Vzbekiston respublikasi oliy va 0 ‘rta m ax sus ta’lim vazirligi b. Husanov, V. G‘ulomov muomala madaniyati

Quvonsin  Axura-M azda-
Eng  loyiq  haqning  irodasi  ro 'yobga  chiqib,
Axriman  d a f b o ‘Isin.
Ezgu  о У,  ezgu  so (z  va  ezgu  ishlarni  alqayman,
О ‘zimni  butkul ezgu  о У,  ezgu  so ‘z   va  ezgu  amallarga 
baxshida  etaman,
Qabih  o y ,  yomon  s o ez   va yomon  ishlardan  tiyaman»1.
Shuni  ta ’kidlash  lozimki,  mazkur fikrlar oddiy  fikr,  oddiy so‘z, 
oddiy  amal  emas,  balki  tam om an  xunuklikdan,  yovuzlikdan  xoli 
b o ‘lgan ezgu fikr,  ezgu so‘z,  ezgu amaldir.  Bu  holat  «Avesto»da jon 
va  tana  tafsiloti  bilan  bog‘liq  bo‘lgan  XXII  Yashtda  batafsil  bayon 
etiladi.  Y a’ni,  insonlarning  bu  dunyoda  qilgan  ezgu  a ’mollari, 
yaxshiliklari,  ulug‘vor  ishlari  uning  oxiratda  go‘zal  ruh  timsolida 
nam oyon  bo‘lishini  ta ’minlaydi.  «Yorug‘  dunyoda  yaxshi  amallar 
qilgan  yigitning  joni,  ruhi  go‘zaldir.  Yigitning  ruhi  qiz  siymosida 
«Muloyim edim  yanada  muloyimroq  qilding,  chiroyli edim  yanada 
go‘zal  qilding,  baland edim,  ezgu fikrat, ezgu kalom va ezgu amallar 
bilan  meni  yanada  balandroq  ko‘tarding»  deydi...»  Gunohkor joni 
hayot  chog‘ida  ko‘rmagan  xunuk,  badbashara  bir  qizni  uchratadi. 
«Ey  qora  yurak,  zahar  tilli  munofiq  gunohkor,-deydi  u,-  men  qiz 
em asm an,  sen  hayotda  qilgan  yomon  amallaringman.  Chunki  sen 
h ay o td a  X udoga  e ’tiqod  q o ‘yganlarni  ko‘rib  turib,  devlarga
1 Avesto. Asha alqovi / /  SogMom avlod uchun jurnali.  1996. №5-6.  12-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

sig‘ingansan.  Yaqin-uzoqdan  kelgan  musofir  odamlarga  boshpana 
berganda, mehnat qilganda, xayr-sadaqa ulashganda yaxshi odamlami 
kamsitib, haqorat qilgansan, eshigingni yopib qo‘ygansan.  Haqqoniy 
hukm chiqarilganda,  pora olinmaganda, to ‘g‘ri guvohlik berilganda 
va  to ‘g‘ri gapirganda,  sen  ko‘rib  turib,  adolatsizlik,  nohaqlik  qilib, 
yolg‘on  so‘zlar  aytgansan.  Ol!  Men sen  o ‘ylagan,  aytgan  va  qilgan 
yomon  fikrat,  yomon  kalom  va  yomon  amallaringman.  Nomussiz 
edim,  sen tufayli battar o‘mimni yo‘qotdim, jirkanch edim,  yanada 
nafratli  bo‘ldim,  sharmanda  edim,  battar  rasvo  bo^dim »1.
«Avesto»dagi  mazkur  fikrlar  asotir  (mifologiya)  sifatida  aks 
etsa-da,  uning inson xulq go‘zalligini kamol toptirishdagi ahamiyati 
beqiyos.  Bu  borada  faylasuf  olim  T.  M ahmudov  quyidagi  fikmi 
bildiradi:  «Zaratushtra  ta ’limotiga  qanchalik  chuqur  kirib  borsak, 
unda inson go‘zalligi qanchalik yuksak axloqiy-estetik nuqtai nazardan 
talqin etilganligini ko‘ramiz.  Inson fikri,  so‘zi va ishi bilan go‘zaldir 
degan g‘oya «Avesto»ning boshdan oxirigacha asosiy falsafiy-estetik 
g‘oya bo‘lib o‘tadi.  Xuddi mana shu fazilatlaming mushtarakligi inson 
qalbi va amallarining go‘zalligini belgilaydi»2.
