında Pirsultan qalıb. 

S

ədnik xeyli vaxtdı pərişan qalıb, 



M

ənim salamımı Təbrizə yetir. 

 

 

Professor S



ədnik  Paşa  Pirsultanlının  bu 

s

əfərnaməsi oxucuya gözəl təsir bağışlayır, onun 



v

ətənpərvərlik və əməksevərlik duyğularını zən-

ginl

əşdirir. 



 

Ümumiyy


ətlə, Sədnik müəllimin “Ozan-

aşıq  yaradıcılığına  dair  araşdırmalar”  adlı  mo-

noq

rafiyasının ikinci cildi zəngin tədqiqat mate-



 

383 


rialları, xatirələr və səfərnamələr ilə diqqəti cəlb 

edir, h


əm də  bu monoqrafiya dərslik mahiyyəti 

daşıyır. 

 

Professor S



ədnik  Paşa  Pirsultanlı  Tikm-

ədaşlı Xəstə Qasım haqqında yazır: “Tikmədaşlı 

X

əstə  Qasım  sələfi olan Dirili Qurbani Azər-



baycan aşıq sənətinə bir sıra ənənələr qoyub get-

mişdir.  Qurbani  istedadlı  şair  olduğu  qədər  də 

aşıq ifaçılığına dərindən bələd bir sənətkardır”. 

 

S



ədnik müəllim Dirili Qurbaninin məsail 

y

aradıcılığından  bəhs edərək bir həqiqəti 



vurğulayır: 

 



Qurbani  dastanın  əvvəlində  sovet 

dön


əmində deyilən ustadnamələri yox, çoxbəndli 

m

əsail formasında şeir demişdir. Məsail şeirinin 



ilk nümun

əsini Qurbani özü yaratmışdır. Məsail 

ərəbcə  məsələlərin cəmi deməkdir.  Hansı  məsə-

l

ələrin?  Allahla,  peyğəmbərlə  əlaqəli dini 



m

əsələlərin cəmi nəzərdə tutulur.  

Apardığımız araşdırmalar müəyyən etmiş-

dir ki, klassik 

ədəbiyyatda Nizami kimi dahi 

şairlərin irihəcimli əsərlərinin əvvəlində verilmiş 

“Minacat”larda, meracnam

ələrdə, yəni “Peyğəm-

b

ərin meracı”nda,  “Peyğəmbərin mədhi”ndə 



hansı  məsələlər  qoyulmuşdursa, məsaillərdə  də 

eyni m


əsələlərdən bəhs olunmuşdur”. 

 

384 


 

H

əmişə  olduğu  kimi,  bu  dəfə  də  canlı 



folklor  materialının  həqiqətinə  söykənən Sədnik 

Paşa  Qurbaninin  məsaillərinin  sayını  da  dəqiq-

l

əşdirmişdir: “bizim arxivimizdə olan Qurbaninin 



63 m

əsaili  əsli Göyçənin Cil kəndindən olan

hazırda Şəmkir rayonunun Keçili kəndində yaşa-

yan m


əşhur  aşıq  Qasımın  oğlu,  Cilli  Müseyibin 

qardaşı  Aşıq  Əlidən  toplanılmışdır.  Həmin  63 

m

əsailin ilk bəndlərində deyilir: 



 

Şükür dərgahına qadir Allahın, 

M

əhəmməd dinini bəyan eylədi. 



Sidqin

ən çağırdı, saqi-kövsəri, 

Tamam d

ərdlərə dərman eylədi. 



 

Yaz ayında lalə bürüyər  dağı, 

Mud

əm səbzə olsun möminlər bağı. 



Doqquzuncu İmam Məhəmməd Tağı, 

Əliyən Nağını əyan eylədi. 

 

Havada k


əşt edir Süleyman taxtı, 

Bilin ki, n

ə vaxtdı qıvlanın vaxtı. 

M

əhəmmədə gələn Quran da haqdı,. 



Musa da Tövratı bəyan eylədi. 

 

 



M

əsailin  ayrı-ayrı  bəndlərində  Fatimeyi-

Z

əhra  xatundan,  Museyi  Kazımdan,  Sahibi  Za-



 

385 


mandan, on  iki imamdan, Firudind

ən, Sulidin-

d

ən, müqəddimatdan, müqərratdan, səkkiz nama-



zından,  Süleyman  taxtından,  Məhəmmədə  (s.), 

g

ələn Qurandan, Qadir Sübhandan, Murtuza Əli-



d

ən (ə.), səkkiz cənnət  otağından  və  digər dini 

m

əsələlərdən, müqəddəs  şəxslərdən  ətraflı  bəhs 



olunur,  Qurbani  şerinin  möhürbəndində  63 

m

əsailin adı qeyd edilir. 



 

Professor S

ədnik Paşa Pirsultanlı müəyyən 

etmişdir  ki,  Dirili  Qurbanın  məsail  yaradıcılığı 

çox z

əngin  olmuş,  bir  sıra  sənətkarlar, o cüm-



l

ədən görkəmli  şair  Xəstə  Qasım  da  bu  janrdan 

faydalanmışdır. 

Qurbaninin 63 m

əsaili aşıq yaradıcılığında 

ölm


əz bir sənət incisidir. Həm də o dövrdə buna 

böyük  ehtiyac  vardı.  Nizami  kimi  dahi  şairlər 

irih

əcmli  əsərlərinin  əvvəlində  “Minacat”,  



“P

eyğəmbərin nəti” kimi möcüzələrlə dolu islam 

d

əyərləri xalqa poetik dillə çatdırırdılar. 



 

Yüks


ək dini təhsil  almış  ustad  sənətkar 

Dirili Qurbani d

ə  məclisə  daxil olanda ustad-

nam


ə  yerində  də  dərin mündərəcəli məsaillərini 

söyl


əyirdi. 

