Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Fəlsəfə Ġnstitutu “Müasir fəlsəfə problemləri” Ģöbəsi

Основная часть 

108 

 

Первыми  основоположниками    естественнонаучного  знания  в 

Центральной  Азии      стали  известный  математик  и  астроном  ал-

Фергани  (IX  в.),  выдающийся  ученый  ал-Хорезми  (790-847гг.), 

великий  философ  ал-Фараби  (873-950гг.).  Научные  труды  Мусы 

Хорезми «Астрономическая таблица», «Трактат о солнечных часах»  и  

многие  другие  оказали  существенное  влияние  на  развитие  научной 

мысли  в  странах  Востока  и  Запада.    Его  система  исчисления, 

уравнения 1-й и 2-й степени представляют высокую научную ценность 

и поныне. 

Великая  заслуга  Мухаммада  ал-Хоразми  (783-850гг.)  в  том,  что  он 

ввел  в  математику  понятие  ноля  -  «0».  Изучая    существующую 

систему  цифр  индусов,  он    сделал  вывод  о  недостаточности  этой 

системы    и  предложил  человечеству  понятие  «ноль»,  благодаря 

которому 

стало 

возможным 

выполнять 

 

более 

сложные 

математические  вычисления.    Также  Хоразми    создал  алгебру  -  ал-

джабр, науку в которой, кроме математики, рассматривались вопросы  

составления  завещания,  раздела  имущества,  судебные  дела, 

составление  различных  договоров,  а  также  распределение  земельных 

участков,  торговли,  проведения  каналов,  проблемы  геометрии  и  т.д.  

Трактат об арифметики Хоразми в XII веке был переработан Иоанном 

Севильским  из  Испании.  Копии  этой  работы  и  учебники, 

подготовленные на ее основе,  назывались «Книга Алгоризма». Книга 

состояла  из  трех  частей:  1  часть  называлась  алгебра  и  ее  последняя 

глава  посвящена  торговым  отношениям;  2  часть  -  о  геометрии  и  о 

алгебраических способах измерения; в 3 части речь шла о составление 

завещания.  В целом алгебра Хоразми – это наука о квадратных числах 

и  линейных    уравнениях.    По  мнению  Хоразми,  в  алгебре  

функционирует  три  понятия:  корень  (жизр)  или  вещь  (шай),  квадрат 

(мол),  простое  число  или  дирхам  (денежная  единица).  Уравнения,  по 

мнению Хоразми,  возможны только в пределах отношений этих трех 

количеств.  Развитие  алгебры,  основателем  которой  был  Хоразми,  

нашло свое продолжение в деятельности восточных мыслителей.  

Хоразми также является автором  книги об астрономии «Зиж», которая 

состоит  из  37  глав  и  116  таблиц.  Первые  5  глав  книги  посвящены 

хронологии  законов  перевода  даты  христианского  летоисчисления  в 

летоисчисление хижры. В 6 главе описано деление круга на 12 знаков 

зодиака, зодиаков - на 30 уровней, уровней - на 60 минут, минут - на 

60  секунд.  В  7-22  главах  книги  раскрываются  вопросы  движения 

Солнца,  Луны  и  пяти  планет.  В  этих  главах  Хоразми  обобщил  

астрономические  данные  древних  и  средневековых  индийских, 

109 

 

иранских  и греческих    мыслителей  и  описал  движение  планет. Такие 

понятия,  как  «плоскость»,  «отражаемый  синус»  и  их  функции 

раскрыты  в  23  -  главе  книги,  посвященной  тригонометрии.  В  25-27 

главах  освещаются:  сущность  математической  географии,  правила 

выявления  длины  и  ширины  географических  местностей  и  связь 

изменений  этих  координат  с  эклиптическими,  экваториальными 

координатами  изменений  годового  движения  Солнца.  В  28  главе  он 

вновь обращает внимание на тригонометрию  и вводит такие понятия 

как тангенс, котангенс и их соответствующие таблицы. Если Хоразми 

в 29 главе книги определяет скорость движения планет, то в 30 главе 

приводит  измерения  круга  Солнца  и  Луны.  31-32  и  36-37  главы 

посвящены  вопросам  астрологии.  В  33-35  главах  раскрываются 

вопросы  затмения  и  параллакса  Солнца  и  Луны.  Таким  образом, 

можно  утверждать,  что  книга  Хоразми  «Зиж»  была  первой 

астрономической  работой    своего  времени,  высоко  оцененная  его 

современниками. 