So‘z kundalik hayotda fikr almashuv quroli hisoblanadi.  Odatda, 
o‘zimiz  aytayotgan  yoki  eshitayotgan  so‘zlaming  butun  mohiyati 
haqida  ko‘p  o ‘ylab  o ‘tirmaymiz.  Bunga  hojat  ham   yo‘q.  Bizni  gap 
zamiridagi natija qiziqtiradi, xolos.  Darhaqiqat,  so‘z ham  jonli narsa. 
Uning  qudrati  insonda  hayajon  qo‘zg4ab,  yuragida  ezgu  hislar 
tug‘dirishida.  Xalq  bunday  so‘zlami  ardoqlab  kutib  oladi:  u  endi 
ma’naviy boylikka aylanadi.
Olamga odamzod sara mavjudot sifatida keldi,  u salohiyat, bilim 
va  zakovatga  ega  bo‘ldi.  Unga  tabiat  aql  va  ong  ato  qildi,  so4zlash 
qobiliyatini berdi, uni andisha, xushxulq va go‘zal fe’l bilan ta ’minladi.
«So‘z  san’atining  sirli-sehrli  mo‘’jizakor  qudrati  shundaki-deb 
ta ’kidlaydi  adabiyotshunos  olim  U .N o rm ato v ,-u   faqat  go‘zal 
shaxslar,  buyuk daho siymolar timsoli emas,  oddiy odamlar,  afandi 
tabiat,  dovdir,  ziddiyatli  kimsalar  obrazi  orqali  ham   milliy  sha’ni, 
dovrug‘ini olamga  ko‘z-ko‘z qilaverishi  mumkin»3.
1 lqtibos. T.Mahmudovning «Avesto» haqida risolasidan olingan.
2 Mahmudov T.  Avesto haqida.  Т.:  Sharq,  2000.  41  b.
3 Normatov U. Tafakkuryog‘dusi (adabiy-tanqidiy esselar). Т.: 0 ‘zMU.
2005.
www.ziyouz.com kutubxonasi

Oilada  yoki jamiyatda  sodir  bo‘ladigan  katta-kichik janjallarni 
diqqat  bilan  kuzatilsa,  barchasining  sababi,  kc‘pincha,  qo‘pol  so‘z 
yoki yomon muomalaga borib taqalishi muqarrar. Bir kishi o‘ylamasdan 
gapirib  qo‘ysa,  boshqasiga  shu  gap  yoqmaydi  va  natijada  bekordan 
bekoi^ga janjal  kelib chiqadi.  Shirinso‘z ko‘pgina muvoffaqiyatlarning 
omilidir,  aytish joiz bo isa,  u taraqqiy etgan jamiyat tashkil etishning 
asoslaridandir. Shuning uchun ham bu narsaga barcha tarbiyachilar va 
islohchilar katta ahamiyat beradilar.  Ular doimo boshqalarga yaxshi 
so‘zlam i  aytish,  muloyim  gaplarni  tanlashga  undaydilar.  Yaxshi, 
muloyim  gapni  ishlatish  insonning  obro‘sini  orttiradi,  do‘stlarini 
ko‘paytiradi,  hammaning hurmatiga sazovor qiladi.
Adabiy-tarixiy yodgorliklarimizning  har bir zarvarag‘ida,  keksa- 
larimizning  ikki  gapining  birida  ibratli  so‘zlarga  duch  kelaveramiz. 
Chunki turmush  tajribalari  asosida  shakllangan  shirinso‘zlik,  suhbat 
ododi va tarbiya masalalarida hamisha muhim o‘rin tutgan.  Bugun esa 
qalin-qalin kitoblarda ham, zamondoshlarimiz nutqida ham ular juda 
kam  qo‘llaniladigan bo‘lib  qolgan.
Amir  Xusrav  Dehlaviy  suhbat  odobiga  ko‘p  e’tibor  qaratgan. 
Shoir yom on niyatli,  fikri buzuq,  sovuq muomala odamlardan yiroq 
yurishni  maslahat  beradi:
Suhbati  on  kass
,  ki  ba sidqu  safost,
Domani о ‘gir kaz  ahll vafost.
