T ƏHSİ L nazi rli Yİ G
Yüklə 2,72 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- B). Sarı Aşığın bağalma bayatıları.
|
XII f əsil Professor S ədnik Paşa Pirsultanlının tədqiqat obyekti: Sarı Aşığın bayatı zirvəsi 661
Q ədim və zəngin tarixə malik olan Azər- baycan ədəbiyyatının şifahi və yazılı poeziyası dünya m ədəniyyəti xəzinəsinə dahi sənətkarlar vermişdir. Az ərbaycan ədəbiyyatı tarixində aşıq poeziyası görkəmli yer tutur. Azərbaycan aşıqları üç qrupa bölünmüş, onların həyatı, fəaliyyəti t əhlil olunmuş, faydalı tədqiqat əsərləri yazıl- mışdır. Az ərbaycan aşıqlarının üç qrupu bunlardan ibar ətdir: birinci qrup: ustad aşıqlar, ikinci qrup: ifaçı aşıqlar, üçüncü qrup: aşıq poeziyası üslubunda şeir yaradan el şairləri. Aşıq sənətini yaşadan və inkişaf etdirən görk
əmli sənətkarlar birinci - ustad aşıqlar qru- puna daxildir: Qurbani, Abbas Tufarqanlı, Sarı Aşıq, Şəmkirli Aşıq Hüseyn, Aşıq Ələsgər, Bozalqanlı Aşıq Hüseyn, Aşıq Şəmşir, Hüseyn Cavan, Mikayıl Azaflı və başqaları ustad aşıqlardır. Az ərbaycan poeziyasında Sarı Aşığın yara- dıcılığı çox zəngin və rəngarəngdir. Azərbaycan aşıq poeziyasında Sarı Aşığın bayatıları misilsiz v ə bədii xəzinədir. Sarı Aşığın bayatı zirvəsi insan qəlbini p ərvazlaşdıran sənət inciləri əsasında qurulmuş- 662
dur. Əbədiyaşar sənətkar Sarı Aşığın yaratdığı bayatılar tərbiyəvi və estetik mahiyyətli sənət incil əridir.
Sarı Aşığın bayatılarını toplamaq və tədqiq etm ək professor Sədnik Paşa Pirsultanlıya nəsib olmuşdur. Professor Sədnik Paşa 1975-ci ildə G əncədən Şəmkirə gedəndə yolun qırağında qoyun otaran P ənah kişi ilə görüşür. P ənah Allahverdi oğlu deyir ki, mənim əslim Şəmkirin Dağincilli kəndindəndir. Otu- zuncu ill ərdə bizi Şəmkirin Könüllü kəndinə köçürmüşlər. Professor S ədnik Paşa nurani, ağsaqqal Pə- nah kişidən soruşur ki, dastan, nağıl bilirsənmi? - P
ənah kişi cavab verir ki, 1918-ci ildə Göyç
ədə bir bəyin qoynunu otarırdım. Çalmalı yaylağında bir dərviş mənim yanıma gəldi. Ona hörm ət etdim. Danışdığı “Lələ nağılı” xoşuma g əldi, ona bir quzu kəsdim. Onu üç gün qonaq etdim. Dedi ki, Bağdadda Lələnin yazıya alınmış bayatılarını görmüşəm. Professor S ədnik Paşa bu hadisəni Gəncə Dövl ət İnstitutunda fizika-riyaziyyat elmləri namiz ədi, dosent Cəbrayıl Xələfova danışır. Cəb- rayıl müəllim deyir ki, bizim Füzuli rayonundakı Qazaxlar v ə Əhmədallar kəndlərində Lələnin
663
saysız-hesabsız rəvayətləri və bayatıları möv- cuddur.