 

Görk



əmli sənətkar Dirili Qurbaninin öl-

m

əz  əsəri olan məsaili  Aşıq  Abbasa  da, Xəstə 



Qasıma  da,  Abdalgülablı  Valehə  də,  Şəmkirli 

Aşıq  Hüseynə  də,  Aşıq  Ələsgərə  də  güclü təsir 



 

386 


etmiş, onlar da bu səpkili peyğəmbərlərin möcü-

z

ələrindən bəhs edən əsərlər yaratmışlar. 



Tufarqanlı Abbasın və Xəstə Qasımın dini 

ustadnam


ələri,  Şəmkirli Hüseynin zəncirləməsi 

v

ə  Aşıq  Ələsgərin  “Peyğəmbərin  meracı”  adlı 



şeirləri dediklərimizə misal ola bilər. 

 

Professor  S



ədnik  Paşa  Pirsultanlı  Xəstə 

Qasım poeziyasının dərin təhlinini vermiş və bu 

q

ənaətə  gəlmişdir  ki,  XVII  əsrin sonu, XVIII 



əsrin  əvvəlində  sənət  meydanına  gəlmiş  Tik-

m

ədaşlı  Xəstə  Qasım  özünə  qədər mövcud olan 



klassik 

ədəbiyyatdan, zəngin folklorumuzdan, 

folklorumuzun h

ərəkətdə  olan, çevik və  tez-tez 

d

əyişmələrə  məruz  qalan  aşıq  sənətindən istə-



nil

ən qədər faydalanmışdır.  

H

əmin qaynaqlardan bəhrələnmiş, öyrənə-



öyr

ənə, dərinləşə-dərinləşə  dərya-dəniz  olmuş, 

bir dağ kimi ucalmış, geriyə boylananda Nizami, 

Füzuli, Qurbani v

ə Tufarqanlı Abbas kimi azman 

söz  ustadlarını  görmüş  və  bununla da öz sənət 

yolunu mü

əyyənləşdirmişdir.  

X

əstə  Qasım  sələflərinin poetik və 



melodik 

əsərlərindən təsirləndiyi kimi, onun 

x

ələfləri də  şair-aşığın  ədəbi irsinə  söykənərək 



göz

əl sənət nümunələri yaratmışlar. 

 

X

əstə  Qasım  sələflərinin  yaradıcılığından 



faydalanmışdır.  Bu  hadisəni sənətkarların  əsər-

 

387 


l

ərindən öyrənmək daha faydalıdır. Ona görə ki, 

s

ənətkarlar  əsərlərində  hadisələrin düzgün bədii 



ifad

əsini poetik dillə cilalayırlar. 

 

“N

izami yazır: 



 

Əvvəl əyri bitən bir cavan budaq, 

Z

ənn etmə, qocalsa düzgün olacaq.



1

 

 



 

X

əstə  Qasım  həmin beytin təsiri ilə 



yazdığı qoşmasında fikrini belə ifadə edir: 

 

Əzəl yerdən çıxan əyri ağacı, 



Yüz min ustad r

əndələsə düzəlməz”

2

 

 



 

X

əstə  Qasım  yaradıcılığı  ilə  digər korifey 



s

ənətkarların yaradıcılığı arasında bağları arayan 

professor  S

ədnik  Paşa  Pirsultanlı  belə  bir tam 

n

əticəyə  gəlir ki, “Xəstə  Qasım  Füzuli  yaradı-



cılığından  təkcə  bəhrələndiyini demir, fəxrlə 

onun n


əslindən olduğunu söyləyir. Xəstə Qasım, 

el

əcə də Dirili Qurbaninin və Tufarqanlı Abbasın 



yaradıcılığına böyük ehtiramla yanaşır. 

                                                 

1

 Nizami G



əncəvi. Xosrov və Şirin. Bakı,1962, səh.222 

2

 X



əstə Qasım 46 şer. Tərtib və müqəddimə Sədnik Paşayevindir. 

Bakı, 1975, səh.10 



 

388 


Qurbaninin  poeziyasından  təsirlənərək 

t

əcnislər,  Tufarqanlı  Abbas  yaradıcılığından 



t

əsirlənərək cığalı təcnislər yaradır. 

 

Professor S



ədnik  Paşa  Pirsultanlı  “Xəstə 

Qasım və xələfləri” mövzusunda da geniiş şəkil-

d

ə araşdırmış və bu nəticəyə gəlmişdir ki, “Xəstə 



Qasımdan  sonra sənət  meydanına  gələn  Aşıq 

Valeh,  Aşıq  Alı,  Şəmkirli  Aşıq  Hüseyn,  Molla 

Cüm

ə, Yəhya bəy Dilqəm,  Aşıq  Ələsgər,  Aşıq 



Hüseyn  Bozarqanlı,  Növrəs  İman  və  başqaları 

onun s


ənətkarlığından  faydalanmış,  şeir xəzinə-

sind


ən istifadə  etmiş,  onu  özlərinə  ustad seç-

mişlər. 


 

T

ədqiqatçı alim nəticədə göstərir ki, Xəstə 



Qasımda bu cür mükəmməl sənət inciləri çoxdur. 

Aşıq  poeziyasında  cığalı  təcnisin  ən mükəmməl 

nümun

ələri onunkudur. Müstəzad təcnisin ilkin 



nümun

əsini Xəstə Qasım yaratmışdır.  

X

əstə  Qasım  aşıq  yaradıcılığında  elə 



örn

əklər, elə nümunələr yaratmışdır ki, o nəinki 

aşıq yaradıcılığına, eləcə də yazılı ədəbiyyata da 

güclü t


əsir göstərmişdir.  Xəstə  Qasım  yaradı-

cılığı  ilə  bədii-estetik, poetik-intellektual ünsiy-

y

əti yarım əsrdən artıq bir dövrü əhatə edir. 