Y a’ni,  sadoqatli,  safoli  odam  bilan  suhbat  qur,  vafo  ahlidan 
boMgan  kishining  etagini  ushla,  deydi  shoir.  Shuningdek,  Amir 
Xusrav manmanlik va takabburlikni qoralaydi.  Birovga salom bersang, 
am m o  u  alik  olmasdan  o ‘tib  ketsa,  unday  odamlardan  yaxshilik 
chiqishi gumon:  «Salomingga javob bermagan kishidan tosh yaxshi, 
chunki toshni savob yo‘lida ishtlatish mumkin». Qo‘pol, qo‘rs odamni 
shoir devga o‘xshatadi.  0 ‘z boyligi,  shavkati  bilan  kerilib yurganlar 
esa,  bamisoli  o ‘tkinchi  sham ol/«sham ol  miyani  to ‘ldirgan  bo‘lsa, 
lin d an   um id  y o ‘q»,  u ni  ham suhbat  qilib  b o ‘lm aydi  -   Amir 
Xusravning pandi shunaqa.  Ulug‘ shoir «Matla’ul anvor» dostonining 
t o ‘q q izin ch i  m aq olo tid a  «boli  takabbur»  kallasini  toMdirgan 
kim salam ing  ko‘pini  ko‘rdim,  ular  vaysab-vaysab  o‘tib  ketdilar, 
deydi.  U m um an,  Amir Xusrav bir tomondan,  yaxshi  xulq,  odobni, 
ezgulikni  targ‘ib  etadi,  yaxshi  xislatlami  egallashga  da’vat  qiladi. 
Boshqalarga  lutf ko‘rgazish  barobarida  o‘z  yaqinlariga  —  turmush
www.ziyouz.com kutubxonasi

o ‘rtog4,  farzandlariga ham mehribon, shirinso‘z bo‘lish zaruriy talab 
ekanligini  e ’tirof qiladi:
Lutf ba joest,  hi  do
 ‘re  buy ad,
Bar zariu farzand zaruriy  buvad.
Bugungi  kunda  insonlararo  m uloqotda,  o d am lar  orasida 
andishasiz  so‘zlar,  behayo  gaplar,  tuturuqsiz  fikrlar,  mantiqsiz 
mulohazalar va shallaqilik ko‘payib borayotganligi achinarli holdir. 
Ayniqsa, bozorlarda, jam oat transportlarida,  ko‘cha-kuyda bunday 
illatlar  tez-tez  ko‘zga  tashlanmoqda.  Eng  achinarlisi  shundaki, 
yomon  so‘zlar  bilan  murojaat  qilish,  so‘kinib  gapirish  ziyo  mas- 
kanlari  hisoblanmish  ta ’lim  muassasalarida,  m adaniyat  o ‘chog‘i 
bo‘lmish san’at  saroylariga ham kirib borayotganligini kishini tash- 
vishga soladi. Ayrim qizlarimiz va o‘g‘il bolalarim izning bir-biriga 
aytayotgan gapini.  muomalasini ko‘rib,  dahshatga tushasan.  H atto 
shunday holatlar bo‘ladiki,  biri ikkinchisini so‘kib  (so‘tak,  naynov, 
tirroqi  kabi  so‘zlar)  chaqiradi,  u  esa  bunga  beparvo.  «Nega  uning 
gapiga  m unosib  javob  berm aysan  yoki  ta n b e h   qilm aysan!?» 
desangiz,  «Qo‘yavering u bolaning o‘zi shunaqa q o ‘rs,  gapi sovuq» 
deb javob beradi.  Bunday beparvolik va g‘urursizlik sekin-asta jamiyat- 
ga  yoyilishi,  insonlararo  muomala  m adaniyatida  tobora  om m a- 
lashishiga olib keladi.  Natijada inson ziynatiga putur etadi,  so£z va 
muomala go‘zalligi yo'qolib boradi.
Shuni  ta ’kidlash  kerakki,  shirinso‘zlik  faqatgina  chiroyli  gap, 
erkin  fikr  bilan  belgilanmaydi,  har  qanday  chiroyli  so‘z  va  erkin 
fikrda inson ziynati namoyon boiavermaydi.  Gohida chiroyli so‘zlaiga 
o'ralgan yolg‘onlar, erkin fikrga asoslangan riyolar ham mavjudligini 
unutmaslik zarur.  Shu bois qo‘yida shirinso‘zlikning ayrim shartlarini 
e’tiboringizga havola etamiz.
1. Xushtabassum boyish lozim. Ya’ni boshqalar tasawurida yaxshi 
taassurot qoldirishimiz uchun so‘zlashganda chehramizni ochiq qilish 
g'oyatda zarur.  Bu borada alloma Yusuf Xos Hojib shunday degan edi: 
« 0 ‘zing seni sevuvchilar ko‘proq bo‘lishini istasang, tuz va non yedir, 
chelirangni ochiq qil....Odamni maftun  qiluvchi mana shu ikki qiliq- 
dir,  men  bulardan  bo‘lagini  topmadim,  topilsa,  sen  uni  ista».