Professor S ədnik Paşa Füzuli rayonunun Əhmədallar və Qazaxlar kəndinə gedir. Əhməd- allar k
ənd sakini, yetmiş yaşlı Bayram Musa oğlu, Qazaxlar kənd sakini, doxsan yaşlı Şahlıq Xınalı qızı ləl-cəvahirat xəzinəsinin ağzını a çırlar, Lələnin bayatı incilərini əzbər danışırlar. S ədnik müəllimə “Lələ dağı”, “Lələ yay- lağı” haqqında geniş məlumat verir, onu Arqalı q əbirstanlığına və Arqalı günbəzinə aparır, bu bayatını da əzbər deyirlər:
Arqalı haray, Babı haray, L ələ haray. Yoruldum yolda qaldım, Bir yorğa, yabı haray.
XIII
əsrə aid Babı günbəzinin yanında bir daş-təknə məzar var. Məzarın üstündə yazılıb: “M əzar Lələ Mahmud oğluna aiddir”. Bundan sonra S ədnik müəllim Lələnin “Yaxşı-Yaman” dasta nını öyrənir, iki cilddən ibarət 2006-cı ildə G əncədə “Pirsultan” nəşriyyatında çap olunan “Ozan- aşıq yaradıcılığına dair araşdırmalar” kitabına daxil edir, hədiyyə verir. 664
Professor S ədnik Paşa həmin kitabda “L ələnin məzarı və özü” adlı məqaləni oxuculara t əqdim edir. Professor Məmmədhüseyn Təh- masib yazır ki, Lələ Sarı Aşıqdan əvvəl yaradı- cılığa başlamışdır. Onun yaradıcılığını Sarı Aşıq davam etdirmişdir. Sarı Aşıq “Aşiq və Yaxşı” dastanını yaradır. L ələnin “Yaxşı və Yaman” dastanından, xalq r əvayətlərindən təsirlənir:
M
Q əflətdəyəm hələ mən, D ərddən, qəmdən, hicrandan, Bağlamışam şələ mən.
Professor S ədnik Paşa “Lələnin məzarı və özü” adlı məqaləsində hadisələrin ətraflı şərhini verir. 1
Sarı Aşıq haqqında ilk yazılı məlumat Əndəbil Qaradağinin “Təzkireyi-Qaradaği” adlı əsərində verilir 2 . XIX əsrin sənətkarı olan Qaradaği təzkirəsində “Aşıq Qurbanəli və ya Sarı Aşıq və haqq aşığı deyilən şəxsin seyrüsüluki” s ərlövhəsi altında yazır: “Zahirən bu zati pak şifteyi-ruzigardır. Əslən Qaradağ mahalındandır.
1 “Elm v
ə həyat” jurnalı, 1984, №4 2 “T əzkireyi-Qaradaği”, səh 7-10, Rəf. №7 665
Çox q ədim vaxtlarda gəlib Qarabağın Zəngəzur maha lında Həkəri çayının kənarında Vaqe Gü- l əbird adlı qəryədə sükna edib”. Bu m əlumat içərisində əsas fakt onun Qaradağ mahalından olmasıdır. Ancaq Yaxşının v ə bacısı Günəşin həqiqi adları müəyyən- l əşdirilmədiyi kimi, Sarı Aşığın özünün adı da d əqiqləşdirilməmişdir. Qaradaği “Təzkireyi- Qaradağı” əsərində onun adının Qurbanəli, Salman Mumtaz Abdul- la, 3
Əmin Abid Qərib, Bəhlul Bəhcət isə Sarıca N əbi olduğunu göstərirlər. Aşıq Ələsgər bir təcnisində onun adının Yetim olduğunu poetik dillə vurğulayır:
F
Yetim Yaxşı yar. 4
L ələnin bayatılarından məlum olur ki, onun adı Budaqdır:
L ələ lələləndi, Göz yaşı səpələndi. L ələ şah qapısından, Budağı Şələləndi.