Üç m

ərhələni  əhatə  edən bu müddət 

ərzində  alimin sənətkar  haqqındakı  fikirləri 

t

əkmilləşmiş,  cilalanmış  və  Azərbaycan “Xəstə-



 

389 


qasımşünaslığının”  ən  etibarlı  məhək  daşlarına 

çevrilmişdir. 

 

Ümumiyy


ətlə  Xəstə  Qasım  zəngin  ədəbi 

irs  yaratmış  vətənpərvər və  əməksevər,  əbədi-

yaşar sənətkardır. 

 

Professor S



ədnik  Paşa  Pirsultanlı  Tik-

m

ədaşlı  Xəstə  Qasım  və  onun sələfi olan Dirili 



Qurbani  haqqında  verdiyi  elmi-nəzəri təhlil çox 

m

əzunlu və  ideyalıdır.  Bu  da  olduqca  təbii və 



əhəmiyyətlidir. Ona görə  ki,  filologiya elmləri 

doktoru, professor S

ədnik  Paşa  Pirsultanlının 

folklorşünaslıq  sahəsində  fədəkar fəaliyyətinin 

söhb

əti çoxdan Azərbaycanın sərhədlərini aşaraq 



Orta Asiya, Avropa v

ə  Amerikaya qədər  yayıl-

mış,  Azərbaycan və  ümumtürk folklorunun 

saysız-hesabsız mövzularına baş vurmuş, folklor 

yad

daşını bədii söz yaradıcılığı və sənət hadisəsi 



kimi bütün tematik istiqam

ətlərdə təhlil etmişdir. 

 

Folklorşünas  alim  Sədnik  Paşa  Pirsultanlı 



Az

ərbaycan  aşıq  şeirini, saz-söz nəhənglərini, 

folklorumuzun z

əngin  janrlarını,  möhtəşəm söz 

abid

ələrini bütün ömrü boyu araşdırmışdır. 



İstisnasız  olaraq  hər dəfə  yeni söz 

demişdir:  folklora  aramsız  canlı  elmi-praktiki 

ünsiyy

ət onun əldə  etdiyi elmi-nəzəri nəticələri 



d

ə  aramsız  inkişaf  etdirmiş  və  bu da öz 

növb

əsində  prof.  S.Pirsultanlının    Azərbaycan 



 

390 


humanitar-filolo

ji  düşüncəsinə  fasiləsiz olaraq 

daxil etdiyi elmi tezisl

əri dinamik hadisəyə 

çevirmişdir. 

 

Professor S



ədnik  Paşa  Pirsultanlı  “Aşıq 

Şəmşirin  poetik  aləminə  səyahət”  adlı  monoq-

rafiyasını  2008-ci ildə  çap  etdirib  oxucuların 

mütail


əsinə vermişdir. 

 

Aşıq  Şəmşir XX əsrin görkəmli saz-söz 



ustalarından biridir. Aşıq Şəmşirin hansı yaradıcı 

qaynaqlara 

əsaslandığını  və  zəngin poeziya 

yaratdığını müəllif çox ətraflı təhlil edir. 

 

Professor S



ədnik Paşa Pirsultanlı yazır:  

 

“H



ər kəs  mühitinin  oğludur.  Aşıq  Şəmşir 

yurdumuzun 

ən gözəl rayonunda, Kəlbəcər dağ-

larının  dilbər  guşəsi olan Dəmirçidam kəndində 

dünyaya göz açmış, sonra atası aşıq-şair Qurban 

t

əbiətin  ən səfalı  guşəsi  olan  Ağdaban  kəndinə 



köçmüşdür. Nəsil bu yerdə, Çayqovuşanda əbədi 

bin


ələnmişdir.  

Şəmşir  gözünü  açıb  Dəlidağı,  Mənsili, 

Qoşqarı,  Qonuru,  Lülparı,  neçə-neçə  belə  möh-

t

əşəm dağları görmüşdür. Şəmşirin həyatı, ədəbi 



irsini, h

əyat fəlsəfəsini  aydınlaşdırmaq  üçün 

onun d

ərs  aldığı  amilləri bircə-bircə  göz önünə 



g

ətirmək lazımdır. Onun ilk bəhrələndiyi qaynaq 

yaradıcılıq qaynağı, nəsil səcərəsidir. Hər şeydən 

əvvəl,  Aşıq  Şəmşir  dövrünün  azman  sənətkarı, 



 

391 


h

ər zaman Aşıq Ələsgərlə bir olan, yanaşı duran 

atası  Ağdabanlı  Qurbanın  sazının,  sözünün  səsi 

il

ə  yatıb  oyanmışdır.  O,  şeir  dilini  ulu  babası, 



atası  Qurbanın  və  özünün kövrək misralarla 

dünyaya g

ətirdiyi dağlar şeirləri ilə açmışdır.” 

 

Aşıq  Şəmşirin  ulu  babası  Miskin  Abdal-



dan, atası Ağdabanlı Qurbandan başlayaraq nəsil 

s

əcərəsi kitabda düzgün həllini  tapmışdır.  Aşıq 



Şəmşirin  poetik  aləminin  şərhi və  ümumiləş-

dirilm


əsi, yaradıcılıq yolunun təhlili səmərəlidir. 

 

Aşıq  Şəmşir  sələflərinin, müasirlərinin və 



x

ələflərinin hər  birinin  yaradıcılığını  qiymət-

l

əndirən el sənətkarıdır.  Aşıq  Şəmşirin  sənət 



al

əmi, poetik aləmi o qədər zəngindir  ki,  başqa 

yaradıcı aşıqlara yanaşmaq üsulu ilə yanaşıb söz 

dem


ək mümkün deyildir. Hətta  onların  poetik 

yaradıcılığını qiymətləndirərkən deyilən sözü də 

t

əkrar etmək olmaz. 