2.  So‘zni  obdon mushohada  qilib,  oxirini o ‘ylab,  manmanlikka 
berilmay,  fikr  qilib  so‘zlash  lozim.  Aksariyat  hollarda,  o ‘ylamay 
aytilgan har qanday m a’nili so‘z ham pirovardida xunuk oqibatlarga
www.ziyouz.com kutubxonasi

olib  kelganligi barchamizga  m a’lum.  Masalan,  o fczbek  xalqi  qahra- 
m onlik dostoni  «Alpomish»da  o‘z ukasi  Boybo‘rining  huzuriga za- 
kotchilam i jo ‘natib,  «Zakot qilinglar, bersa zakotini olib kelinglar», 
deb  yuboi^ani,  bu  so‘zni  mahramlardan  Boysari  eshitib  achchiq- 
langani,  ko‘ngli  og‘rib  ularga  «Ey,  bizning  molimiz  shu  vaqtgacha 
zakot  bo‘lmagan,  endi  akamiz  o ‘g‘illi  kishi  bo‘lib,  darrov  bizning 
molimizni zakot  qiladigan bo‘libdi-da!»  deydi.  Manmanlik,  kibr va 
oxirini  o ‘ylamay  aytilgan  so‘z  natijada  xalq  boshiga  qanchalik 
tashvishlami keltirganligi m a’lum.
3.  So‘z  qo‘llash  m arom ini  bilmoq  lozim.  Shirinso‘zni  o‘rnida 
gapirish  zarur,  garchand  u  om m a  tilida  kam  uchrasa  ham.  Zero, 
topib  gapirilgan  so‘z  jonga  m alham   bo‘ladi.  Buyuk  shoir,  hazrat 
N avoiy  o ‘z  ijodida  I  million  378  ming  660  ta  so‘z,  shu jum ladan 
26  m ingta  betakror  so‘z  ishlatganligi  haqida  m a’lumotlar  qayd 
etilgan1.  Shoirning zabardastligi, xalqning unga bo‘lgan mehri ham 
shunda bo‘lsa kerak.
4.  Shirinso‘z mas’uliyatini anglamoq darkor.  Busiz so£zning qad- 
ri  tushib  ketishi,  kishining  ensasini  qotirishi  mumkin.  Demakki, 
shirinso^ning  mas’uliyati  ham  boshqa  so‘zlarning  mas’uliyatidan 
bir  qadar  ortiqroqdir.  Zero,  yaxshi  gapirish,  oddiy  qilib  aytganda, 
ovoz  chiqara  turib,  yaxshi  o ‘ylash  demakdir.
5.  Shirinso‘zlik  va  muloyimlikning  shartlaridan  biri  ovozni 
pastlatib, mayin gapirishdir.  Shirin so‘zda ohang va uning go‘zalligiga, 
so‘zning  ta ’sirchanligiga  e ’tibor  qaratish  lozim.  Zero,  «azizim», 
«mehribonim»,  «suyanchig‘im»,  bo‘talog‘im»  kabi  erkalash,  yupa- 
tishga xos so‘zlar baland ovozda aytilsa, bunday so‘z o‘zining xusu- 
siyatini yo‘qotadi.  Bu borada  Q ur’oni Karimning  «Luqmon»  surasi 
39-oyatida  ovozni  pastroq  qilib  gapirishga  chaqirib,  qattiq,  baqirib 
gapirishni xuddi  eshakning  hangrashiga  o ‘hshatiladi:  «So‘zlagan- 
da ovozingni  pastroq tushirgin,  zero,  eng yomon  ovoz — eshakning 
ovozidir»  -  deyiladi.
6.  So‘z  aytishdan  aw al,  har  daqiqada  so‘z  ortidan  keladigan 
oqibatni o ‘ylash  kerak.
Xulosa qilib aytish mumkinki,  shirinso‘zning inson kamolotidagi 
o ‘m i va husni latofatidagi  ahamiyati bisyordir.
