Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Fəlsəfə Ġnstitutu “Müasir fəlsəfə problemləri” Ģöbəsi

Sonuç yerine 

Prof.  Dr.  Hilmi  Ziya  Ülken,  bir  yazısında  Eski  Yunan  felsefesinin  bir 

―miras  yedi‖    olduğunu  ifade  eder.  Gerçekten  de  biz  bugün  çok  daha  iyi 

fark etmekteyiz ki, hiçbir düşünce ve felsefe gökten zembille inmemektedir. 

Geçmişten beslenmekte ve etkileşimlerle yol almaktadır. 

Mesele,  tarih  olmuş  varolanın  öncelikle  fark  edilmesi  ve  kavranmasıdır. 

İkinci  adım  ise,  aktüel  olan  yaklaşımları  dikkate  alarak  keşfedilenin  inşâ 

edilmesidir. Bu tavra bir isim bulmak gerekirse, bizim önerimiz keşfî-inşâ 

kavramıdır.  Keşfedilenin  inşâsı,  yapılanın  mutlak  olmadığını  gösterir. 

Geçmişin  farklı  tarzlarda  okunabileceğine  işaret  eder.  Bu  okumaları 

birbirini desteklemesi ve düzeltmesi ise felsefeleri oluşturacaktır. 

Türk tefekkürü ve felsefesi Türkiye‘de ve dünyada yeni yeni keşfedilmeye 

134 

 

başlanan bir dünyadır. Yapılması gereken büyük bir dinamizme sahip olan, 

Türk  düşünce  tarihini  önerdiğimiz  bakış  açısından  keşfetmeye  ve 

keşfederken  de  inşâ  etmeye  devam  etmektir.  Bu,  felsefenin  eski  Yunanla 

başlayan  bir  aktivite  olmadığını,  her  dönemin,  her  milletin  az  ya  da  çok 

felsefî bir birikime sahip olduğunu bizlere gösterecektir. 

Sözü  Emekli  Felsefeci  Süleyman  Hayri  Bolay  Hoca‘nın  bir  tespitiyle 

bitirelim:  ―Türk  düşüncesinin  tarihi  ufku  çok  geniştir.  Tarihi  seyri 

devletlere  yaygınlığı  itibariyle  Batı  düşünce  hayatında  daha  geniş  bir 

tarihe, coğrafyaya sahiptir. Muhteva itibariyle de en az Batı düşünce hayatı 

kadar  zengindir.”Bizlere  düşen  bu  zenginlikten  gereğince  nasipdâr  olmak 

için zihnimizi ve gönlümüzü açık tutmak ve gayretli olmaktır. 

 

Mikheil Makharadze 

 

NATIONAL PHILOSOPHY IN GEORGIA (IV-XX CENTURIES) 

 

It is possible to single out conventionally four periods in national Georgian 

philosophy:  IV-XII  centuries,  XIII-XVIII  centuries,  XIX  century  and  XX 

century. 

However, beginning of study of pure philosophical issues was preceded by 

mythological thinking an example of which is a legend ―Amirani‖. Amirani 

is a hero struggling to obtain heavenly fire and his endeavours are directed 

towards welfare of the humanity. ―Amirani‖ reveals closeness to as well as 

difference with the Prometheus myth and with an earlier poem ―Gilgamesh‖ 

(22, p. 45). 

I 

 In  IV  century  a  philosophical  center  emerges  in  Georgia.  This  fact  is 

confirmed  by  two  scholars  of  Eastern  Roman  Empire  Libanius  (314-394) 

and Themistius (317-388) in their notes written in Greek. They discuss an 

educational center, a school which according the existing data was situated 

in Western Georgia – Kolkheti. 

It  is  acknowledged  in  Georgian  science  that  philosophy  and  rhetoric  were 

taught together with other subjects at this school (22, p.70-74; 29, p. 53). 

It should be noted that Kolkheti school of rhetoric was the first educational-

training  institution  which  prepared  the  basis  for  Greek-Georgian 

philosophical relations. 

Kolkheti  school  of  rhetoric  where  priority  was  given  to  Neoplatonic 

philosophy  ceased  its  existence  when,  according  to  the  edict  of  Emperor 

Justinian, the last Neoplatonic school was closed in Athens in 529. 