3 Salman Mumtaz . “Aşıq Abdulla “. Bakı, 1927 4
Aşıq Ələsgər. Bakı, 1973, səh 266 666
Sarı Aşıq bir bayatısında deyir:
M ən aşıq, sarı qaldı, Gün getdi, sarı qaldı. Yollarına göz tikdim, Gözümd
ə sarı qaldı.
Sarı Aşığa elə gəlir ki, onun hər bir alqışı alqış, qarğışı isə qarğışdır. Deməli, onun sözü D ədə Qorqud kimi ötkəmdir: M ən aşığam yana üz, Örd ək göldə yana üz, Nec əsən bir ah çəkəm, Yaş tökülə, yana üz.
Sarı Aşıq bəzi bayatılarını rişxənd şəklində, qeyri-adi t ərzdə dilə gətirir:
M ən aşığam don qara, Kofta yaşıl, don qara, Ay allah s ənə qurban, Yaxşını yaxşıya yaz, Donqarı da, donqara.
667
Sar ı Aşığın təsəlli üçün bircə Yaxşısı var. Ona da qovuşa bilmir. Onun Yaxşısı ayla gün kimi göz
əl camala malikdir:
Aşıq, bu gün butandı, Güld ən dəstə tutandı. Ayla gün b əhsə girdi, Camalından utandı.
Sarı Aşıq Yaxşının hüsnünə baxmaqdan doymur: Aşıq, süzgün gözlərin, Q əmdən üzgün gözlərin. Yaxşıdan doya bilməz, Baxsa yüz gün gözl ərin.
ədnik Paşa Pirsultanlı yazır: “Sarı Aşıq Azərbaycan poeziyasında bayatı zirv əsinin fatehidir. O, bu ucalığı getdikcə daha möht əşəm bir şəkildə nümayiş etdirir. İnsanlar onun yetkin, bitkin m ənalı, rəngarəng, dərin m ənalı və məzmunlu bayatılarından doymayırlar. Onun bayatı çeşməsi zaman-zaman axdığı kimi bundan sonra da könüll ərə axmaqda davam ed əcəkdir. Sarı Aşığın bayatıları gələcək bayatı yaradıcıları üçün bir örnək, bir mənbə, bir qay- naq rolunu oynayacaqdır. Neçə ki, Azərbaycan 668
türkl əri var Sarı Aşıq zaman-zaman onların qəl- bind ə yaşayacaqdır”. 5
Görk əmli folklorşünas, əməkdar müəllim, filologiya elml əri doktoru, professor Sədnik Paşa Pirsultanlının 2011-ci ildə Bakıda nəşr olunmuş “Poeziyamızda Sarı Aşığın bayatı zirvəsi” adlı t ədqiqat əsəri iki fəsildən, yüz əlli beş səhifədən, “Bayatı yaradıcısı Lələ və Sarı Aşıq” adlı girişdən və nəticədən ibarətdir. Birinci f əsil “Sari Aşığın həyat və yaradı- cılıq yolu”, ikinci fəsil isə “Sarı Aşığın bayatı zirv
əsi” adlanır. Birinci fəsildə Sarı Aşığın dastan yaradıcılığı, ikinci fəsildə isə Sarı Aşığın cinaslı bayatıları və bağlama bayatıları təhlil olunur.