* 
1  Ma’lumotlar  0 ‘.Hoshimovning  “Daftar  xoshiyasidagi  bitiklar” 
kitobidari olindi. T. «Sharq” nashriyot-matbaa aksiyadorlik kompaniyasi bosh 
tahririyati,  2006.  142 b.
www.ziyouz.com kutubxonasi

6.2.  Chiroyli  muomalaning  qudrati
M uomala  axloq  ko‘rki  sanaladi.  H ar  bir  kishining  qanday 
dunyoqarashga  egaligi,  bilimliligi,  uning  boshqalarga  qilayotgan 
muomalasidan  ma’lum bo‘ladi.  Shuni  ta ’kidlash  lozimki,  muomala 
insonlar o ‘rtasidagi  o‘zaro aloqa vositasi  hisoblanadi.  Bir-birimizga 
bo‘ladigan  muomalamiz,  munosabatimizning zamirida ham  chiroyli 
muomalaning shartlari yotadi.
Muomalada asosiy vosita til hisoblanadi.  Shuning uchun  ham til 
aloqa  quroli  deyiladi.  Insonning tili shirin,  muomalasi  madaniyatli 
bo‘lsa, qisqa vaqt ichida xalq orasida obro‘-e ’tibor topadi. Aksincha, 
sergaplik  hech  qachon  kishiga  o b ro ‘  keltirm ayd i.  A yniqsa, 
mahmadonalik yosh  bolaga xos xususiyat  bo‘lib,  kattalar  uchun  bu 
qusur  insonni  doim o  obro‘sizlantirgan.  Shuning  uchun  ham  
o‘tmishda yashab o ‘tgan  mutafakkirlarimiz tilga, so‘zga hurmat bilan 
yondoshishni ta ’kidlaganlar.
D o‘st  bilan  dushmanga  qiladigan  eng  chiroyli  muomala  yo‘li 
shundayki,  m uom aladan  so‘ng  do‘st  dilida  m uhabbat  oshishi, 
dushman  dilidagi  adovat  susayishi  lozim.  Xalq  og‘zaki  ijodida, 
ayniqsa,  ertaklarda  mushkulini  oson  qilish  uchun  panoh  so‘rab, 
huzuriga  tashrif buyurgan  odamning  bir  og‘iz  salomi  tufayli  unga 
bo‘lgan  munosabat,  yaxshi  kutib  olishi  barobarida:  «Gar  saloming 
bo‘lmasa,  ikki  yamlab  bir  yutardim»  jum lalari  turli  personajlar 
tilidan  bayon  etilgan.  «Muqbil  toshotar»,  «Uch  og‘ayni  botirlar», 
«Urto‘qmoq» singari o ‘zbek xalq ertaklarida yaxshi so‘zning xislatiga 
oid g‘oyalar yuksak  badiiylik  bilan  ifodalangan.
Aytish  lozimki,  inson 
0‘zining omonligini istasa, tilidan yaramas 
so‘zlarni  chiqarmasligi  kerak.  Chunki  bilib,  tushunib  aytilgan  so‘z 
donolikdan  dalolat  beradi,  aksincha,  nodon-johilning  so‘zi  esa, 
o‘z boshini eydi.  Donishmandlarning «So‘zni ko‘p so‘zlashdan biroz 
oz  so‘zlagin,  ming  so‘zli  chigalni  bir  so‘z  bilan  yechgin.  Haddan 
ortiq  so‘zlaganlarni  ezma  deyiladi,  shuningdek,  hech  so‘zlama- 
ganlami gung deb ataladi»,  degan pandlari tarbiya jarayonida ijobiy 
natija berib  kelmoqda.  Darhaqiqat,  uzoq  va  ko‘p  so‘zlash,  gapirish 
hech  kimga  foyda  keltirmagan.  So‘zning  xayrlisi  dalolati  ko‘p 
bo‘lganidir va eng yaxshi so‘z ko‘p bo‘lgani emas,  balki foydalisidir. 
Qur’oni Karimning  112-surasi  1-oyatida «U-Olloh birdir»,  deyiladi. 
Ko‘rinishdan  garchi  bu  suraning  so‘zlari  oz  bo‘lsa-da,  biroq  uzun
www.ziyouz.com kutubxonasi

b o ‘lgan «Baqara»  surasidan  ifoda va bayon nuqtai nazaridan  ustun. 
N uh payg‘am bar insonlarni rosa  ming yil dinga da’vat  qildi va bor- 
yo‘g‘i qirq kishi unga bo‘ysundi.  Muhammad mustafo (sav)ning da’vat 
vaqti va qancha odamning unga it oat etganligi m a’lum.  Undan zuhur 
etgan  avliyolar  sonining  sanog‘iga  yetish  ham  mushkul.