В книге особое внимание уделяется и великим открытиям в географии. 

В частности приведены 2402 координаты географических местностей 

городов, гор, морей, островов и рек. Города, реки, горы и все другие 

объекты  распределены  по  климату.  Не  смотря  на  то,  что  понятие 

климат в науку ввел Гиппарх и разделил части Земли  на 12 климатов 

(II  век  до  нашей  эры),  географию  на  основе  теории  климата  описал 

Хоразми. Часть Земли, приспособленную для проживания людей,  он 

разделяет на 7 климатов. 

В  книге  также  описываются    координаты  гор,  морей,  а  также 

береговые  линии    островов,  положение  стран  и  рек  и  даже  

источников.    Высоко  оценивая  его  заслуги,  историк  науки  Д.  Сартон 

утверждает:  «Хоразми  великий  математик  своего  времени,  учитывая 

все условия того времени, он самый великий математик всех времен» 

(2,  с.76).  Ибо,  естественнонаучное  учение  Хоразми    изменило 

общенаучную  картину  мира.  Он  на  основе  математических 

доказательств  выдвинул  идею  о  том,  что  в  сущности  всех  вещей  и 

явлений    в  мире  существует    не  только  отрицающие,  но  и 

предполагающие взаимосвязанные две стороны, развитие находится в 

их середине  и составляет диалектическое единство этих двух сторон.  

Хоразми считает, что мир состоит из четырех элементов  – это земля, 

вода,  воздух,  огонь.  Все  вещи  и  явления  появляются  и  живут  

благодаря  взаимодействию  этих  элементов.    Хоразми  также,  создал 

учение о переходах из неорганического мира в органический мир, из 

бесчувственного  к  чувственному  мыслящему  миру  и  обосновал  

110 

 

причины  и  сущность  данного  перехода.    Он  считал,  что  материя  и 

форма,  причина  и  следствие,  возможность  и  действительность, 

количество  и  качество,  природа  и  общество  не  разделимы  между 

собой, постоянно находятся во взаимосвязи. 

Одним  из  первых  он  дал  классификацию  наук,  разделяя  их  на 

«шариатские»  и  «неарабские»  (2,  с.73).  Шариатские  науки  связаны  с 

религией  и  арабским  языком.  Философия,  логика,  медицина, 

арифметика,  геометрия,  астрономия,  музыка,  механика,  и  алхимия 

считались  «неарабскими»  науками,    а  это  свидетельствует  о  том,  что 

для  него  светские  науки  находились  вне  пределов  религии.  В  этой 

классификации  прослеживается  желание  Хоразми  отделить  науку  от 

теологии, выявляется общность  его идеи с идеей Фараби. 

В философии он придерживался перипатетизма. Для него философия, 

прежде всего, наука  «об истинах вещей». Также, как Аристотель, он 

включает  в  философию  и  практические  действия  в  соответствие  с 

нарастающей  степенью  их  блага.  Таким  образом,  его  философия 

делиться  на  теоретическую  и  практическую  части.  Теоретическая  - 

включает  в  себя  физику,  математику,  метафизику.  Физика  изучает 

вещи, состоящие из элементов и материальных частей, метафизика не 

связана  с  миром  вещей  и  материи,  математика  изучает 

количественные отношения в вещах. 

Интересны    его  идеи  о  познание.  Утверждая  сложность  и 

изменчивость  мира,  он  считал,  что  мир  -  источник  чувств  и  знания 

человека.  Познание  сущности  мира  противоречиво,  поскольку  оно 

сложное.  Однако  человек  посредством  усердия  может  познать  и 

постичь непознаваемое и непостижимое. Разум человеку дан Богом, и 

каждый  человек  должен  умело  воспользоваться  возможностями 

разума.  Согласно  Хоразми,  мир  появился  до  человека,  чувств    и 

разума. 

Хоразми 

признает 

соотношение 

чувственного 

и 

рационального  познания.  Он  считает,  что  рациональное  познание  не 

возможно  без  чувственного  познания,  чувственное  познание  - 

источник    знания  о  внешних  свойствах  вещей.  С  помощью 

рационального познания  человек может познать внутренние сложные 

свойства  вещей.  Рациональное  познание  это    высшая  форма 

познавательных  способностей  человека.  Мыслитель  особое  внимание  

уделяет значению  разума в деятельности. 

Его  учение  о  воде  и  воздухе  является  основой  его  философского 

учения.    Он  особое  внимание  уделял  значимости  экономии  воды 

Аральского  моря  для  жизни  людей,  животных  и  растений 

проживающих  на  огромной  территории.  И  сегодняшняя  проблема 

111 

 

высыхания  Аральского  моря    свидетельствует  об  актуальности  идей   

Хоразми.  Его  деятельность  настолько  была    всесторонней,  что    Ж. 

Сартон отмечал: «Первая половина  IX века было эпохой Хоразми» (4, 

с.78). Мировое научное сообщество высоко оценило заслуги  Хоразми, 

в  1983  году  был  широко  отмечен  1200-летний  юбилей  великого 

мыслителя.  Произведения  Хоразми  хранятся  во  многих  библиотеках 

мира  и  переведены  на  разные  языки  как  Востока,  так  и  Запада.  В 

настоящее  время      в  таких  странах  как  Узбекистан,  Туркменистан, 

Иран  в его честь учреждены  ордена и медали, его именем называют 

улицы и школы.  

Одним из последователей его учения был аль-Фергани (год рождения 

неизвестен  –  861г.).    Его  рукопись  «Китоб  фи  усул  илман-нужум» 

(«Книга  о  методах  науки  астрономии»)  под  шестью  названиями 

хранится  в  Англии,  Франции,  США,  Марокко,  Египте  и  Санкт-

Петербурге.  

Он  впервые  в  истории  науки  выявил  радиусы  сфер  и  утверждал,  что 

Вселенная  состоит  из  1022  звезд,  Солнца,  Луны  и  пяти  планет.  Это 

одно их важных утверждений научного понимания мира того времени.  

В  его  трудах  астрономия  стала  наукой  о  предсказании  будущих 

событий.  

Еще  когда  не  было  и  предположения  о  гелиоцентрической  теории,  

Фергани  говорил,  что  радиус  Земли  намного  меньше  радиуса  Неба  и 

поэтому Земля самая маленькая планета.  

Несмотря на сложность определения диаметра величины и меридиана 

длины  Земли,  Фергани  измерил  длину  меридиана  Земли  уровнем  1  и 

умножил его на 360, тем самым определив 40 тысяч 800 километровый 

диаметр  Земли.  Результаты  современных  измерений  диаметра  Земли 

научными  приборами  подтверждает  примерно  эту  же  величину  40 

тысяч 8 километров.  

Его  учение  о  климате  и  его  классификации  долгое  время  было 

признано учеными Европы, благодаря чему позже  появились научное 

обоснование семи климатических зон.  Его классификация отличается 

от  классификации  климатов  Хоразми.    Если  Хоразми  в  своей 

классификации  климатов  опирался  на  идеи  Птолемея,  то  Фергани  в 

основном исходил из понимания индусов. В классификации 3, 4, 5, 6 и 

7 климата описаны территории городов  Центральной Азии. 

Ал-Фергани основатель теории проекций - стереографии, которая дала 

возможность    познать  строение  Солнца,  луны,  планет,  звезд  и  неба. 

Для определения проекций меридиана, экватора, эклиптики, азимута и  

точек координат небосклона Фергани изобрел специальное устройство 

112 

 

-    астроляб.    Ал-Фергани      был  одним  из  выдающихся  мыслителей 

своего времени. Еще в ХII веке  его произведения были переведены на 

латинский язык и распространены по всей Европы.  

 На  сегодняшний  день  известны    восемь  книг  Фергани,  посвященные 

астрономии,  однако  ни  одна  из  них  не  переведена  на  современные 

языки. Рукописи его работ (например, «Книга о создание астроляба»)  

хранятся  в  библиотеках  Берлина,  Лондона,  Парижа,  Тегерана.  Один 

экземпляр  рукописи  «Книга  о  способах  работы  с  астролябом» 

хранится  в  Рампуре  (Индия),  рукопись  книги  «Таблицы  ал-Фергани»  

находится  в  Патне  (Индия).  Рукописи  книги  «О  семи  климатах» 

хранятся  в  Готе  и  Каире  и  «Книга  о  создание  Солнечных  часов» 

хранится  в  Халабе  и  Каире.  Таким  образом,  можно  сделать  вывод  о 

том, что вклад аль-Фергани в развитие мировой науки еще до конца не 

изучен  и  ждет своих  исследователей.  Учитывая  его  вклад  в  мировую 

науку,  в  1998  году    в  Узбекистане  праздновали  1200  летний  юбилей 

аль-Фергани.  

Произведения  ал  -  Фараби  свидетельствуют    об  овладение  им 

достижений мировой культуры его времени. Он написал комментарии 

к  «Метафизике»  Аристотеля.    Фараби  доказывал  объективное 

существование  материального  мира  и  возможность  познания  мира 

человеком.  Для объяснения  возникновения математических понятий,  

Фараби    выдвигал    такие  понятия,  как  линия,  поверхность  и  тело, 

производные  от  реально  существующих  вещей  и  этим    опровергал   

учение  Платона  о  врожденных  идеях.    Классифицируя  живые 

одушевленные  тела,  автор  подчеркивал,  что  растительный  мир,  мир 

животных  и  мир  людей  существенно  отличаются  друг  от  друга.  В 

своей  книге  «Об  основных  идеях  философии»    Фараби    доказывал, 

мысль о том, что «человек говорящее существо» и утверждал, что «у 

всех  людей  единая  натура,  но  они  различаются  по  своим  характерам 

подобно тому, как различаются лед и кипяток, черное и белое платье».  

Таким образом,  Фараби даѐт интерпретацию положения Аристотеля о 

человеке, как об общественном животном.  Такое же мнение, как: «По 

природе  все  люди  одинаковы,  они  различаются  по  привычкам»  - 

относиться  и  к  Конфуцию.  Фараби  разделял  науку  на  теоретическую 

логику,  естествознание,  математику,  на  практические    -  этика, 

политика  и  доказывал,  что  человек  при      помощи  органов  чувств, 

интеллекта  и  умозаключения  познаѐт  мир  вещей  и  их  сущность.  Как 

утверждал  Фараби,  у  человека  пять  органов  чувств,  ощущение 

возникает у него благодаря воздействию внешнего предмета на органы 

чувств (Хайруллаев М. 1999, б. 61). Согласно Фараби,  зрение похоже 

113 

 

на зеркало, которое отражает предмет, когда оно направлено прямо на 

него,  слух  проявляется      у  человека  в  результате  воздействия 

воздушных  волн,  возникающих  вследствие  соприкосновения 

предметов.    На  конкретных  примерах  философ    показывал,  что 

чувственное  познание  человека,  рождающееся  и  развивающееся  на 

основе  данных  мира  вещей,  составляет  основу  внешней  стороны 

познания  человека.  Однако  согласно  Фараби,  познание  имеет  и 

внутреннюю  сторону,    т.е.    воображение,    иллюзию.  Эту  сторону 

познания  он  связывает  с  деятельностью  разума,  обусловленного 

проявлением  абсолютно  чистого,  вечного  духа.  Для  Фараби 

первопричиной бытия является  Бог.  

Велика  роль  учений  Фараби  и  о  государственном  правление,  он 

считал,  что  только  мудрый  руководитель  может  дать  возможность 

подчиненным  спокойно работать.  Известно  его  учение  о  переходе  от 

города зла к городу добродетели. 

Отрадно  отметить,  что  мировоззрение  Ибн  Сина  (980-1037) 

формировалось    под  влиянием  учения  Фараби.    Его  философские  и 

естественнонаучные  взгляды  отражены  в  книгах  «Канон  врачебной 

науки»  («Китоб-Фитѐ-Тибб»), «Книга исцеления» («Китоб ашшифо»), 

«Книга  знания»  («Донишнома»).  Конкретный  подход  к  явлениям 

природы  в  зависимости  от  условий,  времени  и  места  характеризует 

научный метод  Ибн Сины.  Своим учением «Познание всякой вещи, 

если  она  возникает,  достигается  и бывает  через  познание  ее  причин» 

(Болтаев М. 1999, c.98.), он опровергает индетерминизм, опираясь на 

теорию медицины. Медицина рассматривает тело человека постольку, 

поскольку оно здорово или утрачивает здоровье. В медицине следует 

знать причины здоровья и болезни и соответственно этому определять 

метод    лечения,  чтобы  сохранить  здоровье  человека,  а  если  оно 

утрачено,  то  восстанавливать  его.  Его  смелая  догадка  «о 

распространении  некоторых    болезней  через  воду,  в  которой 

содержатся  невидимые «мельчайшие животные», предвосхищала  на 

восемь  с  лишним  веков  учение  Пастера  о  роли  микробов  как 

возбудителей инфекционных заболеваний» (Болтаев М. 1999, c. 98.). 

Ибн Сина   описывал лекарственные препараты, отмечал  зависимость 

их действия  не только от организма  человека и его состояния, но и от 

климатических  условий  и  времени  года.  Он  исследовал  некоторые 

детские  болезни,  говорил  о  необходимости  диеты  и  гигиены  для 

профилактики болезней. В своем трактате  «Хай и сын его Якзан» он 

описывает необходимость  постижения знания через самопознание. 

Яркий  последователь  Ибн  Сина  -  Абу  Райхон  Беруни  (973-1048)  в 

114 

 

своей  работе  «Памятники  минувших  поколений»  выдвигает  ценные 

идеи,  собранные  путем  изучения  письменных  источников,  устного 

народного  творчества  и  личных  наблюдений,  исторические  сведения 

об  обычаях,  верованиях,  математических  и  географических  понятиях 

греков, римлян, персов, хорезмийцев, евреев, доисламских арабов.  В 

своей книге «Индия» Беруни описывает климатические условия, реки, 

плодородные  земли  и  подвергает  серьѐзной  критике  мифологические 

представления  брахманов,  проживающих    в  этой  стране.  В  своих 

астрономических  учениях  он  излагает  наблюдения  за    движением 

небесных  тел  и  подвергает  резкой  критике  представление  о 

неподвижности Земли и выдвигает гипотезу о  возможности вращения 

Земли вокруг Солнца. 

Беруни  особое внимание уделяет изучению явлений природы. В своей 

книге «Минералогия» он анализирует 50 видов минералов и металлов 

и    полностью  отрицает  приписываемые  металлам  и  минералам 

магические  свойства.  Беруни  был  осведомлен  о  месторождениях 

минералов и других полезных ископаемых в Центральной Азии.  

Особое  внимание  он  уделял  эмпирическому  изучению  предметов. 

Признавая  существование  природы  вне  и  независимо  от  сознания 

человека, Беруни возвышает  человеческий разум, поскольку он, с его 

точки  зрения,  обладает  способностью  познать  явления  и 

закономерности  реального  мира.  Доказывая  необходимость  знаний, 

основанных на опыте, Беруни критиковал схоластов, ссылавшихся при 

объяснении физических явлений на всемогущего Аллаха. 

Немаловажное значение имеет учение Беруни о том, что Солнце – это  

горячее  огненное  тело,  скорость  лучей  его  нельзя  ощутить,  ибо  нет 

ничего, движущегося быстрее лучей Солнца и что скорость движения 

лучей солнца можно  узнать, сравнивая ее со скоростью звука. Тепло, 

которое  получает  Земля  от  Солнца,  существует  в  самих  солнечных 

лучах.  Кроме  тепла  Солнца,  Земля  имеет  собственное  тепло, 

выходящее    на  ее  поверхность  и  здесь  встречающееся  с  теплом  от 

лучей Солнца. Гипотеза Бируни о том, что за водами океана находится 

суша было доказано Х.Колумбом в 1492 году открытием Америки. 

В  XIII  –XIV  вв.  как  новое  направление  национальной  философской 

мысли  появились  суфийские  школы  Юсуфа  Хамадони,  Ахмада 

Яссави,    Ибн  Араби,  Газзали,  Б.  Накшбанди.  «В  суфийской  теории 

богопознания методами и средствами познания выступают откровения 

(каиф) и вдохновение (илхом). Здесь чувства и разум не работают как 

средства  познания.  У  суфиев  –  сторонников  единства  бытия  –  в 

концепциях,  где  преобладают  пантеистические  тенденции,  наряду  с 

115 

 

теорией  богопознания,  есть  и  теория  миропознания,  где  объектом 

познания выступает сам материальный мир, а средствами и методами 

познания  –  чувства,  разум,  наблюдения,  сравнения,  опыт  в  узком 

смысле слова. Хотя они признают различные формы познания, но не 

ограничивают  их  значение,  когда  речь  идет  о  ступени  познания 

сущности  сущностей  (Бога).  Познание  Бога  удается  только  при 

помощи  щедрости  и  божьего  света  (Нуруллах)»  (Шермухамедова 

Н.А. 2011, с.59).  Философское  стихотворное произведение А. Яссави 

«Премудрость»  («Девони  Хикмат»)  написано  на  легко  понятном  

староузбекском  языке.    В  «Хикмате»  А.Яссави  излагает    основы 

суфизма. Говоря о десяти ступенях шариата, он описывает принципы 

и    десять  достоинств  суфизма.    Он  проповедовал  отказ  от  мира, 

умерщвление  плоти,  призывал  людей  оставить  суету  и  обратиться  к 

Богу. Он и его сторонники обрисовывали загробную жизнь, пытались 

доказать мнимость мира вещей и мрачность жизни. И потому человек 

должен  смирится  со  своей  участью  и  терпеть    все  угнетения.  Таким 

образом, суфии хотели облегчить участь бедных. С именем А. Яссави 

связано развитие дервишского движения в Центральной Азии.  

В  отличие  А.  Яссави  идеи  Б.Накшбанди    носили    прогрессивный 

характер. Его выражение «Душа должна принадлежать Аллаху, а руки 

должны  работать»  («Дил  ба  ѐру  даст  ба  кор»)  (Усманов  М.  1999, 

с.150)  не  потеряло  свое  значение  и  сегодня.  В  отличие  от  ранних 

суфиев  идеи  Накшбанда  были  направлены  против  аскетизма,  он 

призывал людей  к труду, к постижению Бога  через познание самого 

себя.    «Накшбанди  видел  смысл  жизни  в  стремление  к  единству  с 

Истиной  (Богом)  и  считал,  что  постижение  истины  (Бога) базируется 

на шариате как знании  о внешнем  и происходит в процессе тариката 

как  знании  о  внутреннем»  (Шермухамедова  Н.А.  2011,  с.65).  Идеи 

Накшбанди  положительно влияли на развитие культуры и литературы 

народов  Центральной  Азии.  Многие  поэты,  такие  как  Ж.Руми, 

А.Джами, Саади Шерози были проповедниками  прогрессивных идей 

Накшбанди.  «Суфийская  концепция  совершенного  человека  исходит 

из того, что человек, являясь сердцевиной всего мироздания, с одной 

стороны,  имеет  нечто  общее  со  сверхъестественным,  с  другой  –  с 

подлинным миром» (Шермухамедова Н.А. 2011. с. 58). 

 В  конце  XIV  -  в  первой  половине  XV  вв.  в  Самарканде  заметно 

прогрессировала  культурная  и  экономическая  жизнь.  В  этот  период 

развивалась  живопись,  музыка,  литература  каллиграфия,  искусство 

оформления  книги.    Одним  из  ярких  представителей  этого  периода 

является М.Улугбек внук великого А.Тимура.  

116 

 

 В  период  своего  40-летнего  правления  государством  он  изучил 

сочинения  ал-Фергани,  ал-Хорезми,  ал-Фараби,    Беруни,  Ибн  Сина  и 

других.    Улугбек  серьезно  занимался    астрономией.  Книга  «Зидж-  и 

джедиди Курагоний» , где он описывает 1018 звезд, является плодом 

его двадцатилетнего труда. Созданные им астрономические таблицы, в 

течение  двухсот  лет  остававшиеся  непревзойденными  по  своей 

точности,  и  поныне  вызывают  интерес  у  научного  сообщества. 

Улугбек  признавал  объективность  мира  и  возможность  познания  его 

закономерностей  на  основе  теоретического  обобщения  данных 

эксперимента и наблюдения.    

С именем А. Навои, представителя второй половины  XV века, связано 

возникновение 

современного 

узбекского 

языка. 

В 

основе 

мировоззрения А. Навои лежит пантеизм, существенно отличающиеся 

от  крайнего  направления  суфийского  мистического  пантеизма.  В 

отличие  от  крайних  мистиков  суфизма  Навои  рассматривал  природу 

как  драгоценную  сокровищницу,  изучение  которой  делает  человека 

счастливым.  Для  Навои  земная  жизнь  действительна  и  прекрасна,  и 

человек должен достойно прожить ее. Он говорил: «Хороша роза сада 

вселенной,  но  лучше  всего  -  роза  жизни»  (Имамназаров  М.  1999,  с.