Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri
Yüklə 6,82 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- “Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri”
- не моя воля, но Твоя да будет
- “ТЕОРИЯ ЛИНГВО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЕДИНСТВА” – МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ, С ПОТЕНЦИАЛОМ ПРИМЕНЕНИЯ КО ВСЕМ ЯЗЫКАМ МИРА
- Ключевые слова
|
“Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 19
Иером. Александр (Фаут), Марианна Дворецкая, доктор психологических наук, Профессор кафедры психологии человека Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена
Мир создан Творцом для любви, радости и вечной жизни! Но где это все сегодня? Почему ссоры, войны, беспорядок, несправедливость, зло, болезни, насильственная смерть стали привычным явлением нашей жизни? Священное Писание повествует о грехопадении светозарного ангела Денницы и о совращенных им прародителях – Адаме и Евы. Нарушение Божественного Закона ангелом и людьми исказило течение жизни в мире, впустив в него смерть. Грех стал причиной всех нестроений, именно он разделил целостный Божий мир на два: мир Божий и мiр человеческий. Первый являет собой совершенный образ гармонии, связанности Бога и человека в любви, что проявляется состоянием покоя, согласия; отсутствием вражды, войны. В этом мире все определяется порядком, установленным Богом. Второй – более известный и привычный для нас, мiр человеческих конфликтов, войн и противоречий, где страх и тревога, давно расцениваются как неизбежное следствие человеческих отношений, в которых нет места ни Богу, ни любви. Отпав от Бога этот мiр все меньше похож на тот, каким он был изначально задуман и создан Творцом 1 . Падший мiр требует врачевания, но это возможно только при исцелении человека, так как через человека приходит в мир Божественная благодать, восстанавливающая первозданный порядок. Людьми, способными исцелить мiр, по свидетельству Священного Писания, являются святые миротворцы. Это их молитвами происходит примирение, прекращение конфликтов, войн, восстанавливается мир и согласие. Не случайно в Евангелии написано, что миротворцы причастны наивысшему благу – они наследуют Царство Божие и являются сынами Божиими, со-творцами. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены
Как указывалось выше, изначально творению были присущи совершенство, мир и покой, правда, современный мир – это мiръ, пронизанный грехом и несовершенством. Непременным спутником его является война. Восстановление прежнего порядка творения и есть основная задача миротворцев. Чтобы стать миротворцем человеку необходимо приобрести душевный мир, т.е. усмириться, стать смиренным, кротким, милостивым, любящим. Преподобный Серафим Саровский наставлял: «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся рядом с тобой». Совершенный образ Миротворца явил в этот мир Иисус Христос. Евангелие свидетельствует, что мир возможно иметь только во Христе: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир» (Иоанна 16:33). Не самооправдание, а оправдание «верой во Христе», возвращает человеку, утраченный в грехопадении, мир с Богом, открывая «доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:1), - свидетельствует апостол. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). Миротворцами,
1 Если в сердце тревога и беспокойство, - это значит, что нарушен мир между нами и Богом, т. е. мы грешим. При непорочном поведении человек осеняется благодатью Божественного мира, и никакие внешние обстоятельства не могут волновать или тревожить в таком состоянии. Привычка «нервничать» - это явный признак своенравия. Эта душевная болезнь развивается по мере потворства себе, при самооправдании.
“Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 20
последовавшими за Христом, испокон века в православии считались святые, ибо мир стоит ради святых! В «Обществе памяти игумении Таисии» чтится память многих миротворцев, но более всего почитаются св. прав. Иоанн Кронштадтский и игумения Таисия (Солопова). Они являют те самые образы послушания, кротости, смирения, милосердия и любви, которых так недостает современному человеку, чтобы упорядочить мир внешний и внутренний, стяжав благодать Святого Духа. Св. Иоанн Кронштадтский учил, как достичь мира душевного: ««…Все для меня Господь. <…> все твое сокровище заключается в сердце твоем и в воле твоей и Бог требует от тебя сердца твоего, говоря: даждь Ми, сыне, твое сердце [Притч. 23, 26], для исполнения воли Божией, благой и совершенной, откажись от исполнения своей растленной, страстной, прелестной воли; не знай своей воли, знай одну волю Божию; говори: не моя воля, но Твоя да будет». Игумения Таисия в своих дневниках писала об о. Иоанне, своем духовном наставнике: «Как хочется мне жить более духовной жизнью – верою, а не ведением. И со мной случаются иногда проблески этого состояния <…> но я боюсь ему вверяться, как еще не искусная в духовной жизни, чтобы не посмеялся враг моего спасения. Как мне об этом разуметь и положиться; надобно будет спросить Батюшку моего о. Иоанна. Он объят Духом Божиим, и я слово его принимаю за внушение Божие». Ее жизнь была ярким свидетельством послушания Богу. Святые отцы оставили нам незыблемые правила духовной жизни, следуя которым человек исцеляется от греха, приходит в нормальное состояние обожения и становится со- творцом Богу - миротворцем. Путь духовного становления человека определяется содержанием внутреннего и внешнего закона, установленного Богом. «Как в физической природе господствует всеобщий и неизменный закон, производящий повсюду порядок и красоту, так и в мире духовном, и в частности, в области человеческой жизни, господствует такой же всеобщий и неизменный закон, устанавливающий повсюду порядок и производящий благо» 1 .
«Нормальным» святые считали такое развитие, которое приводит человека к спасению и обожению. Для этого необходимо: •
•
Отношение к другому человеку, как к самому себе, созерцание в каждом человеке образа Божия. •
Способность к терпению, кротости, смиренномудрию, служению и любви, как необходимым условиям реализации этого отношения. •
уподобления образу Божию, созиданию личности. •
Потребность в обретении свободы, знающей и творящей только Добро. •
Способность к покаянию и послушанию, отсечению самоволия, несению своего креста и благодарению. •
Святого. •
Жизнь по совести, дающая основание для чувства долга и ответственности перед Богом и людьми, прошлыми и будущими поколениями. •
(посмертное) существование души, утверждающего ее воскресение и жизнь вечную. Ненормальным, аномальным они считали такое развитие человека, которое приводит его к крайнему эгоцентризму и уподоблению животному: •
Творение кумиров при полном забвении истинного Бога. •
Постоянная забота о себе, страх смерти, болезни, оскорбления, нанесения любого ущерба своему «эго».
1 Олесницкий М., проф. КДА. Нравственное Богословие. – СПб, 1907, с.5. “Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 21
• Отношение к другому человеку как к вещи, манипуляция им для удовлетворения своекорыстия. •
Отсутствие способностей: терпения, кротости, смиренномудрия, милосердия и любви, подменяемых самолюбованием, тщеславием и гордостью. •
ориентированное на извлечение максимального телесного удовольствия (гедонизм) и личной выгоды (прагматизм). Уподобление кумирам, идолопоклонство. •
только своеволие. •
Неспособность к покаянию и послушанию, несению своего креста и благодарности. •
Отсутствие веры и надежды на промысел и милость Божью, жизнь в самоуповании и самооправдании. •
Богом и людьми, прошлыми и будущими поколениями. •
Отсутствие единого смысла жизни и смерти, связующего настоящее и будущее (посмертное) существование души, приводящего к бессмысленному существованию при жизни и вечной смерти после разлучения души и тела. Святые отцы своей жизнью проповедали эти правила, вот почему для нас так важно знать их жизненный путь. Духовно близким человеком для Иоанна Кронштадтского почти на протяжении тридцати лет была игумения Таисия (Солопова), искренняя, не терпящая в себе никакого двоедушия, удивительная женщина. Получив от Бога много талантов, наиболее яркими из которых были вера и любовь, она всю свою жизнь посвятила служению ближним и Богу. Ее труды требует отдельного слова, так как более тридцати лет Матушка игумения была близкой помощницей о. Иоанна во многих благих начинаниях, особенно, в делах духовного просвещения. Она не только стояла у истоков почти десяти женских монашеских обителей, которые наполнились жизнью благодаря ее усердию и молитве, но и смогла возродить практически утраченный дух древнего монашества. «Устав Леушинского монастыря» и «Записки к новоначальной инокине», написанные игуменией Таисией, являются свидетельством высокой духовной жизни самой Матушки Таисии, в полной мере исполнившей все обеты, данные ею Богу. Отец Иоанн Кронштадтский в 1902 году, поздравляя игумению Таисию с днем Ангела, писал ей: «Сегодня святая память преподобных Ксенофонта и Марии, а тебе при крещении дано было имя Марии. Да будут твоими покровительницами и молитвенницами св. Таисия и Мария» (26 января 1902) 1 . Обе ее святые покровительницы являли собой пример чистой, искренней веры. Своей жизнью игумения Таисия показала такую же силу доверия к промыслу Божию, как ее святые молитвенницы. Она опытно изведала силу молитвы и любви, а потому, наставляя новоначальных монахинь, писала: «старайся всех любить! Заповедь не трудная, свойственная самой природе нашей и при том настолько сладкая и отрадная, что исполнение ее наполняет каким-то чудным миром сердце, любящее ближних: “Возлюбиши искреннего твоего, яко сам себе” (Мф. 19, 19), сказано в Евангелии» 2 , ибо исполнение этой заповеди позволяет приобрести: «смирение, непамятозлобие, прощение обид, готовность на всякое угождение ближнему, хотя бы потребовалось для того и самопожертвование. <…> Итак, берегись осуждения, угождай всем, считай себя худшею всех, храни любовь ко всем в сердце твоем и проявляй ее на деле; тогда будешь мирствовать и спасешься» 3 . Заповедь любви она исполняла неукоснительно, о чем свидетельствуют не только ее дела, но и воспоминания современников, а главное, отношение к ней о. Иоанна Кронштадтского: «С благодарной
1 Митрополит Вениамин (Федченков) Игумения Таисия сотрудница о. Иоанна Кронштадтского. – СПб., 2001, с.30. 2 Игумения Таисия Леушинская Письма к новоначальной инокине. – СПб., 2003, с. 13. 3 Указ. соч., с. 14. “Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 22
любовью получил через верную рабу Божию Серафиму и твою усердную посланницу – печатную брошюру о непротивности злу, платочек шелковый, дар твоего усердия, и любвеобильное твое письмо. Не нарадуюсь я твоей любви о Христе и твоему усердию, выражающемуся столь разнообразно и постоянно. <…> Но особенно ты утешала меня своей беззаветной преданностью Христу Спасителю, словесное стадо Которого ты собрала и пасла и пасешь доселе на пажити спасительной; – за что дай Бог тебе и им всем – добрым послушницам – Царство Небесное» 1 .
только в Леушинском монастыре, чтобы проводить старицу в последний путь. В своем прощальном слове протопресвитер о. Александр Дернов отметил: «Почившая “труженица” без сомнения жила о Христе Господе – без сомнения за этою умирающею игуменией Таисией пошли вслед живые дела духа, дела покаяния, веры, любви к Богу и ближнему. Почившая внимательно исследовала и благовременно располагала свою жизнь и дела так, чтобы она могла умереть о Господе, чтобы могла за пределами гроба переступить, сопровождаемая делами жизни, и чтобы вследствие того способна была услышать глас Духа Божия: почий от трудов временной жизни в уповании вечного блаженства» 2 .
явилась не только в делах милосердия, молитвы, но и духовного просвещения, которое поддерживает нас и ныне. Удивительно, плоды этого делания взошли обильно в годы послереволюционных гонений на Православную Церковь. Монастыри закрывались и уничтожались, но вопреки жесточайшему преследованию со стороны безбожной власти сохранилась в народе вера. Леушинские монахини и ученики монастырских школ продолжали незримый подвиг веры в самых потаенных уголках нашей страны, многие стали новомученниками и молитвенниками о России. Так незримо вера святых праведников спасла и спасает нас до сих пор от духовной разрухи, подавая не только пример, но и свидетельство присутствия Св. Духа в делах любви, милосердия, правды… Дело св. прав. Иоанна Кронштадтского и игумении Таисии продолжает «Общество памяти игумении Таисии» в Санкт-Петербурге. И одним из важных направлений деятельности Общества является духовное просвещение, в рамках которого не только издаются книги, но и осуществляется их перевод на многие языки мира. Так перевод Православного Катихизиса И.А. Глухова уже сегодня осуществлен более чем на сорок иностранных языков, в том числе и азербайджанский, благодаря замечательному ученому, доктору филологических наук, профессору Аскерову Майылу. Презентации Православного катехизиса, безвозмездно представленного Обществом для бесплатной раздачи населению, прошла во многих городах, как в России, так и за рубежом. Хотелось бы отметить Презентации в Крыму, куда Обществом было доставлено более 11 тонн книг для раздачи населению и для комплектования городских и школьных библиотек. Выставка-презентация Катехизиса прошла на Общероссийском образовательном Форуме «Качественное образование во имя страны» в г. Пенза, проходившего с участием Президента РФ В.В. Путина. География Презентаций достаточно разнообразна, это и Сеул (Южная Корея), и Хельсинки (Финляндия), и София (Болгария). Книги, практически, во все эти страны предоставлялись Обществом не только бесплатно, но и в достаточно большом объеме от 5 тыс. до 11 тыс. экземпляров. Почему Общество открыло просветительскую программу именно с Катихизиса. Православный Катихизис — не просто сборник толкований религиозных или философских истин, это бесценный источник неискаженных представлений о Боге, мире и человеке, благодаря которым происходит формирование целостного мировоззрения, где
1 Из писем о. Иоанна Кронштадтского к Игумении Таисии, Ваулово 9 июля 1907. - Журнал «Кронштадтский Пастырь», №4, 1915 с. 59. 2 Александр Дернов, прот., Памяти незабвенной Матушки Игумении Таисии. - Журнал «Кронштадтский Пастырь», №4, 1915 с. 64-67. “Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 23
единство слова и дела неразрывно связаны в ориентации на непреложные Евангельские ценности — любви, соборности, служения, прощения и жертвы. История свидетельствует, что содержание православного образования и христианского Катихизиса всегда оказывало колоссальное влияние на социальную, культурную и, в первую очередь, духовную жизнь народов. Катехизисом во многом определялось содержание образования, особенно воспитания. Не случайно «образование» понимается как формирование образа. Катихизис возвращает в нашу жизнь неискаженный образ миротворца. Духовник «Общества памяти игумении Таисии» иеромонах Александр (Фаут) считает, что «в настоящее время в средних и высших учебных заведениях наблюдаются большие уклонения в изучение опасных для развития детей сектантских воззрений, низводя жизнь до неверия, атеизма и безбожия. Отсюда и наркотики, детский алкоголизм, депрессии, самоубийства, морально-нравственное растление. И всему этому негативу легко противостоит благодарение Бога, Божией Матери, святых, наполняющих всю сущность человеческого бытия». На издательскую деятельность «Общества памяти игумении Таисии» было получено благословение архимандрита Кирилла (Павлова), протоиерея Николая (Гурьянова) и старцев из других монастырей, которые с любовью прижимали наши книги к сердцу, целовали их и благодарили; лица их светились необычайной радостью, может быть, от непосредственной близости к святым, к Богородице и к Богу. Их молитвами и усердием всех членов «Общества памяти игумении Таисии» осуществляется дело миротворчества – духовно-нравственное просвещение народов мира. “Azərbaycan multikulturalizmi: din və dil siyasətinin inkişaf perspektivləri” adlı beynəlxalq konfransın materialları: Bakı – 8-9 sentyabr 2016 - səhifə 24
Mайыл Б.Аскеров доктор филологических наук, доцент, заведующий отделом Социолингвистики и языковой политики Института Языкознания Национальной Академии Наук Азербайджана, mayıl62@yandex.ru
ОБСУЖДАЕМАЯ ПРОБЛЕМА Главные причины, которые толкнули нас к созданию «Теории лингво- психологического единства», являются ошибки и неточности, замеченные в теоретических подходах психолингвистических школ или направлений, существующие на сей день, а также наше желание исправить эти ошибки. Общее количество этих школ колеблется от трех до пяти, в зависимости от их психологических и лингвистических основ, а также определяющих их параметров. Главные характеристики этих школ или направлений с позиции минимальных единиц и методологических основ следующие. Первое психолингвистическое направление, созданное Ч. Е. Осгудом (более подробно смотрите: 10), называется бихевиоризм. Психологической основой этого направления является схема «стимул-реакция», предложенная Д.Ватсоном. А с лингвистической позиции это направление основывается на «регулирующие функции языка», выдвинутые Л.Блумфильдом (более подробно смотрите: 2). Методологии, усвоенные этим направлением, являются сугубо психологическими. Решаемые проблемы тоже носят чисто психологический характер (4, 39-42).
разработано Ч.Е.Осгудом (более подробно смотрите: 10) совместно с Н.Хомским. Психологической основой этого направления является схема «стимул-диспозиция-реакция», предложенная Ч.Моррисом, а лингвистической основой данного направления является теория «порождающей грамматики» Н.Хомского (более подробно смотрите: 12).
теорией речевой деятельности. Психологической основой данной школы является теория деятельности, разработанная Л.С.Выготским и А.Р.Лурией (более подробно смотрите: 7). С лингвистической позиции это направление основывается на понятие «деятельность, завершенное в слове» Л.С.Выготского (более подробно смотрите: 2), а также на «реальные и виртуальные знаки» А.А.Леонтьева (6, 34-53). Психологической основой коннекционистической психолингвистики, конечно же, является коннекционистическая психология, а лингвистической основой данной направления опять-таки является теория «порождающей грамматики» Н.Хомского. Коннекционистический модель психологии объясняется таким образом, что клетки коры головного мозга, образующие общую память, представляют собой модули, соединенные между собой рецепторами. Любая информация, полученная извне, протекая этими рецепторами, оставляет свой «след» в каждом модуле, т.е. сохраняется в каждом из них (11, 288-289). Психологической основой когнитивной психолингвистики является когнитивная психология. Авторами данной теории являются Жан Пиаже и Роберт Солсо. Научная новизна, приводимая этой теории Жаном Пиаже, основывается на эксперименты, которые проводились над детьми в возрасте 0-15-и лет и дали всесторонние сведения об этапах развития интеллекта (9, 55-231).
|