Sharqning  buyuk  notiqlaridan  bin  Husayn  Voiz  Koshifiy  so‘z 
qadri,  kamgaplik to ‘g‘risida ibratli flkrlami bayon etgan:  «Наг zabon 
tig‘i  haq  g‘uzorlikda  noqildur  ango  tez-tez  tig‘  zaboni  birla  sazo 
berm ak  кегак»  yoki  «Haq vaqtiki  so‘zlar aytursizlar yaxshi  so‘zdin 
b o ‘lakni  aytmangizlar  va  ko‘p  so‘zlamak  ko‘ngilni  qaro  qilur,  xor 
aylar»  yoki  «Mumkin  ersa,  yaxshi  so‘z  qil  oshkor,  yaxshi  so‘zdin 
xo‘b yo‘qtur yodgor»,  «Nasihatni shirin so‘zu muloyimlik birla ibtido 
qilgay, chunki bu zamonda yumshoqlik va xushho‘vlik ko‘rguzmayin 
nasihat korga kelmas»,-deydi va inson har doim yaxshi so‘zni so‘zlashi 
lozimligini uqtiradi.  Koshifiy bunday kishilami hech bir so‘zida qadr- 
qimmati yo‘q, og‘zidan nima chiqayotganini bilmaydigan kishilardir, 
deb  baholaydi.  Ular  e ’tiborsiz  so‘z  so‘zlovchilardir.  Bu  kishilar 
jununga sherga ittifoqchi sanaladi.
Ko‘p  gapirmaslik,  so‘zni  mensimaslik,  qolaversa,  faqat  yaxshi 
gapni  aytib,  yodgorlik  qoldirish  kerakligini  ko‘p  bor  ta ’kidlaydi.
U lug‘  bobomiz  Alisher  Navoiy  chiroyli  muomalaning  qudrati, 
.. madaniyati  hamda  shirinso‘zlikning  ahamiyati  haqida  purhikmat
-  fik rla r  b ay o n   q ilg an k i,  u la r  bugungi  k un im iz  u ch u n   ham  
aham iyatini  yo‘qotgan  emas.  «Til  shirinligi  -  ko‘ngilga  yoqimlidir, 
muloyimlik  esa  foydali.  Shirin  so‘z  sof ko‘ngillar  uchun  asal  kabi 
totlidir»,-deydi hazrat  Navoiy. Aksincha, voizning elga safsata so‘zlashi 
uning g^filligidandir. Yomon, bem a’ni, qo‘pol so‘z kishini ranjitadi, 
yoqmaydi,  yuqusini  keltiradi:
Fasona  boisi g ‘aflatdur elge  voizdin
,
Nedinki keltirur  afsonavash  kalom  uyquK
Darhaqqat,  so‘z  inson  qalbini  ilitadi  va  jarohatlaydi  ham.  Shu 
bois xalqimizda  «Tigs  yarasi ketar,  so‘z yarasi ketmas»,  degan  maqol 
bekorga aytilgan emas. Chunki so‘zning qudrati benihoya katta.  Husn 
jamoli yo‘q odam shirin so‘z bo‘lsa, go‘zal va sliirin so‘zi bilan barchani 
qo‘lga  oladi,  aksincha,  tili  yomon  odam  xalq ko‘nglini jarohatlaydi.
1 Alisher Navoiy.  Shohbaytlar.  Т.:  Fan,  2007.  102 b.
www.ziyouz.com kutubxonasi

«Muomala»  so‘zi  zamirida  butun  insoniyat  taqdiri  mujassam» 
ekanligini e’tirof etgan adabiyotshunos olim N.Bekmirzaev muomala 
va  shirinso‘zlikning  inson  hayotidagi  o‘rni,  ahamiyati,  qimmatiga 
doir  g'oyatda  qiziqarli  m a’lumotlarni  keltiradi.  Ayniqsa,  sansirab 
murojaat qilish odobsizlik ekanligi, do‘q-po‘pisa betayinlik vabeburdlik 
nishonasi  ekani  haqida  ta ’kidlab,  «Har  bir  odam  o ‘zining  shaklu- 
shamoyil  go‘zalligiga  vaqt  va  pul  sarflash  hisobiga  erishadi.  Agar 
odamlardagi  shakl  go‘zhalligiga  ma’naviy  —  axloqiy  go‘zallik, 
muomala madaniyati ham qo‘shilsa bormi,  nur ustiga a’lo nur bo‘lardi. 
Bundaylarni komillikka intilish yo‘lidan borib, odamlarga shirin so‘zlari 
bilan ruhiy madad beradiganlar safiga  kiritish  lozim»1 -  deydi.
