Doktor ZƏHİRƏDDİN əl-MƏDƏNİ

ŞƏRİƏTİN KORLANMASI
Görəsən, bundan sonra da bu tayfanı yəhudilərin öz eybəcər məqsədlərini həyata keçirmək üçün doğduqlarına şəkk və şübhə edən bir nəfər tapılarmı? Onlar yəhudilərin müsəlmanların arasında rəvac verdikləri və yaydıqları rəylərini və fikirlərini qəbul etdikdən, bu fikirlərə tərəfdar olduqdan və öz dinlərinin binasını onun üzərində tikdikdən sonra özlərinin yəhudilərə mənsub olduqlarını inkar edirlər. Bu rəylərdən və fikirlərdən məqsəd isə müsəlmanları Məhəmməd səlləllahü əleyhi və səlləmin ruhu həqiqi islam ruhu olan təlimlərindən uzaqlaşdırmaq, həmçinin islam şəriətini korlamaqdır. Onlar şəriəti artıq bu sözləri ilə korlamışlar: "Nicat əməl, Kitab və Sünnə ilə deyil, bu allahsızların sözlərinə əsaslanmaq və onlara əməl etməkdədir. Onlar Quranı və Sünnəni pozsalar da, buna görə onlara irad tutulmaz”.

Bu fəsildə bir az əvvəldə onların məsum imamı Cəfər ibn Baqirin çaxır içən haqqında belə dediyinin şahidi olduq: "Əlini sevən bir adamı bağışlamaq Allahın əlində nədir ki?"¹²¹

Qümmi bundan da irəli gedib deyir: "Əbu Abdulla demişdir ki, Qiyamət günü Məhəmməd səlləllahü əleyhi və alihi dəvət olunacaq və ona pal-paltar geyindiriləcək... sonra əmirəlmöminin Əli əleyhissəlam dəvət olunacaq... sonra imamlar... sonra şiələr dəvət olunub onların qarşısında dayanacaqlar, sonra Fatimə və onun zürriyyətindən və şiəsindən olan qadınlar dəvət olunacaqlar. Bütün bu adamlar sorğu-sualsız Cənnətə daxil olacaqlar".¹²²

Kəşşi rəvayət edir ki, Əbu Abdulla onun yanına gələn Cəfər ibn Əffana deyib: "Mənə xəbər çatıb ki, sən Hüseyn haqqında şer demisən". O cavab verib: "Bəli, Allah məni sənə fəda etsin!". O deyib: "O şeri mənim üçün de". Cəfər şeri deyib və əleyhissəlam onun təsirindən elə ağlayıb ki, göz yaşları üzünə və saqqalına axıb, sonra deyib: "Ey Cəfər (ibn Əffan), Allahın indi burada yaxında olan məlaikələri də sənin Hüseyn haqqında bu sözlərini eşidib mənim kimi, hətta məndən də artıq ağladılar. Ey Cəfər, Allah-təala sənin bütün axirətini Cənnətdə keçirəcəyinə qərar verdi, Allah sənin günahlarını bağışladı. Sonra o (Əbu Abdulla) deyib: "Ey Cəfər, sənə elə gəlmirmi ki, mən səni həddindən artıq tərifləyirəm?". O, cavab verib: "Bəli, ağam, mənə elə gəlir". Belə olanda Əbu Abdulla deyib ki: "Kim Hüseyn haqqında şer deyib ağlasa və başqalarını da ağlatsa, Allah onun Cənnətə düşməsinə qərar verər və günahlarını bağışlar".¹²³

Bir görün ləkəsiz Məhəmməd şəriəti necə korlanır, onun ehkamları və buyruqları necə ləğv olunur! Onların arzuladıqları və istədikləri də elə budur. Elə bu dəstənin özü də buna görə yaradılmış, bu tayfanın özü, onun belə fırıldaqlarla dolu kitabları da buna görə uydurulmuşdur. Onlar həmin kitablara əsaslanır və onlara etiqad edirlər. Lakin etibarlı peyğəmbər Məhəmməd əleyhissəlamın gətirdiyi şəriət bizə xəbər verir ki, nicat yalnız yaxşı işlər görməkdədir. Qüdrət və Cəlal sahibi Allahın Öz Kitabında dediyi kimi: "Iman gətirənlər və yaxşı işlər görənlərə isə onların Rəbbi imanları müqabilində ağacları altından çaylar axan səadət bağları qismət edər".¹²⁴

Sübhanəhü və Təala demişdir: "Iman gətirənlər, hicrət edənlər və Allah yolunda cihad edənlər Allahın mərhəmətini istəyərlər, Allah isə Bağışlayan, Rəhmlidir".¹²⁵

“YENİ FİKİR” MƏSƏLƏSİ
Altıncısı. Yəhudilərin və Abdulla ibn Səbanın rəvac verdikləri fikirlərdən biri də o idi ki, "Allaha yeni fikir gələ bilər", yəni Allah bir şeyi unutduğundan, yaxud əvvəlcədən bilmədiyindən etməz və bu sonradan ağlına gələndə edər. Allah isə onların bu dediklərindən çox-çox yüksəklərdədir.

Şiə mühəddisi Küleyni özünün "əl-Kafi" əsərində "Yeni fikir" adlı müstəqil bir fəsil vermiş və orada, özünün dediyi kimi, "məsum" imamlar haqqında bir neçə rəvayət söyləmişdir. Onlardan bəzilərini nəzərdən keçirək.

Orada Rəyyan ibn Səltin dilindən deyilir: "Mən Rzanın (onların səkkizinci imamı Əli ibn Musanın) belə dediyini eşitmişəm: — Şərabı haram etmək lazım gəlməsəydi, Allah yeni qərar vermək fikrinə düşsəydi belə, heç bir peyğəmbər göndərməzdi".¹²⁶

Bəs bu "yeni fikir" nədir? Küleyninin Əbu Haşim Cəfəridən nəql etdiyi başqa bir rəvayətdə bu belə təfsir olunur: "Bir dəfə mən Əbülhəsən əleyhissəlamın oğlu Əbu Cəfər öləndən sonra onun yanında idim. Öz-özümə fikirləşirdim ki, ona deyim ki, elə bil onlar hər ikisi, — mən Əbu Cəfəri və Əbu Məhəmmədi nəzərdə tuturam, — Əbülhəsən Musa və Ismayıl ibn Cəfər ibn Məhəmməd kimidirlər. Onların həyatları da bir-birinə bənzəyir. Belə ki, Əbu Məhəmməd Əbu Cəfərdən sonra mərcə (mərcəi-təqlid: bütün müsəlmanlar üçün nümunə — tərc.) idi... Əbülhəsən əleyhissəlam məni qabaqlayıb ağzımı açmağa qoymadı və dedi: — Düzdür, ey Əbu Haşim, Əbu Cəfər öləndən sonra Allaha Əbu Məhəmməd haqqında Əbu Cəfər haqqında bilmədikləri aydın oldu, eləcə də Ismayıl öləndən sonra Allaha Musa haqqında onun indiki vəziyyəti haqqında öyrəndikləri aydın olmuşdur. Bu, yalançılar tərəfindən ikrahla qarşılansa da, sənin danışdığın kimidir. Əbu Məhəmməd mənim özümdən sonra xələfim olacaq oğlumdur. O, lazım olan hər şeyi bilir: onun əlində imamlıq aləti var".¹²⁷

Növbəxti yazır: "Cəfər ibn Məhəmməd Baqir öz oğlu Ismayılın imam olduğunu söyləmiş və buna o sağ ikən işarə vurmuşdur. Sonra Ismayıl ölmüş və o özü sağ ikən demişdir: — Allaha mənim oğlum Ismayıl haqqında aydın olan şey o zaman mənim haqqımda aydın olmamışdır".¹²⁸

Artıq bu rəvayətlər "yeni fikir" ifadəsinin mənasını aydınlaşdırır. Məlum olur ki, bu, Allahın əvvəllər bilmədiyi bir məlumatdır. Allah hər şeydən xəbərdar olduğu haqqında Musa əleyhissəlamın dili ilə "Mənim Rəbbim nə yolunu azır, nə də bir şeyi unudur"¹²⁹ dediyi halda, şiələrin Allah haqqında düşündükləri budur.

Allah Özünü Öz sözü ilə belə təsvir etmişdir: "O Allahdır ki, Ondan başqa ilahi yoxdur; O qeybi və aşkarı Biləndir".¹³⁰

O, belə bir kəlamı ilə də bunu təsdiq etmişdir: "O Öz biliyi ilə hər şeyi əhatə etmişdir".¹³¹

Şiələr isə bunun əksinə olaraq nəinki özləri Allah haqqında belə fikirləşmir, əksinə, onların öz batil etiqadlarına inananların da tərifini göylərə qaldırırlar. Küleyni Cəfərin belə dediyini rəvayət edir: "Bu ümmətdən tək Əbdülmüttəlib diriləcək. O dirilərkən hökmdarların cəlalına və peyğəmbərlərin simasına malik olacaq, çünki o, Allahın yeni fikrə düşməsini deyən birinci adamdır".¹³²