A  famous  historic figure  Bakuri (IV  c.)  from  East  Georgia  was  associated 

135 

 

with  Kolkheti  school  of  rhetoric.  He,  apparently,  left  East  Georgia  when 

Christianity was established in the country. He as a pagan and an adherent 

of Neoplatonism could not stay there anymore. It is known that Neoplatonic 

Libanius had a rather positive attitude to Bakuri, praised him and approved 

his love for logoses (22, p.74-76; 29, p. 65-68). 

At  the  initial  stage  of  Georgian  philosophy  Peter  the  Iberian‘s  (411-491) 

figure  stands  out.  He  was a  son  of  King  Varaz-Bakar;  at  the  age  of  12  he 

was sent as a hostage to the court of the Byzantine Emperor Theodosius II 

in  Constantinople.  Here  he  received  a  fundamental  education  in  theology 

and philosophy, achieved a high position at the court of the Emperor. But in 

spite  of  such  successful  career,  Nabarnugios  (the  name  given  to  him  in 

Constantinople)  left  the  court  and  escaped  to  Palestine  where  took  the 

monastic vows and was named Peter. 

Peter the Iberian as well achieved a great success in the sphere of spirit and 

became  episcope  of  Mayum.  Peter  who  lived  far  from  Georgia  never  lost 

contacts  with  his  motherland.  His  name  became  especially  actual  in  XX 

century when, on the basis of the research conducted, a Georgian scientist 

Shalva  Nutsubidze  (1888-1969)  (24)  and  a  Belgian  orientalist  Ernest 

Honigmann  (1892-1954)  (31)  identified  him  as  the  author  of  the  most 

important works produced at the joint of V-VI centuries and known as the 

Areopagitical works (22, p. 88-102). 

Georgian  reality  (culture,  social  life)  of  this  period  is  characterized  by 

opposition  between  ecclesiastic  and  secular  world  outlooks  which  first  of 

all  was  revealed  in  the  attitude  to  the  mundane.  The  position  of  the 

ecclesiastic  world  outlook  was  negative,  and  that  of  the  secular  world 

outlook – positive (29, p. 47). 

From the viewpoint of ideological incompatibility, the opposition between 

monophysite and diophysite positions should be stressed. At the beginning, 

the  monophysite  position  was  firmly  established  in  Georgia.  After  the 

Council  of  Chalcedon  (551),  Georgia  gradually  took  the  side  of  the 

diophysites that eventually resulted in breaking off relations with the church 

of Armenia (605-609). 

Choice  of  diophysite  direction  meant  liberation  of  Georgia  from  the 

ideological  influence  of  Persia  where  strong  monophysite  centers 

functioned.  This  fact  without  any  doubt  was  a  progressive  step  for  the 

country. 

In  general,  in  the  first  period  of  history  of  Georgian  philosophy,  Greek-

Georgian  philosophic  relations  were  important.  The  next  stage  of  these 

relations  embraces  IX-XI  centuries  and  is  associated  with  translation 

activities. 

136 

 

At this period translation work, essentially, was done in Georgian scientific 

centers  abroad  (Iberian  monasteries  in  Athens,  Black  Mount  in  Syria, 

Palestine,  etc.).  Translations  were  done  by  Ioane,  Ephtvime  and  Giorgi 

Mtatsmidelis, Giorgi Mtsire, Grigol Oshkeli, Davit Tbeli and others. They 

translated  Cappadocian  Fathers‘  works  on  philosophical  issues.  Creative 

assimilation of Cappadocian Fathers‘ works is considered the Renaissance 

of Cappadocians in the X-XI centuries Georgia (Acad. GuramTevzadze) (7, 

p. 109-122).  

One  interesting  fact  should  be  stressed.  Ephtvime  Mtatsmideli,  in  main, 

translated  from  Greek  into  Georgian.  Though  he,  as  well,  translated  from 

Georgian  into  Greek.  Some  scientists  put  forward  a  rather  convincing 

opinion according to which the author of Greek ―Balavariani‖ is Ephtvime 

Mtatsmideli (22, p. 255-259). 

A bit later Greek-Georgian relations, from the view point of philosophical 

contacts, moved up to a higher stage. In those works that were translated by 

Ephrem Mtsire,Arsen Ikaltoeli and Ioane Petritsi (X-XI c.c.) philosophical 

content is strong. They translated ―The Fountain of Knowledge‖ by John of 

Damascus (Ephrem Mtsire, Arsen Ikaltoeli), Areopagitical works (Ephrem 

Mtsire), works by Anastasios of Sinai, Theodore Abakura, John Italus and 

others and ―Elements of Theology‖ by Proclus (Ioane Petritsi). 

Translation  of  Areopagitical  works  by  Ephrem  Mtsire  had  an  extremely 

serious  importance  for  Georgian  philosophy  and  Georgian  culture  in 

general. The philosophical ideas given in these works which, in fact, meant 

transplantation  of  Neoplatonism  into  the  Christian  soil  (Sh.  Nutsubidze), 

were  of  utmost  significance  and  made  profound impact  on  the  thinking  of 

the  Middle  Ages  and  the  Renaissance.  The  Areopagitical  doctrine  played 

the  analogical  role  in  relation  to  Georgian  culture.  It  will  suffice  to  name 

Shota Rustaveli‘s ―The Knight in the Panther‘s Skin‖ where the author of 

the  Areopagitical  theory  –  ―wise  Divnos‖  is  referred  to  regarding  the 

cardinal issue of the poem – absoluteness of the good and non-substantiality 

of the evil. 

An  outstanding  Georgian  scholar  of  the  middle  ages  Ioane  Petritsi  was 

educated in Constantinople, at Academy of Mangan where his tutor was a 

great Byzantine philosopher John Italus (1025-1082). 

After  returning  to  Georgia  Petritsi  continued  his  work  at  Gelati  Academy 

where  he  finished  translating  into  Georgian  of  a  work  by  a  Neoplatonist 

Proclus  (412-485)  ―Elements  of  Theology‖.  The  translation  was 

accompanied  by  vast  comments  which  constitute  his  original  work.  Great 

many original ideas are expressed in these comments (13). Petritsi deepened 

and  further  developed  Proclus‘s  idea  of  the  triad.  Petritsi  is  rightfully 

137 

 

considered  as  a  Proclus‘s  successor  and  adherent  who  developed  his 

philosophy. 

Arsen Ikaltoeli who, like Petritsi, was educated in Constantinople translated 

from  Greek  parts  I  and  III  of  ―The  Fountain  of  Knowledge‖  by  John  of 

Damascus,  ―Viae  Dux‖  (Guide  Along  the  Right  Path)  by  Anastasios  of 

Sinai, ―For the First‖ by Michael Psellos and others. These translations are 

united in the volume ―Dogmatikoni‖ (22, p. 374-388; 29, p. 268-292). 

It,  also,  should  be  noted  that  part  of  scientists  (Sh.  Nutsubidze,  Sh. 

Khidasheli)  consider  Ephrem  Mtsire  and  Ioane  Petritsi  as  progressive 

figures  and  Arsen  Ikaltoeli  as  a  bearer  of  reactionary  ideology  (Sh. 

Nutsubidze)  and  a  representative  of  conservative-dogmatic  direction  (Sh. 

Khidasheli). 

As early as in 1914 a famous Georgian historian Ivane Javakhishvili (1876-

1940) pointed to the existence of the Renaissance elements in Georgia. This 

position was developed by Sh. Nutsubidze who eventually formed a theory 

of  Oriental  Renaissance  the  kernel  of  which  is  the  idea  of  Georgian 

Renaissance  (21;  23).  A  number  of  Georgian  as  well  as  foreign  scientists 

shared  the  idea  of  Renaissance  in  Georgia  of  the  11-12

th

  centuries.  An 

outstanding Russian scientist Alexei Losev (1893-1988) was among them. 

According  to  Sh.  Nutsubidze  the  main  world  outlook  sources  of  the 

Renaissance  in  Georgia  are  the  Areopagitic  doctrine  and  Ioane  Petritsi‘s 

philosophy  and  the  culmination  is  Shota  Rustaveli‘s  ―The  Knight  in  the 

Panther‘s Skin‖ (21; 22, p. 409-430; 23). 

Almost  all  characteristic  features  of  the  Renaissance  are  given  in  ―The 

Knight in the Panther‘s Skin‖: humanism, positive attitude to the real world, 

monism of the good etc. And the most important is that the poem is full of 

examples  of  mutual  assistance  on  part  of  its  characters,  achieving  of  the 

goal by means of such assistance, doing good, etc. 

Georgian  scientists  (Sh.  Nutsubidze,  Sh.  Khidasheli)  convincingly  proved 

the existence of the Renaissance in Georgia of the 11-12

th 

centuries. It was 

just relying on their argumentation that A. Losev fully shared the theory of 

Georgian Renaissance (9, p. 33-37). 

Georgian  philosophy  of  the  first  period  is  characterized  by  gradual 

assimilation  of  theological  and  philosophical  problems.  From  the 

philosophical aspect it achieves its culmination in Ioane Petritsi‘s works. 

This  period  of  Georgian  philosophy  is  distinguished  for  its  relations  with 

cultures  of  different  nations.  In  particular,  close  relations  with  Greek  and 

Armenian  cultures  stand  out.  Though  if  in  respect  to  Greek  culture  we 

witness theological and philosophical interrelations, in respect to Armenian 

culture  it  is  a  purely  practical-religious relation.  In  this context  one fact is 

138 

 

worth  noting:  a  famous  VI  century  Armenian  philosopher  David  Anhaght 

who was born in Alexandria, came to Armenia but because of the conflict 

with his compatriots, left it and settled in Georgia where he died. 

II 

The second period of history of Georgian philosophy embraces XIII-XVIII 

centuries.  This  period  in  history  of  Georgia,  till  the  second  half  of  XVII 

century and the beginning of  XVIII century is, in main, a period of decline. 

It  is  natural  that  grave  political  situation  of  the  country  made  a  negative 

impact on its culture and on philosophy in particular. The impressive rise of 

philosophy  (translation  activities,  original  creative  works,  etc.)  in  XI-XII 

centuries  was  replaced  by  a  period  of  decay.  Philosophical  ideas  were 

mainly expressed in works on history, nature and in works of literature. The 

only thing that still was present in the philosophical aspect was continuation 

of the philosophical tradition of the previous centuries (22, p. 418-421). 

This  period  of  Georgian  philosophy  is  not  homogeneous.  If  in  Georgia  of 

XIII-XIV centuries samples of philosophical thought were, mainly, given in 

scientific treatises and historical works (Abuserisdze Tbeli, ―One-Hundred-

Year  Chronicle‖  by  an  unknown  author,  …),  the  next  period  is  an  era  of 

decline which is followed by a comparative rise (second half of XVII c.  – 

XVIII c.). 

Tradition  of  cultural  inheritance  was  still  alive  in  the  XIII-XIV  centuries 

Georgia  as  it  is  unambiguously  demonstrated  by  scientific  heritage  of 

Abuserisdze  Tbeli  (approximately  1190-1250)  and  an  unknown  author  of 

XIII-XIV centuries – Zhamtaagmtsereli – chronicler. 

Abuserisdze Tbeli is the author of an astronomic calander - ―Chroniconi‖, a 

story of hagiographic-historical character and other works. In his works we 

meet  with  world  outlook  ideas,  in  particular:  according  to  the  Greek 

sources,  the  end  of  the  world  in  the  Greek  world  was  expected  in  1492. 

Tbeli made corrections to the calculation and declared the year of 1396 as 

the  end  of  the  world.  It  is  not  a  scientific  opinion,  but  the  fact is  that  this 

correction was made by Tbeli. 

It is also worth attention that Tbeli attempted to establish a cult of the icon 

Acheiropietos  (not  made  by  hands)  in  Georgia.  He  hoped  to  establish  an 

ideology of national unity through the cult of Acheiropietos but failed (8, p. 

228-229). 

―One-Hundred-Year  Chronicle‖  by  an  unknown  author  is  a  work  of 

historical  character  which  discusses  state,  political  and  cultural  history  of 

Georgia  during  one  century  since  enthroning  in  1213  of  Lasha-Giorgi 

(1192-1223)  including  the  first  few  years  after  accession  to  the  throne  of 

Giorgi V Brtskinvale (1286-1346). 

139 

 

This  work  deserves  attention  from  historical  and  literary  as  well  as 

philosophical aspects. 

From  the  aspect  of  philosophy,  we,  first  of  all  should  note  that  the  author 

gives us a definition of chronicle (history) which, according to him, means 

looking  for  truth,  acceptance  of  an  unbiased  position  between  good  and 

evil.  It  is  nothing  else  but  an  attempt  to  comprehend  history  from  a 

philosophical aspect (Sh. Nutsubidze). It is also worth attention that he tried 

to attach serious importance to subjective and objective factors in social and 

political life of society. 

The  author  of  the  chronicle  thinks  that  moral  purity  of  the  rulers  is  of 

decisive importance for the strength of the country and he insists that moral 

corruption of the country population deserves punishment from God (8, p. 

258-259). 

Among the thinkers of this epoch works by a distinguished writer, diplomat 

and  public  figure  Sulkhan-Saba  Orbeliani  (1658-1725)  stand  out.  In 

creative heritage of this versatile figure his ―Georgian Dictionary‖ in which 

definitions  of  philosophical  concepts  are  given  is  of  special  importance 

from the view point of philosophy. 

Considering  Sulkhan-Saba‘s  dictionary  we  can  judge  about  his  position 

regarding subject of philosophy, ontological and logical ideas (8, p. 57-67; 

15, p. 51). 

Besides  Sulkhan-Saba  Orbeliani‘s  works,  philosophical,  ethical  and 

aesthetic  ideas  are  given  in  creative  heritage  of  King-poets:  Teimuraz  I, 

Archil  II  and  Vakhtang  VI  as  well  as  poets  Mamuka  Baratashvili,  Davit 

Guramishvili and Besiki (8, p. 130-199). 

Among  the  scientists  whose  works  contain  philosophical  ideas,  special 

attention should be paid to Vakhushti Batonishvili (1696-1757) who is the 

author of a brilliant work ―Description of the Kingdom of Georgia‖. It is a 

historical multi-aspect work in which certain philosophical ideas are given 

as well. 

In the introduction to the work Vakhushti Batonishvili discusses creation of 

the  world  by  God,  existence  of  Adam  and  Eve  in  the  Garden  of  Eden, 

expelling them from the Garden of Eden, sin of Cain, etc. 

Vakhushti  Batonishvili  highly  appreciated  philosophers‘  works.  He  often 

refers to Socrates, Cicero, John of Damascus and states that these thinkers 

should be taken into consideration in evaluating chronicles (8, p. 260-261). 

Anton I (1720-1788) who was an ecclesiastic figure, catholicos, philosopher 

and scientist has a special place among the XVIII century scholars. 

In 1752 Anton I wrote an original philosophical work ―Spekali‖ in which 

philosophical ideas of scientists writing in Greek and Latin (Plato, Aristotle, 

140 

 

Proclus,  Albert  the  Great,  Thomas  of  Aquinas  etc.)  are  rendered.  While 

working  to  fulfill  this  task  he  received  assistance  on  philosophical  issues 

from catholic missionaries who lived in Tbilisi (22, p. 472-475). We as well 

meet with naturphilosophical ideas in his works. 

Besides ―Spekai‖ Anton I wrote ―Georgian Grammar‖, ―Tskobilsitkvaoba‖ 

– a fragmentary history of Georgian philosophical and theological thought, 

―Mzametkveleba‖  –  a  collection  of  ecclesiastic  issues  and  philosophical 

problems  and ―Theology‖ in four volumes, etc. 

Anton  I  organized  a  school  where  translators  were  trained  and 

representatives of this school translated works of various European authors 

from Russian into Georgian. 

In  1755  due  to  assistance  of  King  Erekle  II,  Anton  I  established  a 

theological  college  in  Tbilisi,  and  in  1782  –  in  Telavi.  At  these  colleges 

alongside with other subjects, philosophy, logic and rhetoric were taught. In 

the colleges worked outstanding theologians: Phillipe Kaitmazashvili, Davit 

Rectori, Gaioz Rectori, Dositheos Nekreseli and others. 

Alexandre Amilakhvari (1750-1802) a son of a grand feudal lord of Kartli 

was an important representative of the XVIII

 

century Georgian philosophy. 

Because  of  opposition  of  his  family  to    King  Erekle  II  he  had  to  live  and 

conduct his activities in Russia. 

Al. Amilakhvari is the author of a social-political treatise ―The Sage of the 

Orient‖.  According  to  the  ideas  developed  in  the  treatise,  despotism  and 

autocracy should be replaced by the rule of law, legislation of the country 

should  be  based  on  habits  and  traditions  of  the  nation  and  its  psychic 

constitution  should  be  considered  as  well.  The  author‘s  ideas  concerning 

social  issues  were  based  on  the  progressive  ideas  already  established  in 

Europe. 

The  treatise  by  Al.  Amilakhvari  actually  showed  the  way  for  realizing 

progressive  ideas  which  were  formed  in  European  science  and  very  soon 

were reflected in Georgian social-political thinking (8, p. 221-226). 

Zurab  Shanshovani  (XVIII  c.)  and  Iese  Chubinashvili  (1780-1821)  who 

worked  in  this  period  and  a  few  years  later  discussed  logical  problems  in 

their works. 

The second period of Georgian philosophy and especially its last centuries 

are  important  from  the  aspect  of  philosophical  contacts  which  mainly 

consisted  in  translation  activities.  These  activities  imply:  Georgian-

Armenian  relations,  Georgian-Russian  relations  and  Georgian-European 

relations  (works  of  European  philosophers  were  translated  from  Russian) 

(22, p. 446-472, 488-497). These translations influenced works by Anton I, 

Ioane and Davit Bagrationi.  

141 

 

III 

On  12  of  September  1801  by  force  of  a  decree  of  the  emperor  of  Russia 

Alexander I the Kingdom of Kartl-Kakheti (Eastern Georgia) was annexed 

and  declared  one  of  the  provinces  of  the  Russian  empire.  Georgia  had  to 

face a new reality which grew even graver when in 1811 autocephaly of the 

centuries old Georgian orthodox church was abolished and Georgian church 

was turned into just one of the exarchates. 

In result of these acts the cultural-educational vector of Georgia completely 

turned  to  Russia.  Alongside  with  negative  this  fact  had  certain  positive 

aspects as well, in particular: on the hand, young people from Georgia went 

to educational centers in Russia; on the other hand, due to Russia it became 

possible to know better European culture and later it turned out to be rather 

important. 

Quite  soon  after  annexation  of  the  Kartl-Kakheti  kingdom  the  King‘s 

family  was  exiled  to  Petersburg,  Russia;  among  the  family  members  were 

sons of the last King of Kartl-Kakheti Giorgi XII – famous scientists Davit 

and Ioane Batonishvili. 

In April, 1805, together with one of the sons of the King – Pharnavaz and 

his family an ecclesiastic figure Ivane Khelashvili went to Russia. He was 

an  outstanding  theologian  and  philosopher;  after  taking  monastic  vows  he 

was named Iona. 

Iona Khelashvili (1778-1837) was the author of many works on theological 

and religious  issues.  From  the  aspect  of  philosophy  his  work  ―A  Book  of 

Thirty-Four  Questions‖  written  in  1826  is  the  most  important;  scientific 

edition of this book was printed in 1967. 

Philosophical world outlook, as well as religious ideas are discussed in this 

book by Iona Khelashvili (9, p. 27-47; 22, p. 497-498). 

Davit  Bagrationi  (Batonisvili)  (1767-1819)  in  main  studied  problems  of 

natural sciences, though in his ―Abridged Manual of Physics‖ he analyzed 

philosophical problems of natural sciences (9, p. 47-71). 

Ioane Bagrationi (Batonishvili) (1768-1830) is the author of a multi-aspect 

work ―Kalmasoba‖ – discussio of scientific knowledge in the XVIII-XIX c. 

c.  Georgia in  which  alongside  with  economic,  cultural  and  political  issues 

philosophical problems are discussed as well (9, p. 71-57; 22, p. 497-520). 

Among  those  historic  figures  who  were  born  in  Georgia  and  received 

education in Russia was Iagor (Giorgi) Chilashvili (1790-1838). He was the 

first among Georgians in Russia who got a fundamental  Russian-European 

education.  He  was  a  very  authoritative  figure  in  Georgia.  In  case  of  a 

successful  end  of  the  1832  conspiracy  he  was  considered  a  minister  of 

education and internal affairs (9, p. 360). 

142 

 

Iagor  Chilashvili‘s  progressive  philosophical ideas  which  were  formed  on 

the  basis  of  the  French  Enlighteners‘  world  outlook  are  rendered  in  his 

work ―An Outline of Natural Law‖ (28). 

Solomon Dodashvili (1805-1836) is an exceptional figure of XIX century, 

especially  of  the  first  thirty  years.  His  ―Logic‖  (11)  for  50  years  was 

accepted  as  a  manual  in  colleges  of  the  Russian  Empire.  He  is  also  the 

author of ―Logical Methodology‖, ―Rhetoric‖ and ―Georgian Grammar‖. 

Solomon  Dodashvili  was  well-read  in  German  classical  philosophy  and 

used  ideas  of  its  representatives.  He  was  planning  to  prepare  an  extensive 

course of philosophy. Logic was the first part of it (22, p. 539-554). 

Solomon  Dodashvili  never  fulfilled  his  design  since  he  as  the  chief 

ideologist of the 1832 conspiracy against the Russian  Empire was arrested 

and severely punished – he and his family were exiled to Viatka where he 

died in 1836. 

Serious philosophical and ethical ideas are given in works by a prominent 

ecclesiastic  figure  and  scientist,  episcope  of  Imereti  Gabriel  (Gerasime) 

Kikodze  (1825-1896).  He  had  graduated  from  Petersburg  Theological 

Academy. His work ―Elements of Experimental Psychology‖ was published 

in Petersburg in 1860 (16). Nikolai Dobroliubov published a special review 

on  the  work.  Gabriel Kikodze‘s  sermons  were  very  popular, in  1885 they 

were  published  in  two  volumes  and  in  a  few  years  English  (1891)  and 

Russian (1893) language editions of these sermons were published.  

Ivane  Tarkhnishvili  (1846-1908)  was  widely  acknowledged  in  Russia  and 

Europe. At the age of 14 he left Tbilisi for Petersburg. In 1896 he graduated 

from  Petersburg  Medico-Surgical  Academy.  After  defending  his  doctoral 

thesis, he came to Tbilisi and gave a series of public lectures on ―The Role 

of  the  Nervous  System  in  Animal  Movement‖.  Ivane  Tarkhnishvili  as  a 

physiologist  was  well-known  in  Europe.  In  Europe  he  worked  with 

outstanding physiologists of the world (Goltz, Charkot, Bernard, etc.). He, 

as  well,  was  on  close  terms  with  a  famous  Russian  physiologist  Ivan 

Sechenov. 

Philosophical  ideas  can  be  found  in  almost  all  his  works  on  natural 

sciences. He thinks that the essence of life cannot be explained either from 

materialistic  or  idealistic  positions  since  they  both  belong  to the sphere  of 

speculation.  It  is  impossible  to  solve  the  problem  of  life  without 

experiments.  He  criticized  vitalism  and  neo-vitalism.  Attempts  to  discuss, 

analyze  and  evaluate  different  definitions  of  the  concept  of  life 

(Democritus, Aristotle, Epicure, Kant, etc.) are given in his works. 

Tarkhnishvili  as  well  discussed  problems  of  cognition  and  truth, 

peculiarities  of  psychic  and  physiological  processes.  He  thought  that,  in 

143 

 

principle, it was possible to objectivize all sensations, etc. (9, p. 252-281). 

World  outlook  and  philosophical  ideas,  sociological  and  socio-political 

conceptions are given not only in works of philosophical, psychological and 

naturphilosophical  character,  but  also  in  Georgian  literature  and  works  by 

representatives of social-political movement of the XIX century Georgia. 

Besides Ivane Tarkhnishvili‘s works, theoretical philosophy is presented in 

works by Giorgi Tsreteli and Anton Purtseladze (9, p. 220-252). 

World  outlook  issues  are  discussed  in  Ilia  Chavchavadze‘s  and  Iakob 

Gogebashvili‘s works (9, p. 178-219). 

Philosophical  ideas  are  expressed  in  works  of  Georgian  Romantics 

(Alexandre  Chavchavadze,  Grigol  Orbeliani,  Nikoloz  Baratashvili)  (9,  p.