Darhaqiqat,  chiroyli  muomalaning  qudrati  inson  bilimi  bilan 
ham  belgilanadi.  Zero,  oqilonalik  so‘z,  nutq  bevosita  tafakkur 
mahsuli, tafakkur esa bilimsiz vujudga kelmaydi.  Shu bois, bilimsizlik 
o ‘zaro  muloqotda,  insonlararo  munosabatda  pand  berib  qo‘yishi, 
aksincha,  oqil  kishining  tili  so‘zda  erkli,  m ushohadali  b o ‘lib, 
ko‘plarga naf keltirganligi  haqida pandnomalarda bitilgan.  Chiroyli 
muomalaning fazilatiga doir fikrlar va qarashlarimizning isboti sifatida 
Y usuf  Tovasliyning  «H ikm atlar  xazinasi»  risolasidan  olingan 
qo‘yidagi  hikoyada  insondagi  oqilonalik  chiroyli  muomala  bilan 
uyg‘unlashgan  holda,  o ‘zining yuksak  qudratini  namoyon  etganligi 
uchun ham to‘laligicha havola qilishni maqsadga muvofiq deb bildik.
«Bir vaqtlar Uskudorda  istiqomat  qiluvchi  o ‘rta yoshlardagi  bir 
zot  birinchi  xotini  vafot  etgach,  yosh  xonimga uylandi.  Bu  zotning 
axloqi,  go‘zal  odati,  tabiatini  hamma  yaxshi  ko‘rar  edi.  Bui  odam 
dinni  yaxshi bilardi. Ayni  zamonda fikri  tiniq,  qarashlari  qat’iy,  ilm- 
irfon  sohibi  edi.
Awaliga yosh  xonim  xojasining fe’l-atvorini juda yaxshi  ko‘rar, 
unga  qo‘lidan  kelgan  barcha  hurmati,  iltifotini  ko‘rsatar,  xojasiga 
nisbatan  o ‘z  vazifalarini  chiroyli  bajarardi.  Xojasiga  oliy  darajada 
hurmat  izhor qilardi. Yosh xonim qisqa vaqt ichida barcha qo‘shnilari 
bilan tanishdi, qo‘shnilar uni, u esa qo‘shnilarni hurmat qilardi. Ammo 
o ‘sha  mahallada yomon  fe’lli,  hasadgo‘y bir xotin bor edi.  Bu yosh 
xonimning xojasiga nisbatan  hurmati bo‘lgani  va shirin turmushlari 
ul  xotinning  rashkini  keltiradi.  Yosh xonim  bilan  qo‘shni  bo‘lgan- 
lardan biri  uni xojasiga  nisbatan  itoatsizlikka tashviq qilardi:
1 BekmirzaevN.  Notiqlik san’ati asoslari. T. Universitet. 2005.  14-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

-  qizim,  sen juda  yoshsan,  go‘zalsan,  shunday  katta  yoshdagi 
kishiga turmushga chiqqansan.  Sen yosh, o ‘zing kabi chiroyli yigitga 
turm ushga  chiqmabsan,  -  deb juvonning boshini aylantirardi.  Yosh 
xonim  «men xojamdan juda mamnunman,  fe’li,  axloqini sevaman» 
desa  ham   yomon  ayoldan  qutula  olmaydi.  Bir  kun,  ul juvon  tash- 
viqotlar  ta ’siridanmi,  «erimdan  ajralishaman»  deydi.  Yomon  fe’lli 
hasadgo‘y  ayol:
- qo‘lingdagi qimmatli ashyolaringni asta-sekin sotsang, xojang- 
ga yom on ko‘rinasan,  uning sendan ko‘ngli soviydi,  - deb ko‘ngli- 
ni  buzadi.
Yosh ayol uyidagi qimmatli narsalarini bir-bir sota boshlaydi.  Наг 
kuni  eri  oqshomda  uyiga  kelganida,  bugun  qimmatli  falon  narsani, 
ertasiga — bugun bunday qimmatli narsani sotdim deyaveradi, nihoyat 
uyda  hech  narsa  qolmadi.  Ammo  xushfe’l,  chiroyli xulqli,  ilm-irfon 
sohibi bo‘lgan ul zot xotiniga:  «joning sog‘ bo‘lsin, yangisini olarmiz», 
d er  edi.  X onim   uyida  sotiladigan  ashyo  qolm aganidan  keyin, 
hojatxonadagi har kuni foydalaniladigan, o‘ttiz yillik obdastani toshga 
urib  sindirdi.  Kechqurun  eri  kelganida,  ul xonim:
-  Hojatxonadagi obdastani toshga urib sindirdim, parcha-parcha 
qilib  tashladim,  -  dedi.