 

Aşıq  Şəmşir  zəngin  yaradıcılıq  yolu  keç-

miş, ümumxalq məhəbbəti qazanmış sənətkardır. 

Onun  yaradıcılıq  yolu  monoqrafiyada  ətraflı 

şərhini tapmışdır. 

 

Folklorşünas  tədqiqatçı  Sədnik  Paşa  Pir-



sultanlının fəaliyyətində Nizami Gəncəvi dünya-

sının  şərhini verib ümumiləşdirmək səmərəli 

əməyin bəhrəsidir. 


 

392 


 

Görk


əmli  şərqşünas,  filologiya  elmləri 

doktoru,professor Rüst

əm  Əliyev  yazır:  “Bədii 

v

ə  fəlsəfi təfəkkürümüzün  işıqlı  ədəbiyyatını 



yaradan  dahi  şairimiz  Nizami  Gəncəvi eyni 

zamanda bütün b

əşəriyyətə  mənsub sənətkardır. 

Onun öz 


əsərlərində  tərənnüm etdiyi, poetik 

zirv


ələrə  ucaldığı  müqəddəs arzu və  amallar, 

insanp


ərvərlik,  əsil  humanizm  ideyaları  hər bir 

şüurlu  bəşər  oğluna  xas  olan  nəcib hissələrdir. 

Ona gör

ə  də  bəşəriyyət və  onun mədəniyyəti 



yaşadıqca  Nizami  də  yaşayacaqdır.  Nzami  kimi 

s

ənətkarlar  yalnız  bir  xalqa  yox,  ümumiy-



y

ətlə,bəşəriyyətə tarixlər boyu çox nadir hallarda 

qism

ət olur”


1

 

 



Nizami G

əncəvinin  əsərləri, xüsusilə  

“X

əmsə”si dünya ədəbi-fəlsəfi fikrinin gövhə-



ridir. “X

əmsə” özü bir kainatdır, varlıq aləminin 

b

ədii-fəlsəfi, estetik-ədəbi güzgüsüdür. Buna 



gör

ə də “Xəmsə” əbədi yaşayacaqdır. 

 

Professor S



ədnik  Paşa  Pirsultanlı  1976-cı 

ild


ə  “Nizami və  folklor”  kitabını  nəşr  etdir-

mişdir. Kitab dövrü mətbuatda mütəxəssislər tə-

r

əfindən yüksək qiymətləndirilmişdir.  Onun 



1983-cü ild

ə  nəşr  etdirdiyi  “Nizami  və  xalq 

                                                 

1

 Nizami G



əncəvi . Sirlər Xəzinəsi. Bakı, 1981, səh.5 

 

393 


əfsanləri”  adlı  kitabı  folklorşünaslığın  faydalı 

nümun


əsidir.  

 

Professor Abbas S



əmədov və  İsfəndiyar 

Sadıqov nizamişünaslığın “Sədnik Paşa həqiqəti” 

haqqında hələ 1983-cü ildə yazmışdır: 

“Folklorşünas alim Sədnik Paşa Pirsultan-

lının  Nizami  Gəncəvi  ədəbi irsində  xalq  yaradı-

cılığından  istifadə  motivlərini,  folklorla  bağlılıq 

probleml

ərini  araşdırması  tamamilə  təbiidir, 

müasir dövrün folklorşünaslıq elminin qarşısında 

qoyduğu  mühüm  məsələlərin həllinə  cavab 

verm

ək  baxımından  yüksək qiymətləndirilməli-



dir.” 

“Nizami  çeşməsinin  folklor  qaynaqları” 

adlı bu məqalədə Sədnik Paşa Pirsultanlının təd-

qiqatı ətraflı təhlil edilir, yüksək qiymətləndirilir. 

Ona gör

ə  ki, tədqiqatçı  folklorşünasın  fəaliyyəti 



çox s

əmərəli  olmuş,  problemin  elmi-nəzəri 

h

əllini ətraflı vermişdir. 



Professor S

ədnik  Paşa  Pirsultanlının ar-

dıcıl  şəkildə  apardığı  nizamişünaslıq  araşdır-

malarının uğurları Abbas Səmədovu “Nizami və 

xalq 

əfsanələri”  kitabını  yenidən dəyərlən-



dirm

əyə,  əslində  isə  nizamişünaslığın  araşdır-

malarının uğurları Abbas Səmədovu “Nizami və 

xalq 


əfsanələri”  kitabını  yenidən dəyərlən-

 

394 


dirm

əyə, Nizamişünaslığın  “Sədnik Paşa həqiqə-

tini” bir daha t

əsdiq etməyə sövq etmişdir.  

Professor Abbas S

əmədov  yazır:  “Nizami 

v

ə  folklor probleminin tədqiqata  cəlb edilməsi 



nizamişünasları həmişə düşündürmüş, bu sahədə 

bir  sıra  uğurlu  axtarışlar  aparılmış,  maraqlı 

əsərlər yazılmışdır.  

Professor S

ədnik Paşa Pirsultanlının tədqi-

qatı  çox  əhəmiyyətlidir. Ona görə  ki, tədqiqatı 

tarixilik v

ə  elmilik prinsipləri  əsasında  aparmış, 

hadis

ələrin elmi-nəzəri şərhini ətraflı vermişdir”. 



Bu sah

ədə  professor Sədnik  Paşa  Pirsul-

tanlının  fəaliyyətini yüksək  şəkildə  qiymət-

l

əndirən A.Səmədov göstərir  ki,  “folklorşünasa 



xas olan c

əsarət və  səbirlilik, dözüm və  diqqət-

lilik, yaln

ız  Azərbaycanın  deyil,  Qərbi Azər-

baycanda,  Gürcüstan,  Şimali  Qafqaz,  Dağıstan 

v

ə  Orta  Asiyanı  oba-oba, oymaq-oymaq dolan-



maq,  ağsaqqal  babalarla,  ağbirçək nənələrlə, 

nurani ata v

ə analarla söhbət etmək, elin mənəvi 

s

ərvəti olan folklor nümunələrini, xüsusilə əsatir 



v

ə  əfsanələri  toplamaq  istedadlı  folklorşünas-

pedaqoq S

ədnik  Paşayevə  müəyəssər olan yük-

s

ək keyfiyyətlərdir. Onun “Gənclik” nəşriyyatı 



t

ərəfindən bu günlərdə nəfis şəkildə çap olunmuş 



 

395 


“Nizami v

ə  xalq  əfsanələri”  kitabı  ciddi  elmi 

axtarışların və səmərəli əməyin məhsuludur”

1

 



Filologiya elml

əri namizədi  Əli  Cəfərli 

nizamişünaslığın  “Sədnik  Paşa  həqiqətlərini” 

Az

ərbaycan elmi zərurətinin gerçəkləşməsi, 



alimin 

öz  zamanının  çağırışına  hay  verməsi, öz 

intellektini milli h

əqiqətlərlə  kökləməsi kimi 

s

əciyyələndirmişdir:  “Sədnik  Paşayev  əsasən, 



Az

ərbaycan  aşıq  poeziyasının  və  musiqisinin 

t

ədqiqatçısıdır.  Lakin  Azərbaycan  folklorşünas-



lığında bir boşluğu- əsatir, əfsanə və rəvayətlərin 

h

ələ tam halda toplanılmadığını gördükdə üzünü 



rayonlara, k

əndlərə, obalara tutdu, qədim qala-

larımız,  göl,  çay,  qaya,  dağ,  daş  və  s.  haqqında 

yaranmış əfsanələri toplamağa başladı.  

Folk

lorşünas  təkcə  əfsanələrin  toplanması 



v

ə nəşri ilə məşğul olmur, bu sahədə tədqiqat da 

aparır.  Biz  bu  işin  nəticəsini həmin  kitablardakı 

müq


əddimə  və  bölgülərdə  də  görürük. Bu böl-

gül


ər içərisində  ən  əsaslı  və    dəqiqi  əfsanələrin 

sayına  görə  çoxluq təşkil  edən “Nizami möv-

zuları ilə səsləşən əfsanələr” və “Koroğlu” eposu 

il

ə səsləşən əfsanələr”dir.  



N

əhayət, müəllifin topladığı material Niza-

mi süjet v

ə  motivləri ilə  Azərbaycan xalq 

                                                 

1

 “Kirovobad kommunisti” q



əzeti, 19 iyul, 1983-cü il. 

 

396 


əfsanələrinin qarşılıqlı-müqayisəli tədqiqinə dair 

elmi m


əqalələri “Nizami və  xalq  əfsanələri” 

monoqrafiyasının yaranmasına səbəb oldu”. 

Professor S

ədnik Paşa Pirsultanlının Niza-

mi

şünaslıq araşdırmaları, təqribən, XX əsrin 70-



ci ill

ərinin ortalarından başlanmış və 80-ci illərin 

ortalarına  qədər sürətli  şəkildə  davam  etmişdir. 

Bu araşdırmalar iki kitab və çoxsaylı məqalələri 

əhatə edir. 

Böyük Az


ərbaycan  şairi,  dahi  Nizami 

G

əncəvinin ziyası ilə nurlanan, ondan ilham alan 



S

ədnik müəllim səmərəli  axtarışlarını  ondan 

əsirgəmir. 

Buna gör


ə  də  Sədnik müəllimin ömür 

tacının  on  ili  dahi  Nizami  Gəncəvi yaradıcılı-

ğının tədqiqinə həsr edilmiş, qiymətli məqalələr

xatir


ələr, monoqrafiyalar çap olunub oxuculara 

h

ədiyyə verilmişdir. 



Professor S

ədnik Paşa Pirsultanlının açdığı 

bu  şərəfli yol “Nizaminin  əfsanə-əfsanənin 

Nizami  dünyası”  yoludur,  ictimaiyyətə  dərin 

hörm

ət və məhəbbət kəşfi yoludur. Bu yol şərəf-



li, s

əfalı və tərbiyəvi yoldur.  

Professor S

ədnik  Paşa  Pirsultanlının 20 

fevral 1979-cu il tarixli “Kirovabad kommunisti” 

q

əzetində  verilən “Nizaminin ədəbi irsi öyrəni-



lir” müsahib

əsi  çox  maraqlı  və  əhəmiyyətlidir. 



 

397 


Ona gör

ə ki, Nizami Gəncəvi irsinin öyrənilməsi 

yollarının şərhi səmərəli verilir. 

Professor S

ədnik Paşa Pirsultanlının Mos-

kva


da  SSRİ  Elmlər  Akademiyasının  Şərqşünas-

lıq  İnstitutunda  məzmunlu və  ideyalı  məqaləsi 

d

ərc olunmuş, həmin məqalə onun “Azərbaycan 



folkloruna dair t

ədqiqlər”adlı  2006-cı  ildə  çap 

olunan  monoqrafiyasında  da  (səh.10-17) veril-

miş,  oxuculara hədiyyə  edilmişdir.  Onun  bu 

elmi-n

əzəri sahədə  çox  maraqlı  və  əhəmiyyətli 



m

əqalələri və kitabları nəşr olunmuşdur. 

 

Görk


əmli  folklorşünas,  professor  Sədnik 

Paşa  Pirsultanlının  Azərbaycan  ədəbiyyatının 

görk

əmli nümayəndəsi Nizami Gəncəvi (1141-



1209)  h

aqqında çox faydalı əsərləri vardır. 

 

Professor S



ədnik Paşa Pirsultanlı müxbirlə 

müsahib


əsində hadisələrin ətraflı şərhini verir və 

deyir: 


 

“Hörm


ətli müxbir! Mən bir qayda olaraq, 

toplama v

ə tədqiqat işlərini üzvi surətdə, əlaqəli 

şəkildə  aparmağa  çalışıram.  Son  axtarışlar  bir 

daha t

əsdiq  edir  ki,  Nizami  irsi  xalqımızın 



m

əişətinə,folkloruna, mənəvi  varlığına  möhkəm 

daxil olmuşdur.  

Xalqda  Nizami  mövzuları  ilə  səsləşən 

əfsanələr  çoxdur.  Bunlar  toplandıqca  Nizami  və 

xalq 


ədəbiyyatı mövzularında yeni tədqiqat əsər-

 

398 


l

əri  yazmaq  üçün  imkan  artır.  Sualınıza  cavab 

olaraq onu dey

ə bilərəm ki, bu yaxınlarda 6 çap 

v

ərəqi həcmində “Nizami və xalq əfsanələri” adlı 



eyni t

ədqiqat  əsərimi  yazıb  nəşriyyata  təqdim  

etmişəm”. 

 

Professor S



ədnik  Paşa  Pirsultanlı.  Nizami 

v

ə folklor. Bakı, “Bilik, 1976 (kitab); S.P.Pirsul-



tanlı.  Nizami  və  xalq  əfsanələri.  Bakı,  Gənclik, 

1983 (kitab); 

С.П.  Пирсултанлы.  Низами  и 

Азербайджанские  народные  предания    «Вор-

росы  восточного  литературоведения  и 

текстологии»  (сб.ст).  Москва,  АН  ССР 

Институт 

Востоковедения, 

1975. 

(Bu 


m

əqalənin təkrar nəşri üçün bax. S.P.Pirsultanlı. 

Az

ərbaycan folkloruna dair tədqiqlər. Gəncə, 



“Pirsultan” 2006, s. 10-

17);  S.P.Pirsultanlı. 

Nizaminin 

ədəbi irsi öyrənilir (alimlə müsahibə). 

“Kirovabad kommunisti” q

əzeti. 20 fevral, 1979. 

(Bu m

əqalənin təkrar nəşri  üçün  bax.  S.P.Pir-



sultanlı.  Azərbaycan folkloruna dair tədqiqlər. 

G

əncə, “Pirsultan” 2006, s.43-47); 



S.P.Pirsultanlı.  Bədii  yaradıcılıq  və  əfsanə. 

“Kirovabad kommunisti” q

əzeti. 31 avqust, 

1979. (Bu m

əqalənin təkrar nəşri  üçün  bax. 

S.P.Pirsultanlı.  Azərbaycan folkloruna dair 

t

ədqiqlər. Gəncə, “Pirsultan” 2006, s.48-52); 



S.P.Pir

sultanlı.  Nizami və  xalq  əfsanələri. 



 

399 


“Kirovabad kommunisti” q

əzeti. 6 dekabr, 1979. 

(Bu m

əqalənin təkrar nəşri  üçün  bax.  S.P.Pir-



sultanlı. Azərbaycan folkloruna dair tədqiqlər. 

G

əncə, “Pirsultan” 2006, s.18-23); S.P.Pir-



sultanlı. Nizami və ozan-aşıq sənəti. “Kirovabad 

kommunisti” q

əzeti. 22 dekabr, 1979. (Bu məqa-

l

ənin təkrar nəşri üçün bax. S.P.Pirsultanlı. Ozan-



aşıq  yaradıcılığına  dair  araşdırmalar.  2  cilddə, I 

cild. G


əncə “Pirsultan”, 2002, s. 38-44); S.P.Pir-

sultanlı.Əfsanələrdə  qalan izlər. “Kirovabad 

kommunisti” q

əzeti. 19 mart, 1980. (Bu 

m

əqalənin təkrar nəşri üçün bax. S.P.Pirsultanlı. 



Az

ərbaycan folkloruna dair tədqiqlər. Gəncə, 

“Pirsultan” 2006, s.59-

63); S.P.Pirsultanlı. “Leyli 

v

ə  Məcnun”  poeması  və  nakam məhəbbət  əfsa-



n

ələri. “Kirovabad kommunisti” qəzeti. 8 avqust, 

1980. (Bu m

əqalənin təkrar nəşri  üçün  bax. 

S.P.Pirsultanlı.  Azərbaycan folkloruna dair 

t

ədqiqlər. Gəncə, “Pirsultan” 2006, s.32-37); 



С.П.Пирсултанлы. Низами и народные леген-

ды. Газ. «Кировабадский рабочий», 19 август. 

1980  (Bu m

əqalənin təkrar nəşri  üçün  bax. 

S.P.Pirsultanlı.  Azərbaycan folkloruna dair təd-

qiql


ər. Gəncə, “Pirsultan” 2006, s.74-76); 

S.P.Pirsultan

lı.  “Yeddi  gözəl” ilə  səsləşən  əfsa-

n

ələr. “Kirovabad kommunisti” qəzeti. 3 sent-



yabr, 1980. (Bu m

əqalənin təkrar nəşri üçün bax. 



 

400 


S.P.Pirsultanlı.  Azərbaycan folkloruna dair 

t

ədqiqlər. Gəncə, “Pirsultan” 2006, s.38-42); 



S.P.Pir

sultanlı.  qəz, 17 oktyabr, 17 oktyabr, 

1980. (Bu m

əqalənin təkrar nəşri  üçün  bax. 

S.P.Pirsultanlı.  Azərbaycan folkloruna dair təd-

qiql


ər. Gəncə, “Pirsultan” 2006, s.29-31); 

 

Filologiya elml



əri doktoru, professor 

S

ədnik  Paşa  Pirsultanlının  folklorşünas  alim 



keyfiyy

ətləri və  Nizami dühasının  Azərbaycan 

milli b

ədii  düşüncə  tarixində  öyrənilməsi 



sah

əsindəki şərəfli xidmətləri çox gözəldir və ali 

m

əktəblərdə öyrənilməsi lazımdır. 



 

Folklorşünas alimin nizamişünaslıq görüş-

l

ərini və  “Nizami və  folklor” sahəsindəki 



araşdırmalarında  şifahi  və  yazılı  ədəbiyyatla 

bağlı  elmi-nəşri  ideyasının  gənc nəslə  öyrətmək 

müasir dövrümüzün 

əsas kəşflərindən biridir. 

 

Professor S



ədnik 

Paşa 


Pirsultanlı 

t

ədqiqatlarında  Nizami  yaradıcılığının  folklor 



qaynaqları  məsələsini çox ciddi elmi problem 

kimi t


əhlil edir, həlli yollarını göstərir. 

 

Az



ərbaycan  folkloruna  bütün  yaradıcılığı 

il

ə  sıx  bağlı  olan  professor  Sədnik  Paşa  Pirsul-



tanlı  Nizami  və  Azərbaycan  şifahi  ədəbiyyatı, 

Nizami irsinin öyr

ənilməsini mürəkkəb problem-

l

ərdən biri hesab edir və  bu sahədə  çox 



m

əsuliyyətli  çalışır.  Ona  görə  ki, bu problemin 



 

401 


müasir elmi t

ələblər səviyyəsində  öyrənilməsi 

mütl

əq lazımdır. 



 

Professor S

ədnik  Paşa  Pirsultanlı  Nizami 

G

əncəvinin folklorla əlaqəsini  üç  qrupda  şərh 



etm

əyin zəruriliyini göstərir: 

1.

 

Nizaminin bilavasit



ə  istifadə  etdiyi  əsatir və 

əfsanələr, yaxud da başqa folklor nümunələri. 

2.

 

Xalq ruhuna d



ərindən bələd olan müdrik 

s

ənətkar kimi Nizaminin özü tərəfindən ya-



zılmış folklor nümunələri və onların folklorda 

izl


əri. 

3.

 



Nizaminin h

əyatı  ilə  əlaqədar hadisələr, 

əsərlərinin süjet və  motivləri  əsasında  yaranmış 

yeni folklor nümun

ələri, yaxud da el variantları 

kimi yaranmış yeni əsərləri. 

Folklorşünas  alim  Sədnik  Paşa  Pirsultanlı 

epos v


ə dastan haqqında bəhs edir, maraqlı  

izahat verir. Onun epos v

ə dastan haqqındakı şər-

hi müasir t

ələblərə  cavab verir, həm də  gənc 

n

əsli razı salır.  



 

AMEA-


nın müxbir üzvü, professor Nizami 

C

əfərov  yazır:  “Epos”,  sadəcə, dastan deyil, 



müxt

əlif süjetlər, motivlər verən, mənsub olduğu 

xalqın  ictimai-estetik təfəkkürünü bütövlükdə 

ifad


ə edən möhtəşəm dastan potensiyasıdır.”

1

 



                                                 

1

 Nizami C



əfərov. Eposdan kitaba. Bakı, 1999 səh. 12 

 

402 


 

Görk


əmli Azərbaycan alimi, professor 

Hüseyn İsmayılov “dastan” janrı haqqında yazır: 

“Dastan”  adı  altında  dayanan  ədəbi hadisə  faktı 

əski epik ənənənin etnik işarəvi və modelləşdirici 

sistemini saxlamaqda bu terminl

ə anlaşılan ədəbi 

forma v

ə  məzmuna-diferensial mətn tipinə 



transformasiya olunmuşdur”.

2

 



 

Professor Azad N

əbiyev  “epos”  anlayı-

şının  çox  mürəkkəb  olmasını  folklor-mifoloji 

düşüncəsilə  əlaqədar  şərh edir və  yazır:  “Epos 

yaradıcılığı  əski  dünyanın  inkişaf  etmiş  sivil 

yüks

əlişinin yaddaşda əks olunmuş bədii modeli 



idi. Bu modeld

ə  bir çox estetik, mənəvi-əxlaqi, 

etik v

ə hüquqi dəyərlər cəmləşmişdir”



2

 

 



Aliml

ərin verdikləri elmi-nəzəri məlumat-

dan  aydın  olur  ki,  “epos”  üç  məna səviyyəsini 

əhatə edir: 

1.

 

Paradiqmatik s



əviyyə: etnosun gerçəklik 

haqqında epik təsəvvürlər sistemi-epik dünya 

modeli: 

2.

 



Sintaqmatik s

əviyyə: epik dünya modelinin 

gerç

əkləşdirən sözlü mətn; 



                                                 

2

 



H.İsmayılov. Göyçə dastanları və aşıq rəvayətləri. Bakı, 2001, 

s

əh.3 



2

 A.N


əbiyev, Azərbaycan xalq ədəbiyyatı, I hissə. Bakı, 2002, səh. 

482. 


 

403 


3.

 

Janr s



əviyyəsi: bütün epik janrları birləşdirən 

sistem. 


Professor S

ədnik Paşa Pirsultanlı yazır ki, hər bir 

xalqın  eposu  həmin  xalqın  epik  düşünməsinin 

bütöv sistemidir, eposun ilkin z

əminini  əsatirlər 

(mifl


ər) təşkil  edir.  Nizami  yaradıcılığı  da 

Az

ərbaycan eposu sisteminə  aiddir, Azərbaycan 



eposu el

ə  möhkəm  bağlıdır.  Bunu  ayırmaq 

q

ətiyyən olmaz. 



 

Professor S

ədnik  Paşa  Pirsultanlı  Nizami 

G

əncəvinin “Xosrov və  Şirin”  poemasının  xalq 



dastanlarının  əsasında  yarandığını  göstərərək 

yazır: 


 

“Ümumiyy


ətlə, Azərbaycan eposunun 

inkişaf  mərhələlərinin keçdiyi yolu öyrənməkdə 

yazılı  bir  mənbə  kimi Nizaminin əsərləri, xüsu-

sil


ə  “Xosrov və  Şirin”  poeması  böyük 

əhəmiyyətə malikdir.  

“Xosrov v

ə  Şirin”  poeması  prinsip  etibarı 

il

ə  xalq  dastanının  ayrı-ayrı  mərhələlərinə  və 



şəkil xüsusiyyətlərinə  uyğun  bir  tərzdə  yara-

dılmışdır.  Belə  bir mülahizə  yürütməyə  əsas 

ver

ən səbəb odur ki, Nizami həmin  qədim 



abid

ədən istifadə edərkən, öz əsərinin əvvəlindən 

axırına  qədər  dastan  yaradıcılığı  prinsiplərinə 

yerli-yerind

ə riayət etmişdir.  


 

404 


Biz

ə  elə  gəlir ki, indi məlum olmayan, 

varlığını  ehtimal  etdiyimiz  həmin dastan öz 

tipin


ə  görə  məhəbbətlə  qəhrəmanlığın  hüdudla-

rında dayanan bir dastan imiş”.

3

 

Pofessor  S



ədnik  Paşa  Pirsultanlı  “Nizami 

v

ə  Azərbaycan eposu” problemini öyrənməkdə 



h

əmişə səmərəli davam etmiş və problemin həlli 

haqqında  faydalı  əsərlər  yazıb  tövsiyyələr 

vermişdir. 

 

Professor S



ədnik  Paşa  Pirsultanlı  folklor-

şünaslıq  axtarışları  ilə  ardıcıl  və  səmərəli 

m

əşğuldur. O, neçə illər bundan əvvəl yazdığı və 



haqqında bəhs etdiyi problemlərə təkrar qayıdır, 

onların müasir dövrlə vəhdətdə şərhini verir. 

 

Folklorşünas alim Azərbaycan aşıq yaradı-



cılığı  ilə  xüsusi məşğul  olur,  faydalı  tədqiqat 

əsərləri yazır. Onun “Aşıq Ələsgər”, “Tikmədaşlı 

X

əstə  Qasım”,  “Nizami  Gəncəvi və  folklor”, 



yazılı  və  şifahi  ədəbiyyatın  əsas problemləri 

mövzularında  apardığı  araşdırmalar,  tədqiqatlar 

çox maraqlı və əhəmiyyətlidir. 

 

Filologiya elml



əri doktoru, professor Səd-

nik Paşa Pirsultanlının yaradıcılığı ardıcıl inkişaf 

edir, z

ənginləşir  və  parlaq  uğurlar  qazanır.  Ona 



gör

ə  ki, məsuliyyətli publisist, tədqiqatçı, 

                                                 

3

 S



ədnik Paşa Pirsultanlı. Nizami və Azərbaycan eposu. “ 

Az

ərbaycan müəllimi” qəzeti, 31 mart 1981-ci il. 



 

405 


folklorşünas,  mahir  pedaqoq,  filologiya  elmləri 

doktoru, professor S

ədnik  Paşa  Pirsultanlı 

s

əmimi, halal, əməli  saleh,  xeyirxah,  qayğıkeş, 



v

ətənpərvər,  əməksevər,  əsl  alim,  ziyalı,  müəl-

lim, ail

ə başçısı, müdrik insandır. 

S

ədnik müəllim folklor məsələlərini topla-



maq

dan,  araşdırmaqdan,  tədqiq etməkdən, mo-

noqrafiya, d

ərslik, dərs vəsaiti  yazıb  nəşr  etdir-

m

əkdən  estetik  zövq  alır,  ümumxalq  məhəbbəti 



qazanır.  

 

V



ətən və  xalq sevgili professor Sədnik 

Paşa Pirsultanlı parlaq uğurlar zirvəsində yaşayır, 

yaradır və parlaq uğurlar qazanıb sevilir.  

 

Professor S



ədnik  Paşa  Pirsultanlının 

yaradıcılığı  və  əmək fəaliyyətinin  şərhi onun 

elmi-n

əzəri ideologiyasının müqəddəsliyini, pak-



lığını, düzlüyünü, qayğıkeşliyini, səmimiyyət və 

t

əvazökarlığını,  görkəmli elm, maarif, mədəniy-



y

ət xadimi olduğunu təsdiqləyir, ona ümumxalq 

m

əhəbbəti qazandırır  və  fəaliyyətində  parlaq 



uğurlar işığı pərvazlandırır! 

 

Professor S



ədnik Paşa Pirsultanlının həya-

tı,  ömür  yolu,  geniş  pedaqoji  fəaliyyəti, 

folklorşünaslığı  öz  səyi və  təşəbbüskarlığı  ilə 

diqq


əti cəlb etmiş, xoş təəssürat yaratmış, parlaq 

uğurlar qazandırmışdır.  



 

406 


Ona gör

ə  ki, Sədnik müəllim,  paklıq, 

ülvilik,  ideallıq,  müqəddəslik rəsmi, həyatı,  işi, 

f

əaliyyəti, nəhayətsiz  axtarışları  parlaq  nümu-



n

ələr zirvəsinin Günəş  şöləsidir.  Ona parlaq 

uğurlar arzulayırıq! 

 


Yüklə 2,72 Mb.

Dostları ilə paylaş:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   25




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©azkurs.org 2024
rəhbərliyinə müraciət

gir | qeydiyyatdan keç
    Ana səhifə


yükləyin