“Yaxşı Yaman” dastanı “Aşıq və Yaxşı” dastanından əvvəl yaranmışdır. Yaxşı, Günəş və Liqa obrazları da “Yaxşı-Yaman” dastanında forma laşmışdı. Bu dastana görə Lələ daşdan ya- ran mışdır. Buna görə də Yaxşı onun mənəvi anasıdır. Yaxşının mənəvi yüksəkliyi Sarı Aşığın xoşuna gəlmiş, buna görə də sevgilisini Yaxşı adı il ə çağırmışdır. Sarı Aşıqdan sevdiyi və Yaxşı adlandırdığı qız yaşca çox kiçikdir. Qızın ailəsi də bu sevgiyə
5 S ədnik Paşa Pirsultanlı. Poeziyamızda Sarı Aşığın bayatı zirvəsi. Bakı, 2011, səh 24. 669
etiraz edir. H ətta Yaxşı öləndə onu uşaq qəbir- stanlığında dəfn edirlər. L ələ Sarı Aşıqdan əvvəl yaradıcılığa başlamışdır. Lələ haqqında yazılı mənbə Elyas Muşeqin 1721-ci ildə yazdığı “Nəğmələr kitabı” nda göst ərilir. Lələnin Matedaranda altımışa yaxın bayatısının saxlandığı məlumdur. L ələnin Füzuli rayonunun Əhmədallar kən- dinin yaxınlığındakı “Arqalı qəbirstanlığı”nda q əbrinin Sənduqə-qəbir daşı olduğu müəy- y ənləşdirilmişdir. Bunu təsdiq edən bir bayatı da var: L
M ələməz ay arqalı. K əsəkəs meydanında, Nam ərd qaçar, ər qalı.
Elyas Muşeqin “Nəğmələr kitabı” nda L ələnin üç bayatısı verilmişdir. Lələnin arzusuna gör ə “gözəl şah” onun qəbri üstə gəlməli idi. Şah onun q əbri üstə gəlir və günbəz də tikdirir:
L
Dünyanı böldü getdi. Qoy L
ələ də bilsin ki, Göz
əl şah gəldi, getdi.
670
Bu bayatıdan məlum olur ki, Lələnin arzu- suna
əməl edilir. Lələ vəfat edəndən sonra “gözəl şah” onun qəbrinin üstünə gəlir, həm də günbəz tikdirir. Sarı Aşığın bayatısında həyat hadisələri çox canlı və təsirli verilir. Sarı Aşıq bəzən bir bayatıda dediyi fikrə, m ətləbə başqa bir bayatısında eyhamlı şəkildə işarə edərək, onu daha da qüvvətləndirir:
Aşıq, əlaman çəkər, Dilin əlaman çəkər, Yarın soyuq üzündən, Dağlar əlaman çəkər.
H
Qaraman vilay əti, Göyçədə Qara İmanlı kəndi, Laçında Qaraman kəndi mövcuddur. Yuxarıdakı bayatıya görə bu mətləbin Sarı Aşığa bağlı olduğunu aydınlaşdıra bilmirik. Təkcə, tədqiqatçı B əhlul Bəhcət “Sarı Aşığın bayatıları” kitabının müq əddiməsində Sarı Aşığın Türkiyənin Qara- man vilay ətindən olduğunu qeyd edir. Lakin B əhlul Bəhcət “Sarı Aşığın bayatıları” kitabının müq əddiməsində Sarıca Nəbinin Türkiyədə Hacı Qaramanın ailəsindən olduğunu göstərir.
671
Əndəlib Qaracadaği, Salman Mümtaz və Əhliman Axundov, eləcə də Bəhlul Bəhcət Sarı Aşığın bayatılarını tam toplaya bilməmişlər. Onun ana v ətəni Qaradağ, sonra da Qarabağ olsa da onun bütün h əyatı Laçın rayonunun H əkəri çayının sahilindəki Güləbird kəndində keçmiş, onun həyatı, məişəti, sevgisi, yaradıcılığı bu coğrafi məkanla bağlı olmuşdur. Sarı Aşıq bayatısında deyir:
K əndimiz Güləbatdı, Çiç
əyə, gülə batdı. Yaxşı yar gülümsədi, Ağzından gülab atdı.
Bu bayatının ikinci variantı belədir: M ən aşıq, gülab axdı, Çiç əyə, gülə baxdı. Yaxşı yar gülümsədi, Ağzından gülab axdı.
Sarı Aşığın tədqiqatçıları elə təsvir etmişlər ki, guya Sarı Aşıq bütün bayatılarında yalnız Yaxşını təsvir və tərənnüm etmişdir. Onun baya- tıları Yaxşının həyat macəraları çevrəsindən çıxa bilm
əmişdir. 672
Sarı Aşıq Azərbaycan poeziyasının bütün sirl
ərinə bələd olmuşdur. Sarı Aşıq gəzməyi, görm
əyi sənətkar üçün böyük yaradıcılıq qaynağı hesab etmiş, hər bir bayatısını bir abidə kimi poetik dill ə söyləməyə nail olmuşdur. Professor S ədnik Paşa yazır: “Sarı Aşıq yığcam, lakonik tərzdə, dörd misralı bayatıda öz hissini, məhəbbətini, istəyini el ə sənətkarlıqla çatdıra bilir, onu elə poetik dill ə, canlı, yaddaqalan bədii lövhələrlə verir ki, ist ər-istəməz bunlar insanı ilhamlandırır, vəcdə g ətirir, mənən zənginləşdirib düşündürür, təsir- l əndirir, yatmış fikir və duyğularını yenidən oyadır. Bax, budur, Sarı Aşıq poeziyasının cazi- b ə qüvvəsi, fərdi məziyyəti”. Sarı Aşığın bayatılarındakı forma və m əzmun vəhdətdə qurulmuş, forma məzmunu, m əzmun da formanı tamamlamışdır. Ə.Qaradaği “Təzkireyi-Qaradaği” əsərində yazır ki, Sarı Aşıq çox erkən Güney Azərbay- canın Qaradağ mahalından Zəngəzura, oradan da H əkəri çayının sahilindəki Güləbird qəryəsinə g əlir, orada Yaxşı adlı bir qıza aşiq olur, sevgilisi nakam öl ən zaman özünün tarixi bayatısını söyl əyir:
M ən aşiq, tərsinə qoy, T ər təni tərsinə qoy. 673
Yaxşını qibləsinə, Aşiqi tərsinə qoy.
Sarı Aşıq Həkəri çayının sahilindəki Gülə- bird q əryəsində vəfat etmiş və kənd qəbirstan- lığında dəfn olunmuşdur. Sarı Aşığın zəkalı, dərin biliyə malik olma- sı, sağlığında ona böyük şöhrət gətirmiş, onu el iç ərisində məşhurlaşdırmışdır. Sarı Aşığın bir-birindən gözəl və təsirli deyişmələrində hərbə-zorba ünsürləri də müəy- y ən yer tutur. Folklorşünas Əhliman Axundova da, Bəh- c ətə də məlumdur ki, onlardan bir əsr əvvəl Ə.Qaradaği “Təzkireyi-Qaradaği” əsərində məlu- mat verir ki, Sarı Aşıq İranın Qaradağ maha- lından köçüb, Zəngəzur qəzasına gəlmiş və H əkəri çayının sahilində yaşayıb məskunlaş- mışdır. 1927-1938-ci ill ərdə aparılan arxeoloji qazıntılar onun üstündə saz şəkli olan qəbrinin XVII əsrə aid olduğunu təsdiq etmişdir. Arazın o tayı da, bu tayı da bütöv Azərbaycandır. Sarı Aşıq Qaradağdan da olsa, Laçından da olsa bi- zimkidir, az ərbaycanlıdır, Azərbaycan sənət- karıdır.
674
Sarı Aşığın dastan yaradıcılığında əvvəl yaratdığı kiçik sujetli bayatılı hekayələr, bayatı deyişmələr, bayatı-bağlamalar əsas yer tutur. Bayatı deyişmələrə bir nümunə:
M
Sözümün canı budu. Qoy s
əndən bir soruşum, Kür neç
ə batman sudu.
Lakin Sarı Aşığın “Aşiq və Yaxşı” dastanı h ələ də özünün təkamülünü yaşamaqdadır. Bizə m əlum olan üç bayatılı dastanımız var: “Arzu- Q ənbər”, “Yaxşı-Yaman” və “Aşiq və Yaxşı”. Bu dastanla rın üçü də dağ kultu ilə bağlıdır. “Yaxşı-Yaman” dastanının qəhrəmanı Lələ t əkrar-təkrar deyir: “Yaranmışam daşdan mən”. “Arzu-Q ənbər” dastanında Bakı dialektində Q əmbərin mənası daş deməkdir. Sarı Aşıq öz ustadını yamsılayaraq tez-tez deyir:
Kiprikd ən mən, qaşdan mən, Yem
ərəm hər aşdan mən, N ə atam var, nə anam, Yaranmışam daşdan mən. Sarı Aşığın ədəbi irsini tam toplayıb əldə etm ədən onun qoşma yaradıcılığı haqqında saz 675
götürüb, el- elatı gəzməsindən, məclislər keçir- m əsindən söhbət açmaq olmaz. Bizim vəzifəmiz Sarı Aşığın bitib tükənməyən ədəbi irsini səbrlə toplayıb üzə çıxarmaqdan və tədqiqata cəlb etm əkdən ibarətdir. Akademik Mirz ə İbrahimov bütün bunları n əzərə alaraq yazır: “Aşıq poeziyamızın bir çox m əsələlərinin aydınlaşmamış qaldığını Sarı Aşığın həyatı və yaradıcılığı haqqındakı məlu- matın naqisliyi aydın göstərir”. C əsarətlə demək olar ki, Sarı Aşığın cinaslı bayatıları, bağlama-bayatıları haqqında bu və ya dig
ər şəkildə fikir və mülahizələr söylənilmişdir. Lakin Sarı Aşığın həyatı və şeirləri ilə bağlı “ Aşıq və Yaxşı” dastanı tam araşdırılmamışdır. Sarı Aşıq bayatı yaratmaq sahəsində par- laq uğurlar qazanmış, bayatı zirvəsinə ucal- mışdır. A). Sarı Aşığın cinaslı bayatıları. XVII
əsrdə Sarı Aşıq cinas qafiyəli bayatıların klassik nümunələrini yaratmış, heca v əznli xalq şeirimizi zənginləşdirmiş, onu ən göz əl cinaslı bayatılara qovuşdurmuşdur: M ən aşiq, baltasına, El ə vur, balta sına. Yaxşının ağ əlləri, Batıbdı bal tasına. 676
Sarı Aşıq XVII əsrin nəhəng simalarından biridir. Onun baya tı yaradıcılığı Azərbaycan ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. Sarı Aşıqdan əvvəl və sonra bayatı yaradıcılarından heç biri onun f əth etdiyi zirvəyə yüksələ bilməmişlər. Z əngin yaradıcılıq yolu keçmiş Sarı Aşıq ənənəvi bayatılar, bağlama-bayatılar, cinaslı ba yatılar, bayatı-deyişmələr, bayatı-rəvayətlər, dastan v ə hekayələr yaratmışdır. Sarı Aşığın forma və məzmun gözəlliyi ilə seçil
ən cinaslı bayatıları onun fitri istedada malik olduğunu təsdiqləyir. Sarı Aşıq deyir:
Aşıq, qaz binə bağlar, Meylin Q əzbinə bağlar. Gözüm yaşı göl olar, Örd
ək, qaz binə bağlar.
XIX əsrin qadın aşığı Maralyanlı Pəri “Oynaşı” adlı qoşmasında Sarı Aşığın bənzət- m ələrindən, təşbehlərindən geri qalmayan bədii lövh ələr yaratmışdır. Sarı Aşığın cinaslı təmsillərinin Aşıq Bəsti d ə vurğunu olmuşdur. Bəsti Ağçınqılı, Tama- şalını, Ərgünəşi gəzdiyi kimi Həkəri çayının sahilin
ə də gəlmiş və demişdir: 677
M ən aşıq yanı gül, H əkərinin yanı gül. Güld ən ayrı yaşamaz, Can ver ər ölər bülbül.
Veril
ən nümunələrdən, aparılan araşdır- malardan v ə elmi-nəzəri təhlildən aydın olur ki, Sarı Aşığın cinaslı bayatıları nadir sənət incil əridir. Bu s ənət incilərindən görkəmli sənətkarlar faydalanmış, məzmunlu, ideyalı, tərbiyəvi və estetik mahiyy ətli sənət inciləri yaratmış, Sarı Aşığa dərin hörmət və məhəbbət qazandırmışlar. B). Sarı Aşığın bağalma bayatıları. Sarı Aşıq cinas qafiyəli bayatılar yaratmaqla kifay ətlənməmiş, bağlama və qıfılbəndlərin inkişafı üçün səmərəli çalışmış, gözəl sənət incil
əri yaratmışdır. Sarı Aşıq yaradıcılığının bütöv bir qolunu t əşkil edən bayatı-bağlamalarda yüksək sənət- karlıq keyfiyyətləri vardır. Sarı Aşığın bu b ağlama- bayatıları çox variantlıdır:
M ən aşıq, budaq atar, O dağı, bu dağ atar. 678
Torpaqsız yerdə bitər, Yarpaqsız budaq atar.
Bu bayatı-bağlamalarda rəngarəng, müxtəlif şəkildə təsvir və tərənnüm olunan, heyrət doğu- ran, torpaqsız yerdə bitən, bar verməyən maralın buynuzudur. Sarı Aşığın çoxvariantlı bayatı-bağlamaları da çox maraqlıdır:
M ən aşığam, ay mələr, Bulud altdan ay m ələr. D
Su deyib ən ay mələr.
M
Sünbülü k əsən ağlar. D əryada bir gül bitib, O da su deyib ağlar.
“D əryada bitən gül” ürəkdir, onun hər tərəfi qan, su olsa da, yen ə də su istəyir. Professor S ədnik Paşa Pirsultanlı yazır: “İstedadının qüdrəti ilə bayatılara yeni bədii boyalar ver ən, onu mənaca, məzmunca, formaca göz əlləşdirən, zənginləşdirən, məşhurlaşdıran, şöhrətləndirən Sarı Aşıq Azərbaycan ədəbiyya- 679
tında tükənməz irs, iz və bu sahədə ölməz ənə- n ələr qoyub getmişdir”. Sarı Aşıq həyat hadisələrinə, epizodik m əsələlərə yüksək həssaslıqla yanaşır, onlardan n əticə çıxarır, özünün müşahidələrinə arxalanır v ə orijinal, həm də bənzərsiz bayatı bağlamalar yaradıb, oxuculara ərmağan verib, hörmət qazan- mışdır.
Folklorşünas alim, əməkdar müəllim, şair, publisist, professor S ədnik Paşa Pirsultanlının yaradıcılığında tədqiqatçılıq fəaliyyəti çox əhə- miyy ətlidir. Professor S ədnik Paşa Pirsultanlı Sarı Aşığı Az ərbaycan poeziyasında bayatı zirvəsinin fatehi adlandırmış, “Sarı Aşığın bayatı zirvəsi” adlı monoqrafi yasını yazıb nəşr etdirmiş və oxuculara h ədiyyə verib, parlaq uğurlar qazanmışdır. Filologiya elml əri doktoru, professor Sədnik Paşa Pirsultanlının tədqiqat obyektləri çox z əngindir. Onun “Poeziyamızda Sarı Aşığın ba- yatı zirvəsi” adlı 2011-ci ildə Bakıda nəşr olunan t ədqiqat əsərinin dərin məzmunu, tərbiyəvi mahiyy əti, sənətkarlığı bu fəsildə elmi-nəzəri şərhini çox aydın tapmışdır.
Yüklə 2,72 Mb. Dostları ilə paylaş:
|