- Ana xalos!  Bu  nimasi!  -  deb  xojaning ko‘zlariga  yosh keldi.
-  M en sizga xayronman,  -  dedi xonim.  — Uydagi shuncha qim­
m atli  narsalarni  yo‘qotganimda  jahlingiz  chiqmay,  «o‘zing  sog‘ 
bo‘lsang bas», degan edingiz.  Endi hojatxonadagi oddiy ko‘za singanida 
ko‘zingizdan  yosh  to ‘kdingiz,  nega?
- Xonim,  ul ko‘za o ‘ttiz yildirki,  mening eng mahram erlarimini 
ko‘radi.  Hozir yangi bir ko‘za  olib  unga  mahram  erlarimni  qanday 
ko‘rsataman?  — deb javob  berdi xoja  yosh  ayoliga.
Yosh xotin bir onda g‘aflatdan uyg‘ondi va kechirim so‘rab erining 
qo^larini  o ‘pdi,  oyog‘i  ostiga  yiqildi.  «Meni  avf  eting,  sizning 
amringizdan  hech  chiqmayman,  sizga  nisbatan  ozgina  bo‘lsa-da, 
itoatsizlik  qilmayman»,  deb  yolbordi1.
Shuningdek,  diniy  adabiyotlarda  axloq  -  «adab»  tushunchasi 
bilan uzviy bog‘langan.  Biroq axloqdan farqli o‘laroq, adab nisbatan 
tor, ya’ni xulq ma’nosida ishlatilgan.  Uning ko‘pchilik shakli odobdir. 
Qadim zamonlarda buddaviylarda ziyofatga taklif m a’nosini bildirgan
1 Yusuf Tovasliy.  Hikmatlar xazinasi. T.  Navro‘z,  1994.  16 b.
www.ziyouz.com kutubxonasi

adab so‘zi keyinchalik maxsus tushunchaga aylanib, shaxsiy va ijtimoiy 
hayotdagi yaxshi xulq-odobli,  xushmuomalalik  m a’nolarini anglata 
boshladi.  Buning  yaqqol  misolini  M uham m ad  Ibn  Ismoil  al- 
Buxoriyning  «Hadis»  kitobida  ko'rishimiz  mumkin.  Jum ladan, 
m azkur  kitobning  «Adab  kitobi»  deb  nom langan  b o iim id a  
xushmuomalalik,  m uruw at,  m ehr-oqibat,  sadaqa,  yaxshilik  va 
yomonlik,  badxulqlik,  g‘iybatchilik,  tuhm at,  arazlashmoq,  kibr, 
rostgo‘ylik, g‘azablanish, sharm-hayo va bexayolik kabi ko‘plab axloq 
tushunchalari  xususida o ‘gitlar bayon  qilingan1.  Bu  o‘gitlar maxsus 
risola tarzida «Al-adab al-Mufrad» («Adab durdonalari») nomi bilan 
mashxur.  Hozirgi  zamon  arab  tilida adab  tushunchasi  g‘oyat  keng 
m a’noda,  asosan,  diniy axloq kategoriyasi o ‘rnida  ishlatilgan.
«Avesto»,  «Qutadg‘u  bilig»  va  «Hadis»larda  xushmuomilalikka 
doir  rivoyatlar  ko‘p  uchraydi.  Bular shirinso‘z,  shirinsuxan,  yum- 
shoq  muomalalik  kabi  so‘zlar tarzida ifodalangan.
Xushmuomalalik  —  insonlar  bilan  munosabatlarda  shirinso‘z, 
chiroyli  muomalali  bo‘lish  demakdir.  Bunday  fazilatga  ega  b o ‘lish 
kishini madaniyatli va chiroyli xulqqa ega ekanligidan dalolat beradi. 
Xushmuomilalik suhbatdoshlarning dilini  ravshan qilish,  kayfiyatini 
xushnud qilish, ko‘ngliga taskin berish uchun xizmat qiladi:  manzur 
va  ma’qbul  muomala  samimiylikning  ifodasidir.  Mavlono  Navoiy 
chuchuk  (shirin)  so‘z  tavsifmi  va  qattiq  (qo‘pol)  so‘z  ozorini 
qo‘yidagicha ifodalagan edi: